傳統(tǒng)文化與黨性修養(yǎng)
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編為大家收集整理的AAAAA，歡迎大家閱讀。
AAAAA一
加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的重要方面。領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是實(shí)踐黨的宗旨，形成高尚道德人格的需要，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，促使領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長，體現(xiàn)個(gè)體和社會道德水平的需要，是全社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，正確處理個(gè)人欲望與社會節(jié)制的關(guān)系，踐行科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會和諧發(fā)展的需要。中國作為一個(gè)具有五千年文明歷史的古國，有著悠久的歷史和文化。對待中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該積極的去繼承，并為我所用。把繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)一個(gè)重要組成部分，對提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)將起到非常積極的作用。
一、修己以安百姓
加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)，是完成“卷煙上水平”這一重大任務(wù)的不可缺少的重要方面。提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)馬列主義以外，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化教育也是不可或缺的手段。
(一)為什么要利用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)
中國古代人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，湯因比博士曾一針見血地指出，拯救二十一世紀(jì)人類的危機(jī)，只有依靠東方佛教的大乘精神和中國傳統(tǒng)的儒家文化。他甚至認(rèn)為，未來世界將統(tǒng)一于中國的儒家文化和大乘佛教。
中國很早就有“半部《論語》治天下”的典故，凸顯以論語為代表的傳統(tǒng)文化的重要性。這典故最早出于南宋人的記載，見林馬同《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學(xué)，自《論語》之外無余業(yè)。”在這段話下面，有小注云：“趙普曰《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
羅大經(jīng)的《鶴林玉露》記載更詳：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》„„太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其豐輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”“半部《論語》治天下”之說，即源于此。后來各典籍有關(guān)趙普這一記載，都不出“半部”之說。于是趙普以“半部《論語》治天下”的故事便廣為流傳開來。
今天我們提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化，從祖先留下的精華那里吸取營養(yǎng)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部都具有中華民族的傳統(tǒng)美德，都能修煉成為孔子所說的“君子”，那么領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)一定會得到大幅度的提高。
(二)利用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是否有悖于黨性修養(yǎng)
中國共產(chǎn)黨是馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，而中國共產(chǎn)黨黨員的黨性修養(yǎng)也是馬克思主義指導(dǎo)下的黨性修養(yǎng)。那么用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是否與黨性修養(yǎng)相違背呢?答案是否定的。馬克思主義能夠在中國落地生根，指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，必然有一個(gè)不斷中國化的過程，而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是這一過程的重要組成部分。劉少奇同志所寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重要著作，而在這本書中，劉少奇同志就引用了很多《論語》中話，比如，劉少奇用《論語》里面的“人皆可以為堯舜”這句話，來勉勵(lì)全黨同志們，人人都可以通過學(xué)習(xí)來提高自己的黨性修養(yǎng)。
(三)提高修養(yǎng)的三個(gè)層次
人的修養(yǎng)各不相同，修養(yǎng)也是分層次的，不同的人應(yīng)以不同的層次作為自己提高修養(yǎng)的目標(biāo)。修養(yǎng)都分哪些層次呢?在《論語》里面我們也能找到答案，《論語》記載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!’”這句話的意思是子路問什么是君子。孔子說：“提高自己的修養(yǎng)并保持謹(jǐn)慎。”子路覺得太簡單了，于是說道：“這樣就行了嗎?” 孔子進(jìn)一步說：“提高自己的修養(yǎng)，并且?guī)椭渌艘黄鹛岣摺?rdquo;子路還是覺得簡單又問：“像這樣就行了嗎?”
孔子更進(jìn)一步說：“修養(yǎng)自我，安定百姓。修養(yǎng)自我，安定百姓，堯舜還唯恐做不到。”“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”正是修養(yǎng)的三個(gè)層次，第一個(gè)層次是提高自己的修養(yǎng)，并保持謹(jǐn)慎，這是一般人對自己的要求，普通老百姓就應(yīng)該以這個(gè)目標(biāo)來要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和諧社會就指日可待了。第二個(gè)層次是提高自己并幫助其他人提高，教師就應(yīng)該以這個(gè)目標(biāo)來要求自己。第三個(gè)層次是提高自己并使老百姓安居樂業(yè)，這是最高的目標(biāo)，所以，連堯舜還唯恐做不到。領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該以這個(gè)目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，提高自己的修養(yǎng)。
二、思無邪
詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。“思無邪”就是“正”，就是站在應(yīng)該站的位置，做與所處位置相適合的事情。所以“思無邪”的意思是《詩經(jīng)》中和雅正，每首詩都有它的位置，并發(fā)揮它的作用。正如孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”“風(fēng)”里的詩是各國的民歌，普通百姓所哼唱;而“雅”里面的詩，就是一般的諸侯，貴族祭祀和娛樂使用;而“頌”里面的詩則是由周天子和魯國國君祭祀和娛樂使用的了。所以，每首詩都有它應(yīng)有的位置，并發(fā)揮著它的作用。
給我們的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立終生學(xué)習(xí)理念，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)。深刻地指出：各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須明白，現(xiàn)在社會各個(gè)方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造豐富多彩，不學(xué)習(xí)、不堅(jiān)持學(xué)習(xí)、不刻苦學(xué)習(xí)，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負(fù)的重大職責(zé)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力用人類社會創(chuàng)造的豐富知識來充實(shí)自己。作為領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺做終身學(xué)習(xí)的模范。要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。
三、君子不器
《論語》里面還有一句很短但很難解釋的話——君子不器。楚莊王八年(前606)，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達(dá)洛陽。周定王派王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機(jī)問周鼎的大小輕重，王孫滿正義凜然地說：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”“在德不在鼎„„”所以，不器=德。所謂君子不器，就是說君子是道德的化身，而不要在乎地位和職位。
給我們的啟示是領(lǐng)導(dǎo)干部要重視道德修養(yǎng)，不要計(jì)較身份地位。在黨的xx大報(bào)告中指出：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率”，鄭重地向全黨提出了加強(qiáng)共產(chǎn)黨人道德建設(shè)問題。加強(qiáng)共產(chǎn)黨人道德建設(shè)，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要內(nèi)容，是密切黨和人民群眾血肉聯(lián)系的必然要求，是拒腐防變的基礎(chǔ)防線。領(lǐng)導(dǎo)干部處在黨和國家的各級重要崗位上，他們的思想道德狀況具有重要的示范和導(dǎo)向作用。因此，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人思想道德建設(shè)，首先要從各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)抓起。