大學(xué)生思想?yún)R報(bào)：關(guān)于實(shí)事求是（通用3篇）
大學(xué)生思想?yún)R報(bào)：關(guān)于實(shí)事求是 篇1
敬愛的黨組織：
仔細(xì)地閱讀了鄧《解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇文章，看完之后，覺得說得非常有道理，并且覺得其中的主要思想與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活也緊密相關(guān)。
解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，實(shí)際上是一個(gè)整體的思想。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)。中國黨實(shí)事求是的思想路線是由毛確立的，它曾經(jīng)指引著黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民-主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，然而后來這條路線一度被偏離，結(jié)果導(dǎo)致黨的事業(yè)遭了嚴(yán)重的損失。值得慶幸的是，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)在化建設(shè)的歷史時(shí)期，這一思想不僅被重新確立，而且得到了新的豐富和發(fā)展。時(shí)至今日，這一偉大思想，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
解放思想是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，思想僵化，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物。思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了。而鄧提出的解放思想就是要我們開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考問題，勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，要克服保守主義和本本主義。只有思想解放了，我們才能夠做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。
解放思想不僅僅是一個(gè)重大的政治問題，而且這一思想與我們的日常生活也是緊密相關(guān)的。例如我們的學(xué)習(xí)生活，上課的時(shí)候，有的同學(xué)習(xí)慣于老師在上面講，自己在下面一味的接收，完全不動(dòng)腦，像個(gè)機(jī)器一樣，思想處于半僵化狀態(tài)，而且課下還會(huì)花很多時(shí)間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，依然不動(dòng)腦，這類是本本主義的典型同學(xué)。這類同學(xué)認(rèn)為只要這樣學(xué)習(xí)，就能夠取得好成績，可是事與愿違，往往這些同學(xué)的考試成績都不是很理想。而那些上課除了認(rèn)真聽老師講課以外，還喜歡自己思考問題的同學(xué)，不僅不用在課下花很多時(shí)間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，而且還會(huì)取得很好的成績，甚至有的時(shí)候這類同學(xué)能夠想出比老師更好的解決問題的方法。動(dòng)腦的學(xué)習(xí)當(dāng)然比不動(dòng)腦的學(xué)習(xí)效率要高很多了。
當(dāng)今中國，社會(huì)主義建設(shè)迅猛發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)效率的同時(shí)，也在大力提倡創(chuàng)新，試想一個(gè)不懂得動(dòng)腦筋的人怎么可能跟得上時(shí)代?在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，一個(gè)不懂得解放思想的民族又怎么能夠屹立于世界強(qiáng)國之林?
解放思想還僅僅是第一步，要做到真正的實(shí)事求是，還要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。鄧這一思想強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想與實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
接下來就是“團(tuán)結(jié)一致向前看”。我認(rèn)為此處指的“向前”有兩方面含義，一方面指的是時(shí)間概念上的向前，即我們不可以安于現(xiàn)狀，拘泥于現(xiàn)在，要用長遠(yuǎn)的眼光向前看;另一方面，向前指得是要向比我們更先進(jìn)的國家，民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的管理方法，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等等。
作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時(shí)刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量;作為一個(gè)正在崛起的國家，我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
匯報(bào)人：
20xx年X月X日
大學(xué)生思想?yún)R報(bào)：關(guān)于實(shí)事求是 篇2
敬愛的黨組織：
最近一段時(shí)間我一直在思考一個(gè)問題，那就是關(guān)于我們大學(xué)生“實(shí)事求是”的問題，在此我想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。
我覺的我們大學(xué)生最易犯的一個(gè)思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤就是容易自滿、自我感覺良好，甚至在有時(shí)候有一種古代文人的清高，好高騖遠(yuǎn)，沒有持著“實(shí)事求是”的態(tài)度來反省自己、認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)然包括我自己也犯過這樣的錯(cuò)誤，而且我也看到我們有很多同學(xué)都犯有這樣的類似錯(cuò)誤。一種正確的思想認(rèn)識(shí)能指引我、激勵(lì)我們不斷進(jìn)取、不斷進(jìn)步，反之，則只會(huì)成為我們前進(jìn)的絆腳石，甚至還會(huì)扭曲對(duì)待人生的態(tài)度。
每個(gè)人的人生都應(yīng)該是美好的，唯一不同的是對(duì)待人生的態(tài)度，正確的人生態(tài)度源于一個(gè)正確的思想認(rèn)識(shí)。俗話說：“天生我才必有用”，但我認(rèn)為這個(gè)“必”字意味深長，“必”表面字意為必定、必須的意思，但它只代表的是一種發(fā)展趨勢(shì)，一種成為有用之人的潛力，需要我們不斷的去努力、爭取，才能成為一個(gè)真正有用的人，如果我們能正確定位自己，時(shí)刻用“實(shí)事求是”的態(tài)度來對(duì)待一切，那么我們將距離成為一個(gè)有用的人不再遙遠(yuǎn)。
我認(rèn)為“實(shí)事求是”對(duì)我們大學(xué)生來講主要就是腳踏實(shí)地、謙虛謹(jǐn)慎、刻苦努力、一步一個(gè)腳印的去學(xué)習(xí)，切忌好高騖遠(yuǎn)、驕傲自滿。注意培養(yǎng)自己正確的人生觀、價(jià)值觀，逐步改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，用事實(shí)來說話，做一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義者。
我們應(yīng)該以一顆平常心來對(duì)待自己，腳踏實(shí)地的來促進(jìn)自己，實(shí)事求是的從自身出發(fā)來生活學(xué)習(xí)。
以上是我的一點(diǎn)感想，有不足之處希望大家能批評(píng)指正，愿我們能共同前進(jìn)。
匯報(bào)人：
20xx年X月X日
大學(xué)生思想?yún)R報(bào)：關(guān)于實(shí)事求是 篇3
實(shí)事求是，實(shí)踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』：實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問實(shí)事求是”本是中國古代哲學(xué)的一個(gè)命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。
例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo; 據(jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實(shí)事”可以是在人類實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性”。
先有了這種“客觀存在”，然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開來的公式。現(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?ldquo;實(shí)事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的先鋒。
實(shí)事求是離不開是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指誠實(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐;實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無實(shí)在。“實(shí)事”作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然開始檢討我們對(duì)本體的這種“認(rèn)識(shí)”本身的問題，但其前提仍然是對(duì)這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識(shí)論時(shí)代便結(jié)束了。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實(shí)在”的問題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來。
之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o法找到真正實(shí)在的“實(shí)在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在”的道路，那就是“實(shí)踐”。“實(shí)事”不是那種與人無關(guān)的東西。“實(shí)事”作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無存在。因?yàn)閷?duì)人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。
是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。 “是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的。“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問題。這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同：原來的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識(shí)就是對(duì)這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。
意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。
因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實(shí)事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內(nèi)容。
實(shí)事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個(gè)方法論問題，而同樣是一個(gè)存在論問題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識(shí)”活動(dòng)，但它本身也是人的實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，任何認(rèn)識(shí)都是“反思”棗對(duì)人自己的“實(shí)事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)本身的反思;同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)或者反思活動(dòng)本身，也是人的“事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實(shí)踐理性”截然對(duì)立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性”。自然科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)客體方面之“是”，社會(huì)科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體方面之“是”，哲學(xué)則是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個(gè)方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。實(shí)事求是內(nèi)在包含 實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ);是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法;在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。
實(shí)事求是的重要性不言而喻。實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事”即實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之“是”即事實(shí)真理，經(jīng)驗(yàn)原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對(duì)的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因?yàn)閺母旧峡矗?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種“客觀實(shí)在”的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的。
科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個(gè)層面，“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)常用短語充分地提示出這一點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗(yàn)但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識(shí)，作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無疑是經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事”的事實(shí)真理與價(jià)值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個(gè)事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個(gè)價(jià)值判斷;但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價(jià)值的真理是直接同一的。“實(shí)事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的;也就是說，人之“在”的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在”的價(jià)值;或者說，價(jià)值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個(gè)意義上，我們說價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀念。
實(shí)踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想。回顧黨的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實(shí)在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反對(duì)教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。
實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。喬治·華盛頓小的時(shí)候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動(dòng)，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對(duì)他說：“來吧，來砍倒我吧!”。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們?cè)谏掷锇汛髽淇车埂Ｋ耄粗@棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因?yàn)檫@棵樹很小，所以他沒用多長時(shí)間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。
“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。”他進(jìn)屋時(shí)非常生氣。“如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。”“父親!”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治，”他說，把這個(gè)小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對(duì)我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話。”從中我們可以看出喬治的實(shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。
作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時(shí)間從眼前而過的時(shí)候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個(gè)大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，了解社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會(huì)中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會(huì)不斷發(fā)展上來看，提高自我認(rèn)識(shí)。
大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們?cè)诩訌?qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時(shí),也努力加強(qiáng)對(duì)鄧小平等理論知識(shí)的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會(huì)在發(fā)展社會(huì)思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會(huì)上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個(gè)學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時(shí)代的前沿，所以我時(shí)常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對(duì)我有一定的幫助，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會(huì)所需的同步。不斷地?cái)U(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識(shí)，為自己進(jìn)入社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)盡力到社會(huì)中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時(shí)俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過去，感慨萬千。我有時(shí)在想，要真正做到實(shí)事求是是需要時(shí)間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵(lì)我們真正做到實(shí)事求是;只要個(gè)誠實(shí)的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。