時勢造英雄辯論賽資料

　　拿破侖的功名不及微生物學(xué)者巴斯德

　　“四海驚傳拿破侖，國民漸不我思存。功名何似微生學(xué)，打破人間地獄門。”蔡元培在此詩中對拿破侖的功名作了評價。拿破侖系法蘭西帝國的締造者，在執(zhí)政期間多次對外擴張，創(chuàng)造了一系列軍事奇跡，形成了龐大的帝國體系，是一位具有世界影響的歷史人物，其事跡廣為流傳，故蔡元培云“四海驚傳拿破侖”。但一個“驚”字，體現(xiàn)出蔡元培對拿破侖享有盛名感到“驚訝”、“驚奇”。為什么呢?因為“國民漸不我思存”。“不我思存”，即“匪我思存”，意為“不是我想念的”。蔡元培用這個典故意指拿破侖雖一度被眾人贊頌，但現(xiàn)在已不能贏得法國“國民”之心。蔡元培還在該詩后加注，用事實證明這個觀點。蔡元培說，他的朋友、“中國留法第一人”李石曾對他說，有一年，法國一家著名報社讓讀者投票評選“法國最偉大的人物”，結(jié)果“得票最多者，為微生物學(xué)者巴斯德，而拿破侖次之”。路易斯·巴斯德(1822—1895)，法國微生物學(xué)家、化學(xué)家，發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病作出了不朽貢獻，被稱為“微生物學(xué)之父”。蔡元培以在評選中拿破侖不如巴斯德的實例說明，與捍衛(wèi)人類健康和生命的巴斯德相比，拿破侖以犧牲生命搞侵略擴張所獲得的“功名”顯得不足道:“功名何似微生學(xué)，打破人間地獄門。”對拿破侖作此評價，折射出蔡元培教育救國、科學(xué)救國的思想。蔡元培強調(diào)，“教育文化為一國立國之根本，而科學(xué)研究尤為一切事業(yè)之基礎(chǔ)。”(《提議以俄英退換庚款撥充教育基金案》)1919年，蔡元培《告北大學(xué)生暨全國學(xué)生聯(lián)合會書》一文在回顧近代中國自強歷程時指出:“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。”蔡元培認為，拿破侖一世雖曾經(jīng)戰(zhàn)敗普魯士，但普魯士最終依靠教育復(fù)興在普法戰(zhàn)爭中重振雄風(fēng)，俘虜拿破侖三世，統(tǒng)一全德。他在192019年3月15日致汪精衛(wèi)的信中就這樣說:“昔普魯士受拿破侖蹂躪時，大學(xué)教授菲希脫為數(shù)次愛國之演說，改良大學(xué)教育，卒有以救普之亡。而德意志統(tǒng)一之盛業(yè)，亦發(fā)端于此。”

　　拿破侖只是各種機遇造就的“時勢英雄”

　　是“時勢造英雄”，還是“英雄造時勢”?蔡元培在第二首《拿破侖》中以為，拿破侖能成就功名，完全是各種機遇造成的:“無非時勢造英雄，億萬原因一果中。乍敗乍成均偶爾，托翁健筆寫天功。”

　　社會大變革時期，都是英雄輩出的時代。拿破侖之所以偉大，是由震驚世界的法國大革命這一偉大事件所造就的。恩格斯(1820—1895)曾指出:“恰巧拿破侖這個科西嘉島人做了被戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，———這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如不曾有拿破侖這個人，那么他的角色是會由另一個人來扮演的。”(《致符·博爾吉烏斯》)于是，蔡元培也認為:“無非時勢造英雄，億萬原因一果中。”

　　在“乍敗乍成均偶爾，托翁健筆寫天功”這兩句詩中，蔡元培引用了列夫·托爾斯泰對拿破侖的評論。托爾斯泰以俄羅斯抵抗拿破侖侵略為背景創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》，在這部偉大的現(xiàn)實主義小說中，他這樣評價拿破侖:

　　“一個沒有信仰、沒有習(xí)慣、沒有傳統(tǒng)、沒有名望，甚至祖籍不是法國的人似乎是憑借極其奇特的偶然機會，在使法國波動的各黨派之間，不依附其中任何一個黨派，竟然能出人頭地，爬上了顯赫的地位。”在詩后注釋中，蔡元培就以托爾斯泰對拿破侖的描寫和評價，來佐證拿破侖是“時勢英雄”的觀點。他說:“俄國托爾斯泰作《戰(zhàn)爭與和平》小說，寫拿破侖侵俄，先勝后敗，皆有種種原因，使之不得不然，彼此均無所謂戰(zhàn)功也。”蔡元培認為，拿破侖這個英雄人物是被外界條件所塑造的，必須把他放到當(dāng)時歷史條件下去認識，外界的條件遠比你這個人更重要。這也是蔡元培一貫所持的“時勢造英雄”的歷史觀的流露。

　　日本軍國主義是拿破侖主義的死灰復(fù)燃

　　“前車已覆后車來，第二威廉現(xiàn)舞臺。咄咄侏儒胡短視，野心不死欲燃灰。”這是蔡元培《拿破侖》第三首，意思是說，不斷有人步拿破侖后塵，但任何“短視”之侵略行徑，只不過都是拿破侖“野心”之死灰復(fù)燃，不會有好下場。蔡元培以“前車已覆”來說拿破侖的逝去，表明其認為拿破侖的教訓(xùn)應(yīng)為世人借鑒。但令他痛惜的是，拿破侖的“前車之鑒”并未被人汲取，“前車已覆后車來，第二威廉現(xiàn)舞臺”，還是不斷有人挑起對包括中國在內(nèi)的一些國家的侵略。第二威廉，即威廉二世(1859—1941)，德意志帝國末代皇帝。他宣揚來自亞洲黃種人的威脅———“黃禍論”，曾于1897年11月派兵侵占中國膠州灣。192019年，德國加入八國聯(lián)軍攻占北京，192019年又利用薩拉熱窩事件挑起第一次世界大戰(zhàn)。蔡元培對威廉二世的重蹈覆轍，早就表現(xiàn)出強烈的憤慨和擔(dān)憂，并認為他也將像拿破侖一樣給人類“文化進步”造成阻力。一戰(zhàn)爆發(fā)不久，192019年10月2日，蔡元培在給蔣維喬的信中就憂慮重重:“此次德軍破壞中立，蹂躪人道主義，使其果獲全勝，其禍真甚于洪水。今此禍雖似可免，而戰(zhàn)局何時可定，竟難逆睹。世界文化，或由此而別啟一促進之途轍，如拿破侖第一以后之民權(quán)主義，固未可定;然以現(xiàn)狀論，則文化進步之阻力，固彰彰矣。”在“咄咄侏儒胡短視，野心不死欲燃灰”這兩句詩中，蔡元培結(jié)合現(xiàn)實，借題發(fā)揮，譴責(zé)當(dāng)時日本對中國的侵略。日本人個子矮小、氣焰囂張，蔡元培稱其是“咄咄侏儒”。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，日本強占中國臺灣、澎湖列島，擴張領(lǐng)土的欲望受到刺激，走上了侵略中國和亞洲的軍國主義道路。蔡元培認為，日本妄圖侵略擴張的“野心”是拿破侖、威廉二世的“死灰復(fù)燃”，是違背歷史潮流的“短視”行徑，軍國主義最終沒有好下場。1934年7月1日，蔡元培曾作《日本往哪里去》一文明確指出，“日本劫奪我東北四省，完全是一種冒險的賭博”，“‘如問日本往哪里去?’我們的答案是:走往危險的路上去。”蔡元培抨擊拿破侖、第二威廉、日本軍國主義的侵略行徑，是其民族獨立思想和人道主義、和平主義立場的流露。192019年11月11日德國投降，標(biāo)志著第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，蔡元培歡欣鼓舞，于11月15日在北大舉行的慶祝協(xié)約國勝利的演講大會上，親自發(fā)表《黑暗與光明的消長》的演講。他認為協(xié)約國戰(zhàn)勝同盟國，昭示了黑暗強權(quán)論的消滅、光明互助論的發(fā)展，陰謀派的消滅、正義派的發(fā)展，武斷主義的消滅、平民主義的發(fā)展，黑暗的種族偏見的消滅、大同主義的發(fā)展，并深信這是世界大同發(fā)展的機會，“世界的大勢已經(jīng)到了這個程度，我們不能逃在這個世界以外，自然隨大勢而趨了”。蔡元培渴望的是各國平等、和睦相處的世界秩序，在這種價值追求下，他竭力抨擊拿破侖侵略擴張主義的死灰復(fù)燃，亦是情理之中的。