易中天中華史讀后感（精選4篇）

易中天中華史讀后感 篇1

　　已經讀完《易中天中華史：兩漢兩羅馬》了，十分佩服易中天教授的構思，寫中華史，但并不拘泥于僅僅寫中華史，而是立足全球視野，往往跳出中華看中華，對比西方看中華，給人的不僅僅是耳目一新，也更加感覺脈絡清晰明了。

　　書名起的也不一般，叫“中華史”而不是“中國史”，個人理解，中華一詞，無論從時間上，地理上來說涵義更廣，比之稱為中國史更為恰當精準。

　　看《中華史》的每一卷，都有一個共同的感受，像是在電影院或者家里看紀錄片，一開始會看到一個具體的場景，描述的要么是人物要么是事件，講完故事，評論完之后，鏡頭會瞬間拉升，拉升到云層之上甚至是地球之外，然后鏡頭轉移，再瞬間下推，展示給我們的，又是對應中華史上某一事件的西方的或相關或相似的事件。講完西方的故事之后，鏡頭又瞬間拉升，然后再瞬間下推，又回到了中華史中。正如在《國家》卷中，易教授指出，“破譯中華的密碼”“辦法是升空”，“來一次’全球巡航’”，而目的呢，則是“看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈”。

　　或者換個說法，在介紹中華史的同時，書中往往會告訴讀者世界上其他地方正在一個什么年代或者朝代，從而讓我們對自己的歷史方位有一個更清晰的認識。比如在《兩漢兩羅馬》中，就有如下一段——公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。類似的例子比比皆是。因為側重于和其他國家其他文明的對比，自然就不會像其他史書一樣把歷史事件記述的那么清晰詳細，甚至是做了大幅度的取舍，彌補的辦法，是在每一卷的附錄和本卷大事年表中，把對應的歷史時期的大事件加以記錄，讓讀者自行對照參考。《兩漢兩羅馬》里甚至還有同時期的東西兩個王朝的著名人物小傳，也算小小的別出心裁了。

　　總之，看《易中天中華史》，不但長知識長見識，而且津津有味，獲益良多。

易中天中華史讀后感 篇2

　　易中天老師在繼《品三國》后，又帶來了一部重磅歷史讀物《易中天中華史》，在書的腰封上有一排醒目的文字“易中天開講輕松好讀的中華正史”。

　　《易中天中華史》以短句居多，語言上延續了他一貫的風格，生動幽默，易中天老師用現代的眼光為我們解讀中華正史，使更多人對中國歷史和中國文化產生了一種新的理解視角，能讓人恍然大悟，原來是這樣，也能讓我們對曾經肯定的歷史多了一些思考。

　　“真有堯舜嗎?”，備受推崇的兩大古代帝王，在我們心中是神圣的存在著的。事實上，孔子之前，根本就沒人提到堯舜，《詩經》中連他倆的影子都沒有，真正開始說他們的是《論語》、《墨子》和《孟子》。其中的原因到底是什么?如果堯和舜完全是子虛烏有，孔子就不會一講再講，如果當真功勛蓋世，《詩經》就不會只字不提。我們回不去那個時代親身去體驗到底怎么回事，但是后人的包裝的確會誤導我們，在春秋戰國百家爭鳴的時代，孔子要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰戰兢兢地請出亡靈，托古改制，借尸還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙里挖掘出來，再按照道德楷模的標準，包裝上市的“創業板”。其實讀堯舜的傳記，實在也看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。

　　《易中天中華史》是一套好書，很慶幸它不是長篇累牘地堆砌歷史事實，讓普通讀者望而卻步，而且將輕松好讀和嚴謹認真和諧的統一了起來，給讀者一種時尚的讀史體驗。

　　易中天老師說過這樣一句話：“歷史確實可以釀酒。《三國演義》就是歷史釀的酒。不過也有釀成醋的。而且，釀成醋的還不少，能把人的牙都酸掉。總之，歷史就是讓人說的東西。說的過程就是發酵的過程”。看清自己，必定先要追根尋源，把歷史做一個回顧，知道我們歷史上有過哪些成就，走過哪些彎路，又有哪些謬誤是我們需要避免的，這是易中天老師出來講史的一個真實意圖，也是他的歷史觀，值得我們鑒賞與學習。

易中天中華史讀后感 篇3

　　《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發展史的著作。

　　01卷《祖先》

　　這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現的一群人。應該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最N次方那個祖先已經無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發展時期已經脈絡清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯盟、國家。

　　時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或實行新政，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現體現了智慧，智慧是如何產生的?是在想辦法解決問題時產生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術，殷商的青銅技術，周代的農業技術。

　　書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現;約一萬五千年前，母系社會結束，進入父系社會;當代我們倡導男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權力與統治。

　　02卷《國家》

　　首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經學過了，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，都是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權力和公共規則，按照公共規定行使公共權力的公共機關。

　　美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治。《獨立宣言》和國家憲法是美國的標志：我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力。正是為了保障這些權利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的......

　　中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。

　　相信我們從小對很多事情都感到過好奇。

　　為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

　　03卷《奠基者》

　　為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發盤在頭頂，叫“束發”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。

　　易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

易中天中華史讀后感 篇4

　　《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

　　今日偶爾發現網上質疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。

　　名學者寫史另類，肯定對反響有準備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學術問題”?

　　吳敬璉是經濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質疑。讀過第一篇后記的“出發點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發現號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

　　能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質疑乎?

　　本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結束神明、開辟人本，就更明晰了。