二年級課外閱讀心得體會（精選3篇）

二年級課外閱讀心得體會 篇1

　　初次打開《駱駝祥子》這本書，它那濃郁的古都風情立刻吸引了我，當我讀到祥子因買車的夢想屢屢破滅而最終墮落，我不禁扼腕。讀到祥子，我仿佛看到了自己的一點影子。

　　曾經，我也像祥子一樣，是一個有過奮斗目標的初學者。我渴望在父親單位一年一度的奧數競賽中嶄露頭角。可是，面對父親帶回來的一張張往年的試卷，我傻了眼，與難題的搏斗令我絕望，仿佛要沉沒在茫茫題海中。最終我放棄了，把那疊試卷丟在一邊兒，自顧自地看電視去了。考試自然是名落孫山。記得父親一臉陰沉地讓我來看成績，臉上皺紋是那么密集，眉頭皺成了一團，我卻滿不在乎地“哦”了一聲，看了一眼就又去玩了。此后，由于種種原因，我再也無緣該競賽的獎項。

　　我曾想：這些題目這么難，本來學習就辛苦，哪里搞得好?直至認識了祥子，才發現自己是多么幼稚。祥子在現代都市白手起家，與人性的冷漠、社會的黑暗、戰亂的動蕩等斗爭，靠著拉車和一顆純樸的心，兩次買到了車。這需要多大的毅力啊!是夢想支撐著祥子前進，夢想的毀滅就是祥子的毀滅，而當時社會環境卻絕對不允許祥子這樣的夢想成真，他和他的夢都被黑暗的現實擊敗了。

　　如果祥子的失敗是必然的悲劇，那我們呢?我們有著優越的生活、良好的教育，沒有戰亂，社會光明，我們也像祥子一樣有夢想，但是否像他一樣倔強奮斗呢?

　　古今中外，與祥子相似的人有很多：王羲之每日練字筆墨染黑池水，終成一代大師;達芬奇訓練畫技，素描雞蛋無數，繪畫作品世界一流;華羅庚攻克難題，用去一袋稿紙，成功摘取數學明珠……祥子是不幸的特例，受到時代的局限而失敗。

　　今后，我會堅定信念，像祥子一樣拉著夢想的車馳聘于天地，懷揣夢想，砥礪前行!

　　我讀完了老舍先生寫的小說《駱駝祥子》后，心中泛起一股同情之情，里面描寫了一位名叫祥自的如駱駝般勤勞的黃包車夫的辛酸故事。這部優秀的現實主義小說也是現代白話文小說的經典，書中對祥子的描寫，尖銳地提出了半殖民地半封建社會的舊中國下層勞動人民的歷史命運的問題。

　　祥子，擁有最平凡的夢想，卻從未被別人所尊重過，這是他的不幸。

　　如今的我們都會說一個有夢想的人是值得我們尊重的，即使他生活在社會的底層，即使他的夢想無法實現，他仍然值得尊重。然而在這個時代，像祥子一樣，雖生活在貧困之中但勤懇努力，有夢想有追求的還大有人在，他們甚至同祥子一樣，夢想樸實簡單：吃飽飯，穿件暖和的衣裳。但他們被逐漸遺忘。這，又有什么尊重可言呢!難道，所謂的尊重夢想，就只是一個口號而沒有行動。

　　但是反過來說祥子是一個經不住生活的考驗，而失去生活的人。俗話說：“路慢慢之遠兮，吾將上下之求索。”他為何不再尋求新的路，而成為社會的敗類?他為何不做生活的主宰者，去自謀生活呢?我想，他也是害怕了，因為他是農民出身，他受不了生活一次次對他的打擊，他放棄了。所以釀成了書中的人物一直走下坡路的原因后果啊!

　　所以說，在以后的生活與學習中，不僅要懷揣著夢想，更要一直為著夢想努力前進這，并且抵御住來自生活上的所有困難，因為我們不是輸給困難的，我們是為理想而活著的。

二年級課外閱讀心得體會 篇2

　　《駱駝祥子》是著名作家老舍的代表作品，這篇長篇小說是語言藝術的巨大成就，同時給后人予以警示。

　　本文寫了中國舊社會對人的影響，描寫了一個踏踏實實的人力車夫墮落為一個行尸走肉的末路鬼的過程。老舍生動形象地把祥子的墮落的過程以精致的手筆描繪了出來，用這平易、自然、純凈的文筆令人對舊社會的“吃人”現象感到毛骨悚然。

　　我所驚訝的是為什么一個舊社會對人的影響竟是如此巨大?當我再回頭觀望全文，我才發現是周圍的人對他產生了巨大的影響。先是軍閥搶走了他經多年積蓄買的車;祥子又積蓄多年準備再買車，可孫偵探卻奪走了他的錢，雖然這時的祥子已經喪失了許多信心，但他仁然沒有放棄自己的理想;而后來，他娶了虎妞并借了她的錢買了新車，可命運又一次讓他失望了——虎妞死了，祥子不得不又賣了車為她安葬;之后小福子的死又給他帶來了巨大的打擊……就這樣，祥子在這樣一個可怕的社會里漸漸墮落，他在這樣的環境里漸漸“明白”：人僅僅踏踏實實地生活是不夠的，只有那些狡猾貪婪的人可以在這個社會立足。于是祥子慢慢失去了人性，變成了一個社會的末路鬼。

　　本文的精彩之處在于對人物的細致且精湛的描寫。老舍筆下的主人公祥子在文章的開頭是一個樸實善良，堅忍不屈的一個人力車夫，他認為只要努力就能有回報。但在舊社會腐敗的環境下，最終開始使他漸漸地變得軟弱，變得像那些“普通人”一樣吃喝嫖賭。當我們看完全文再回頭看看，不經驚訝人的墮落竟是如此迅速，舊社會的可怕之處就在這里。

　　理想和現實總是充滿了矛盾。雖然大部分人為了自己的理想不斷奮斗，但最終卻不一定能夠真正獲得成功。當他們看到那些享受著他們所渴望的生活的人的經歷時，他們便漸漸變得邪惡了。但在這樣一個舊社會里，人必定會被吞沒在里面，它的腐敗使人們漸漸失去人性，個個只為自己著想，在這樣一個失去正義感的社會終究會被淘汰。

　　這就是舊社會的可怕。它就像是一個病毒，人們雖然憎恨它，但它永遠存在并且會永遠地吞沒所有人，而我們則應該將自己最真誠的一面展現出來，同時給予他人以忠告，才能使這個世界變得美好。人雖然是善良的，但也是邪惡的。不過人們向往美好的時候往往可以獲得更美好的未來。

　　希望舊社會可怕的魔魘不再降臨到我們的頭上，讓這世界多一份關心，少一點邪惡吧!

二年級課外閱讀心得體會 篇3

　　《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

　　浮士德對學十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我:"為此，我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用

　　再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

　　是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

　　第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。

　　《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

　　浮士德對學十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫

　　典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我:"為此，我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

　　"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

　　是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

　　詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德

　　是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂[浮士德精神"。

　　但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:[人要奮斗，失誤免不了。"歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

　　《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了[你真美呀，請稍

　　稍停留-"表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為[凡是自強不息者，到頭我輩終能救"，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢，這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

　　人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我[老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分"，發揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經變成了天使。