在馬克思墓前的講話讀書心得筆記（精選5篇）
在馬克思墓前的講話讀書心得筆記 篇1
《在馬克思墓前的講話》的篇文章對(duì)于我們來說并不陌生，在中學(xué)階段我們就已經(jīng)學(xué)過了，它是恩格斯在馬克思目前的致辭，記得當(dāng)時(shí)我們僅僅只是學(xué)習(xí)了它的表面的含義，僅從文學(xué)方面來揭示這篇文章，但到現(xiàn)在我們?cè)俅伍喿x這篇文章時(shí)不得不正視它所蘊(yùn)含的正真的價(jià)值。
人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。
馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，就像恩格斯在講話中所說的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”
其實(shí)這個(gè)今天在我們看來簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單的原理，很難想象在當(dāng)初那個(gè)愚昧落后的年代里，馬克思對(duì)它的提出是多么大的意義，同時(shí)深深影響到了我們今天的發(fā)展。
我們甚至可以說馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過層層紗霧揭示了剩余價(jià)值的存在。他揭示了資本家對(duì)工人的的剩余價(jià)值的的揭露。這給了資本主義社會(huì)一個(gè)深深的痛擊。
也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，他是一位真正偉大的思想家。
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句《共產(chǎn)黨宣言》，在《講話》中不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。
正如恩格斯所說，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤(rùn)在他的思想下，深深地被他的思想所影響。
自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著坎坷與不幸，就像中國古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為。”馬克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻(xiàn)，但是也是因?yàn)樗乃枷肱c革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時(shí)連吃的都沒有，常常會(huì)靠恩格斯的資助。馬克思的三個(gè)女兒因無錢醫(yī)治而逝，小女兒也因?yàn)橹夭。恢味觥ｑR克思忍受著難以忍受的痛苦，常年被驅(qū)逐，他流離在各個(gè)國家。
直至20xx年資本主義國家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)受到了史無前例的威脅，雖然中國或多或少的受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，但是對(duì)于我們社會(huì)主義國家來說，這次危機(jī)我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的思想，他的書籍等等在資本主義國家大受歡迎，而對(duì)于他曾經(jīng)所受的遭遇來說，這是多么大的諷刺啊。
馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了想象，他離開了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見得未來。
馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!。”他雖然逝世很久了，但是他永遠(yuǎn)活在我們的心中，他的思想永遠(yuǎn)的影響著我們，并不僅是對(duì)于社會(huì)主義國家，更包括資本主義國家。
我們不僅要發(fā)揚(yáng)馬克思主義的精神，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮自己的潛力，更好的為人名服務(wù)。
在馬克思墓前的講話讀書心得筆記 篇2
自己不是一個(gè)擁有大智慧的人，而哲學(xué)一直是自己無法深入涉足的領(lǐng)域。最近讀了部分哲學(xué)原著，許多問題仍然不敢妄加評(píng)論，只有這篇《在馬克思墓前的講話》易懂但震撼人心，對(duì)馬克思的人生感觸頗深。
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句《共產(chǎn)黨宣言》開篇的話長(zhǎng)久無法忘懷，而再次讀《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。
人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，我只是覺得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律——進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思如何語出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。
剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對(duì)資本主義剝削本性，對(duì)資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂給資本主義社會(huì)所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無產(chǎn)階級(jí)所有斗爭(zhēng)最強(qiáng)有力的理由和武器。也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，人們?cè)僖膊粫?huì)在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無產(chǎn)階級(jí)就要反抗丑陋的資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)就要解放全人類!是啊，有什么比思想的力量更強(qiáng)大的呢。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。雖然哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但總覺得哲學(xué)家們更多的是對(duì)事物本身的研究和闡釋，較少的提出讓這個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展的方法。而馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更為整個(gè)人類歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。而且馬克思還創(chuàng)立了國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。所以他是一位真正的革命者。
馬克思主義哲學(xué)也是一門科學(xué)，但我始終認(rèn)為其從一定角度是自然科學(xué)所無法比擬的。無可否認(rèn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說馬克思主義哲學(xué)“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。
但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。今天我們總是談?wù)擇R克思是為人類的解放事業(yè)奉獻(xiàn)一生，但我不知道他當(dāng)時(shí)在外人眼里是否是一個(gè)沒有責(zé)任沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍屍拮右簧鸀槠浔疾ǎ暮⒆訜o錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個(gè)合格的丈夫和父親;我不知道他是否為自己的選擇猶豫過;他對(duì)他的那些當(dāng)時(shí)遭受資本主義批判與迫害的理論著作懷疑過嗎;他一直堅(jiān)定地認(rèn)為共產(chǎn)主義一定是人類社會(huì)的最終階段嗎……但不可否認(rèn)的卻是，他的思想曾使當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)震撼驚和恐慌;他的《資本論》是當(dāng)今無論社會(huì)主義或是資本主義社會(huì)爭(zhēng)先研究的一部不朽巨著;而馬克思主義哲學(xué)——一種意識(shí)被稱為科學(xué)，幾乎讓人難以發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤;他的一些理論在一個(gè)半世紀(jì)后仍深?yuàn)W的需要人們深入理解;他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的預(yù)見又是何其的具有前瞻性……也許只要是偉人，他們?cè)缫殉搅藗�(gè)人和家庭的境界吧。
“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。
在馬克思墓前的講話讀書心得筆記 篇3
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，千年偉人最偉大的思想家、革命家馬克思心臟停止了跳動(dòng)。在馬克思逝世后的第三天，恩格斯發(fā)表了《在馬克思墓前的講話》的悼文。這是一篇經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)。又是一個(gè)最親蜜的戰(zhàn)友悼念千年偉人的傳世奇文。全文準(zhǔn)確、親切、自然，委婉、含蓄、遒勁、有力。并運(yùn)用了富于感人至深的感情語言，又充滿了沉痛卻不壓抑，盡管悲傷但并不消沉的邏輯文筆。通篇悼詞是以上述的情感追思，不斷地起到了激勵(lì)人，鼓舞人的追悼情意和效果。
作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說二個(gè)。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動(dòng)的，是他們主宰了人類社會(huì)。馬克思則持不同見解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教……等其它活動(dòng)。”所以，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開了廣大的勞動(dòng)人民的生活，來談社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展就成是無源之水，無本之木。GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進(jìn)、辨證發(fā)展。聯(lián)系去年十月，黨的xx屆五中全會(huì)主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。
要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。”有人評(píng)價(jià)：“從這幅藍(lán)圖來看，全會(huì)之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問題成為公報(bào)中的最大亮點(diǎn)。而公報(bào)涉及問題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計(jì)的五中全會(huì)所未見的。”這正是中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國實(shí)情，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)實(shí)踐過程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國人民的心愿與期待。
社會(huì)歷史領(lǐng)域復(fù)雜紛繁，撲朔迷離，各個(gè)民族、國家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復(fù)性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地。從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復(fù)性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運(yùn)用這個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，來實(shí)際分析最復(fù)雜的資本主義社會(huì)形態(tài)。其中起著關(guān)鍵作用的是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)形態(tài)中特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
雇傭勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值之所以能夠被無償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料;一端是雇傭勞動(dòng)者，除了自己的勞動(dòng)力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張和消費(fèi)的相對(duì)萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會(huì)主義代替資本主義，社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個(gè)必然”別無他途。
列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”這畫龍點(diǎn)睛地揭示了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開來，那么，只有想把二者割裂開來的人，表面上還承認(rèn)唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價(jià)值學(xué)說，其實(shí)，在他們否定剩余價(jià)值學(xué)說的同時(shí)，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)某些地區(qū)、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權(quán)力的人與某些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會(huì)主義失敗論”、“馬克思主義過時(shí)論”等言論頗有市場(chǎng)，原因也就十分清楚了。因?yàn)樗麄儚姆穸ㄊＳ鄡r(jià)值學(xué)說開始，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。
作者還從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。
作者還指出：馬克思之所以成為當(dāng)代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因?yàn)樗膬纱蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)于世界的解釋，更重要的是因?yàn)樗H自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以恩格斯要強(qiáng)調(diào)的就是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。
作者接著又說：“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對(duì)馬克思大公無私的高度評(píng)價(jià)，又是恩格斯對(duì)馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個(gè)以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔?
聯(lián)想到中國人民偉大領(lǐng)袖毛澤東同志為中華民族、為中國人民、為中國共產(chǎn)黨人不僅留下了一筆最優(yōu)秀、最豐厚的取之不盡，用之不竭的馬列主義原理與中國革命、建設(shè)具體實(shí)踐蜜切相結(jié)合的理論財(cái)富，更留下他一生為民請(qǐng)命，解放人民，依賴人民“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的偉大實(shí)踐。他說：“我這一輩子惟有主義之爭(zhēng)，其他的什么都可以放棄。”毛澤東是這么說的，也是這么做的。他不僅重“有字之書”，更傾“無字之書”，這是他不同于古代乃至今天文人最光輝的方面。他是在偉大的革命、建設(shè)實(shí)踐中的社會(huì)實(shí)踐家，他一生獨(dú)特的全展出平民情懷和公仆作風(fēng)，他把眼光放到未來，放到他無限信賴的人民身上，所以人民無限信仰他，無限敬重他，無限懷念他。
而在毛澤東老人家過世后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)上有些人，不僅對(duì)毛澤東犯的錯(cuò)誤無限放大，而且對(duì)其正確的經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)行不斷的抹黑、誹謗和詆毀，采用拿著放大鏡甚至顯微鏡的可惡手段來觀察毛澤東的失誤，明目脹膽地掀起反毛澤東思想的惡浪，舉起反左實(shí)右的狼皮，大斯散布?xì)v史虛無主義、民族分裂主義、殖民文化及愚昧迷信、偽科學(xué)、拜金主義和極端的個(gè)人主義等思潮，這些實(shí)際上反過來進(jìn)一步證明了國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力不甘心、也不允許我國人民走社會(huì)主義道路。他們一味大干推動(dòng)經(jīng)濟(jì)私有化、新自由主義、民主社會(huì)主義等走資本主義道路的爛貨、他們采取顛倒歷史、顛倒黑白、斷章取義的手段欺騙善良的人民。不僅要阻礙我們的社會(huì)主義的前進(jìn)步伐，而且，要顛復(fù)我們的社會(huì)主義制度。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然突出，集中、危險(xiǎn)。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡。這是一切反動(dòng)派的本質(zhì)決定的。這是一場(chǎng)思想意識(shí)上嚴(yán)重博斗，一切善良、正直、想真正對(duì)得起中華民族祖宗的人們應(yīng)該明白：捍衛(wèi)毛澤東思想，捍衛(wèi)毛澤東同志在中國歷史上巨大貢獻(xiàn)地位，就是捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨，捍衛(wèi)社會(huì)主義中國，捍衛(wèi)廣大勞苦大眾自已!為了后一代的子孫真正幸福，讓我們高唱起國歌和國際歌吧：一切不愿做奴隸的人們，......，這是最后斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)!
全文轉(zhuǎn)載恩格斯《在馬克思墓前的講話》中文原文：
3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。
這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會(huì)使人感覺到。
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。
因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》(1842年)，巴黎的《前進(jìn)報(bào)》(1844年)，《德意志-布魯塞爾報(bào)》(1847年)，《新萊茵報(bào)》(1848-1849年)，《紐約每日論壇報(bào)》(1852-1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時(shí)才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。
在馬克思墓前的講話讀書心得筆記 篇4
馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。
二、關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。
第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。
第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
三、關(guān)于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀
人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法，樹立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會(huì)存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開始。沒有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準(zhǔn)確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實(shí)在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。
馬克思主義價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì);3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。
四、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法的正確運(yùn)用
來到這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。但是如果我們?cè)囍民R克思主義的哲學(xué)觀去處理事情，是否會(huì)更加簡(jiǎn)單一些呢?
在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那是不是再返回?大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
五、關(guān)于理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。
在馬克思墓前的講話讀書心得筆記 篇5
生活在一個(gè)社會(huì)主義國度，拜讀馬克思主義著作應(yīng)該是早就應(yīng)該完成的任務(wù)，尤其是馬克思的生平傳記，然而馬克思憑借其深邃的思想和費(fèi)解的哲學(xué)以及旁征博引的論辯，為難了不少青年人。
本人于20xx年十一月十九日開始閱讀英國作家戴維麥克萊倫的《馬克思傳》，耗時(shí)九天，在匆忙中完成了與馬克思的近距離接觸，距離產(chǎn)生誤解，通讀之后，馬克思便成了一個(gè)鮮活的有血有肉的人物。圍繞在他那碩大的頭頂上的光環(huán)，亦褪色了不少。
從一八一八年到一八八三年，六十五年光陰，馬克思以其充沛的經(jīng)歷，跋涉于歐洲各國，不僅參與動(dòng)人運(yùn)動(dòng)，還從事理論建設(shè)，更要與貧窮和疾病作斗爭(zhēng)，還有反對(duì)者與反動(dòng)政府的驅(qū)逐。但是從這一點(diǎn)來看，馬克思就是一個(gè)值得我們敬重的偉人。
馬克思出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，不僅擁有良好的家庭背景，更是有良好的社會(huì)環(huán)境----------馬克思的故鄉(xiāng)是十九世紀(jì)三十年代的德國古城特利爾，該地位于當(dāng)時(shí)德國政治經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的萊茵省。“身在福中不知福”的馬克思選擇從事于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，可以算是真心想為人類謀福利。
學(xué)生時(shí)代的馬克思就有著充沛的精力，不僅會(huì)寫浪漫的情詩來獲得“特利爾的公主”的芳心，還對(duì)哲學(xué)以及其他的學(xué)術(shù)有著無限的激情，在英年時(shí)期，愛情學(xué)業(yè)雙豐收。但是馬克思一直以來都有一個(gè)突出的缺點(diǎn)，從不知道金錢的貴重，或許可以解釋，這是這位無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖(雖從事無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，但不是無產(chǎn)階級(jí))天生就討厭金錢。馬克思一只在錢財(cái)?shù)暮馁M(fèi)上大手大腳，慷慨無比，為此給家庭不少的壓力。而且這個(gè)弱點(diǎn)并沒有隨著年齡的見長(zhǎng)而得到改正。
或許是得益于一個(gè)有著強(qiáng)大思想力的民族的環(huán)境的影響，馬克思剛出弱冠之年就獲得了哲學(xué)博士的學(xué)位，進(jìn)而慢慢涉入工人與政治運(yùn)動(dòng)。馬克思應(yīng)該是一位很自信的人，他自信與他自己在卷帙浩繁的書籍中悟的的理論，他敢于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判，盡管他們?cè)诹硪环矫媸撬?ldquo;恩師”，馬克思同時(shí)也是一位急不可賴的、擁有思想潔癖的人。他不允許理論上的不合，針對(duì)自己不同意的思想，他會(huì)立刻停止手頭工作，先發(fā)表長(zhǎng)篇大論加以一一駁斥，全面但不知是否客觀。無產(chǎn)階級(jí)政黨或者組織，一個(gè)有一個(gè)行事原則，那就是保持思想的高度統(tǒng)一，這與資本主義的開明自由似乎有著某種反對(duì)。因此，馬克思在以后的工人運(yùn)動(dòng)中，更有理由帶著他的思想上的專制，來進(jìn)行組織內(nèi)的黨派間的排擠打壓活動(dòng)，來維持思想上的純潔。在當(dāng)代中國，這一特征尤其明顯，百花齊放百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，統(tǒng)一的聲音固然維持了社會(huì)的和諧，但是，統(tǒng)一實(shí)際上成了專制的幫兇，因?yàn)槟悴缓瞎俜揭庾R(shí)，你就是路線不正確，不管你的學(xué)說是否在人類歷史上站得住腳與否。
由上，我們可以得知，馬克思還是一位沒有計(jì)劃的人。其一表現(xiàn)在他沒有一個(gè)工作日程表，并且嚴(yán)格按照它來執(zhí)行。每當(dāng)異見提出，他會(huì)毫不猶豫地中斷任何手頭的工作去駁倒它，以至于很多當(dāng)時(shí)他正在進(jìn)行的工作，就這樣中斷了，有的甚至知道他逝世也沒有下文，明顯的例子就是他的《資本論》，直到他逝世也沒全部出版。另一個(gè)表現(xiàn)在他的生活安排上，馬克思基本上自成家以后起，一直收到經(jīng)濟(jì)問題的影響(可笑的是，他還是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家)，他時(shí)不時(shí)地收到親人朋友的資助或者是遺產(chǎn)，但是對(duì)其始終沒有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，以致于有時(shí)可以揮霍無度，有時(shí)都想賴賬不還。還有一個(gè)表現(xiàn)就是他的家庭問題。馬克思的經(jīng)濟(jì)狀況是早已破產(chǎn)，但是其子嗣卻不斷誕生，毫無節(jié)制。這從短期看，是降低生活質(zhì)量，從長(zhǎng)期看，是影響理論研究、工人運(yùn)動(dòng)。
終其一生，馬克思的影響實(shí)際上都是有限的，尤其是在他的葬身地英國，在這個(gè)他居住了大半輩子的國家，他仍然鮮為人知。當(dāng)《資本論》英文版終于在一八九四年面世的時(shí)候，在最初的幾年里，英國和美國加起來的銷量一直很低。而法國，這個(gè)以前歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心(后轉(zhuǎn)移到德國)，憑借其從事社會(huì)主義的正統(tǒng)性，早已研發(fā)的獨(dú)立理論，以及強(qiáng)大的基礎(chǔ)，在國際組織和工人運(yùn)動(dòng)中，其主體部分一直充當(dāng)馬克思的政敵的角色。西班牙、意大利則是以受巴枯寧的無政府主義影響為主。有一點(diǎn)值得欣慰，但也是極其諷刺的事情就是，他最厭惡的俄國，他的著作的銷量竟然是極好的，而當(dāng)時(shí)這一反動(dòng)作品進(jìn)入俄國沒有被查封的理由竟然是：其閱讀的晦澀和不足為懼。所以大家不要被教科書上的插圖所迷惑，振臂一呼，應(yīng)者云集的英雄，在當(dāng)時(shí)只是曲高和寡的境地。
該書的作者，在技術(shù)馬克思的生平的時(shí)候，沒有一個(gè)劃分明確的寫作順序，開始以活動(dòng)區(qū)域劃分，后來又以活動(dòng)內(nèi)容劃分，最后竟然以時(shí)間為線，閱讀過程中的錯(cuò)亂的時(shí)間表，也是增加了閱讀的困難。從這一點(diǎn)上看，作者倒是和馬克思有點(diǎn)人以群分。
馬克思不是一個(gè)耐心的人(但是他有有耐心專注于他的理論研究)，他有一個(gè)喜好就是愛下預(yù)言，但預(yù)言往往是不正確的，正確的往往是在其逝世后應(yīng)驗(yàn)的。繁重的勞動(dòng)和艱難的生活經(jīng)歷對(duì)于馬克思來說，或許是太累了，以至于他現(xiàn)在只敢下一個(gè)結(jié)論：資本主義必亡，至于是什么時(shí)間，他汲取了教訓(xùn)，沒說。
眾所周知，馬克思本人對(duì)他未來的學(xué)生利用他的思想感到憤怒，以至于他在生命將近時(shí)宣稱：“有一點(diǎn)可以肯定，我不是一個(gè)馬克思主義者!”或許這個(gè)足以令我們社會(huì)主義國家寒心，但是我們有良好的脾氣和教養(yǎng)，不僅不理會(huì)他的鄙視，還努力加以完善不是他本人的思想，甚至發(fā)展了體系。馬克思的墓前刻著一句話：哲學(xué)家只是用不同的方法解釋世界，而問題是改變世界。在被問及，怎么描述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，他沒有給與回答，馬克思是一位樂天派，他搶先預(yù)言了人類社會(huì)永遠(yuǎn)是向著好的方面發(fā)展，因此資本主義社會(huì)過后，一定是一個(gè)更加美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，如果說他曾經(jīng)的些許陳詞可以用來描述共產(chǎn)主義的話，那共產(chǎn)主義社會(huì)就是去除了資本主義一切雜質(zhì)的社會(huì)。
由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的社會(huì)理論成為十九世紀(jì)最重大的思想成就之一。一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為了這樣一種語言：數(shù)百萬人用他來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正社會(huì)的希望。
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。