科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得：論科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)價(jià)值觀
科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的最新的理論武器。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。它的基本內(nèi)涵是：一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題；二是堅(jiān)持以人為本這個(gè)核心；三是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則。
筆者認(rèn)為，在科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵特別是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本原則中包含著豐富和深刻的生態(tài)價(jià)值觀。
科學(xué)發(fā)展觀必然包含一種生態(tài)價(jià)值觀，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。人類需要構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系，即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。“與傳統(tǒng)價(jià)值觀那種把自然視為‘聚寶盆’和‘垃圾場’的觀念相反，生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度消費(fèi)觀取代過度消費(fèi)觀；以尊重和愛護(hù)自然代替對自然的占有和征服行為；在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。”[1]因此，生態(tài)價(jià)值觀一旦確立，人與自然的關(guān)系將走向和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到既滿足人們的需求又順應(yīng)自然的目標(biāo)。
概括起來，科學(xué)發(fā)展觀所包含的生態(tài)價(jià)值觀至少應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）強(qiáng)調(diào)對自然界的義務(wù)的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀。環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀現(xiàn)在正被越來越多的人們接受，它肯定我們生存于其中的自然環(huán)境是值得保護(hù)的，這不僅是對自然價(jià)值的承認(rèn)，也是人類對自然界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)槿祟惖纳婷撾x不了自然界為我們提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們向自然界提出了維持我們生存和發(fā)展的權(quán)利，我們相應(yīng)地就要承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)。即使從功利的角度出發(fā)，如果我們再不采取保護(hù)自然的措施，我們就將無法繼續(xù)在地球上生存下去。然而，作為生態(tài)價(jià)值觀的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀，并不是因?yàn)槿祟愖陨淼睦娑Ｗo(hù)自然，而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的目的和自然自身的目的出發(fā)，自覺地采取保護(hù)環(huán)境的措施。這個(gè)前提就是承認(rèn)自然界自身固有的價(jià)值和人類對自然界的義務(wù)。不僅如此，環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀還包含著人對環(huán)境的憂患意識和擔(dān)當(dāng)意識。
（2）強(qiáng)調(diào)對未來后代的責(zé)任的關(guān)懷未來價(jià)值觀。關(guān)懷未來價(jià)值觀承認(rèn)賦予子孫后代以權(quán)利的合理性，確認(rèn)當(dāng)代人和未來人之間存在著道德問題，當(dāng)代人對后代負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。我們有很好的理由相信未來后代將要存在，他們也會有我們現(xiàn)在可理解的和可預(yù)計(jì)的重要的利益。因此，我們有充分的理由將權(quán)利賦予未來后代。因此，關(guān)心當(dāng)代人及其子孫后代的生存環(huán)境和生活條件，平等地考慮當(dāng)代人和后代人的生存需要和社會需要，就是我們對未來后代的責(zé)任。在自然環(huán)境問題上，當(dāng)代人與未來人存在生態(tài)道德關(guān)系。當(dāng)代人需要克服急功近利不顧自然環(huán)境而開發(fā)利用自然資源的行為，需要從后代人對自然資源和追求幸福的權(quán)利考慮當(dāng)前對資源和能源的利用和分配。
（3）強(qiáng)調(diào)非人類中心主義的自然價(jià)值觀。自然價(jià)值觀有三種，人類中心主義的，生命中心主義的和生態(tài)中心主義的。人類中心主義的自然價(jià)值觀只承認(rèn)自然對于人類的工具價(jià)值，不承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值。后兩種是非人類中心主義的自然價(jià)值觀，它認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，自然事物本身就是目的，無需借助其他尺度來加以衡量。非人類中心主義價(jià)值觀試圖通過批判和超越只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對價(jià)值概念重新界定并將價(jià)值擴(kuò)展到整個(gè)自然界和生態(tài)系統(tǒng)，從而開闊了我們的思維，豐富了我們的價(jià)值思想。它有利于重新認(rèn)識和評價(jià)人與自然的關(guān)系。
（4）強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系上平等的環(huán)境平等觀。環(huán)境平等觀主張人與自然之間的平等關(guān)系，將環(huán)境平等的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。自從史懷澤、利奧波德主張把道德權(quán)利從人類社會擴(kuò)展到所有生命和自然界的其他實(shí)體開始，直至現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的主要代表人物羅爾斯頓、納什、辛格等人，從肯定自然的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā)，進(jìn)而確定了“自然權(quán)力”的存在，充分論證了人與自然之間的平等關(guān)系。只要人承認(rèn)，自然也是價(jià)值主體和權(quán)利主體，那他就不得不承認(rèn)人與自然之間是平等關(guān)系。人絕對不是自然的主宰者或中心。人要尊重自然、善待自然。
（5）強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”對其定義是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”[2]，它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展能力的代際平等。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約宣言》對其進(jìn)一步闡述為“人類應(yīng)享有以與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)。”[3]對可持續(xù)發(fā)展觀作了進(jìn)一步完善。雖然，有人認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是以人為中心定義的，因而不是一個(gè)理想的理論導(dǎo)向。但是，可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向是人與自然、人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。它追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。我們從生態(tài)價(jià)值觀的視角將可持續(xù)發(fā)展觀看作是一種和諧發(fā)展觀。它是兼顧經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性和社會可持續(xù)性三者統(tǒng)一即“人—自然—社會”系統(tǒng)可持續(xù)為基礎(chǔ)的和諧發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的最直接的要求和發(fā)展模式。
總之，科學(xué)發(fā)展觀包含一種提倡人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀；生態(tài)價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。
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[1]裴廣川,林燦玲，陸顯祿.環(huán)境倫理學(xué).第1版.北京：高等教育出版社，XX年.第313頁
[2]朱坦.環(huán)境倫理學(xué)——理論與實(shí)踐.第1版.北京：中國環(huán)境出版社，XX年.第187頁
[3]同上