侈靡第三十五
無事而總，以待有事，而為之若何？積者立余日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然后能通，通然后成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。成功然后可以獨名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之為自犯，后其民者之為自贍。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為失經。毋數變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。三堯在，臧于縣，返于連，比若是者，必從是亡乎！辟之若尊譚，未勝其本，亡流而下不平。令茍下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹于附近而欲求遠者，兵不信。略近臣合于其遠者，。亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不恃眾而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而無害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：謂何？長喪以其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也。此謂眾約。問，用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬甸之眾，制之。陵溪立鬼神而謹祭。皆以能別以為食數，示重本也。
故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無余地與他若一者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與于殺若，一者從者艾艾若一者，從于殺。與于殺若，一者從無封始，王事者上王者上事，霸者生功，言重本。是為十禺，分免而不爭，言先人而自后也。
官禮之司，昭穆之離先后功器事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然后君聞。
祭之，時上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子。中寢諸于告寡人，舍朝不鼎饋。中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公。公言無行，女安聞之？曰：聞之中寢諸子。索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之？吾聞之先人，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。公曰，吾不欲與汝及若，女言至焉，不得毋與女及若言。吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯于致諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有圣人，惡用之？
能摩故道新道，定國家，然后化時乎？國貧而鄙富，苴美于朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
選賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；干乘有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無筑，千聚無社，謂之陋，一舉而取。天下有一事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？
緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。公曰：何若？對曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沈浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨？所謂同者，其以先后智渝者也。鈞同財爭，依則說，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期然后，成形而更名，則臨矣。