君臣下第三十一

　　明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑、牽于衣食之利，故愿而易使，愚而易塞。君子食于道，小人食于力，分民。威無(wú)勢(shì)也無(wú)所立，事無(wú)為也無(wú)所生，若此，則國(guó)平而奸省矣。

　　君子食于道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不逾，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無(wú)危矣。齊民食于力則作本，作本者眾，農(nóng)以聽(tīng)命。是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時(shí)也。故民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止。雖有明君，能決之，又能塞之。決之則君子行于禮，塞之則小人篤于農(nóng)。君子行于禮，則上尊而民順；小民篤于農(nóng)，則財(cái)厚而備足。上尊而民順，財(cái)厚而備足，四者備體，頃時(shí)而王不難矣。

　　四肢六道，身之體也。四正五官，國(guó)之體也。四肢不通，六道不達(dá)，曰失。四正不正，五官不官，曰亂。是故國(guó)君聘妻于異姓，設(shè)為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其內(nèi)也。明男女之別，昭嫌疑之節(jié)，所以防其奸也。是以中外不通，讒慝不生；婦言不及官中之事，而諸臣子弟無(wú)宮中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。

　　明立寵設(shè)，不以逐子傷義。禮私愛(ài)歡，勢(shì)不并論。爵位雖尊，禮無(wú)不行。選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然則兄弟無(wú)間郄，讒人不敢作矣。

　　故其立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢(shì)而明信之。是以下之人無(wú)諫死之誋，而聚立者無(wú)郁怨之心，如此，則國(guó)平而民無(wú)慝矣。其選賢遂材也，舉德以就列，不類無(wú)德；舉能以就官，不類無(wú)能；以德弇勞，不以傷年。如此，則上無(wú)困，而民不幸生矣。

　　國(guó)之所以亂者四，其所以亡者二。內(nèi)有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑適之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也；任官無(wú)能，此眾亂也。四者無(wú)別，主失其體。群官朋黨，以懷其私，則失族矣；國(guó)之幾臣，陰約閉謀以相待也，則失援矣。失族于內(nèi)，失援于外，此二亡也。故妻必定，子必正，相必直立以聽(tīng)，官必中信以敬。故曰：有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂。五者一作，則為人上者危矣。宮中亂曰妒紛，兄弟亂曰黨偏，大臣亂曰稱述、中民亂曰詟諄，小民亂曰財(cái)匱。財(cái)匱生薄，詟諄生慢，稱述、黨偏、妒紛生變。

　　故正名稽疑，刑殺亟近，則內(nèi)定矣。順大臣以功，順中民以行，順小民以務(wù)、則國(guó)豐矣。審天時(shí)，物地生，以輯民力；禁淫務(wù)：勸農(nóng)功，以職其無(wú)事，則小民治矣。上稽之以數(shù)，下十伍以征，近其罪伏，以固其意。鄉(xiāng)樹(shù)之師，以遂其學(xué)。官之以其能，及年而舉，則士反行矣。稱德度功，勸其所能，若稽之以眾風(fēng)，若任以社稷之任。若此，則土反于情矣。