卷八十一匡張孔馬傳第五十一

　　上說其言，遷衡為光祿大夫、太子少傅。

　　時，上好儒術(shù)文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子定陶王愛幸，寵于皇后、太子。衡復上疏曰：

　　臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)傳之無窮，繼體之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其《詩》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之業(yè)，而鬼神祐助其治也。

　　陛下圣德天覆，子愛海內(nèi)，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務(wù)變更之，所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子著之《孝經(jīng)》首章，蓋至德之本也。傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審已之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒于大察，寡聞少見者戒于雍蔽，勇猛剛強者戒于大暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇圣德。

　　臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家。道之衰莫不始乎閫內(nèi)。故圣王必慎妃后之際，別適長之位。禮之于內(nèi)也。卑不逾尊，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內(nèi)自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：“于以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”

　　衡為少傅數(shù)年，數(shù)上疏陳便宜，及朝廷有政議，傅經(jīng)以對，言多法義。上以為任公卿，由是為光祿勛、御史大夫。建昭三年，代韋玄成為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。

　　元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經(jīng)學威儀之則，曰：

　　陛下秉至考，哀傷思慕不絕于心，未有游虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復加圣心焉。《詩》云“煢煢在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業(yè)，崇大化之本也。

　　臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。”婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》以《關(guān)睢》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。

　　竊見圣德純茂，專精《詩》、《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經(jīng)》者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意。

　　臣又聞圣王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節(jié)文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》云：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰“君子慎始”，愿陛下留神動靜之節(jié)，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！