卷八十七下?lián)P雄傳第五十七下

　　客難揚子曰：“凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調(diào)于比耳。今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤。亶費精神于此，而煩學(xué)者于彼，譬畫者畫于無形，弦者放于無聲，殆不可乎？”

　　揚子曰：“俞。若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢不得已也。獨不見夫翠絳螭之將登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮云，翼疾風(fēng)，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九閎。日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，則不能浡滃云而散歊烝。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬物之基。《典》、《謨》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為尸；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同于眾人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《咸池》，揄《六莖》，發(fā)《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獿人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！”

　　雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時有問雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。《法言》文多不著，獨著其目：

　　天降生民，倥侗顓蒙，恣于情性，聰明不開，訓(xùn)諸理。撰《學(xué)行》第一。

　　降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。

　　事有本真，陳施于億，動不克咸，本諸身。撰《修身》第三。

　　芒芒天道，在昔圣考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。撰《問道》第四。

　　神心曶恍，經(jīng)緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。

　　明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。撰《問明》第六。

　　假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言。撰《寡見》第七。

　　圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經(jīng)諸范。撰《五百》第八。

　　立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情。撰《先知》第九。

　　仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸圣。撰《重黎》第十。

　　仲尼之后，訖于漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。

　　君子純終領(lǐng)聞，蠢迪檢押，旁開圣則。撰《君子》第十二。

　　孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心。撰《孝至》第十三。

　　贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而醒潭以為絕倫。