卷八 本經(jīng)訓(xùn)
瑤光者，資糧萬物者也，振困窮，補不足，則名生，興利除害，伐亂禁暴，則功成。世無災(zāi)害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不知其所由然。逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江、淮通流，四海溟氵幸，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，開伊闕，導(dǎo)廛、澗，平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性，是以稱堯腕以為圣。晚世之時，帝有桀、紂，為？8室、瑤臺、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，�？嗳f民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏臺，武王四卒三千，破紂牧野，殺之于宣室，天下寧定，百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢圣之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者，眾矣然天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞，而不免于惑。詩云：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，不知其他�！贝酥^也。
帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無私；飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪于不測，終始虛滿，轉(zhuǎn)于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)�，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹于權(quán)衡準繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣。是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明耀于日月，精神通于萬物，動靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，名聲傳于后世。法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內(nèi)能治身，外能得人，發(fā)號施令，天下莫不從風(fēng)。則四時者，柔而不脆，剛而不貴，寬而不肆，肅而不悖，優(yōu)柔委從，以養(yǎng)群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節(jié)六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān)，止五遁，則與道淪。是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，必條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。精泄于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。故閉四關(guān)則身無患，百節(jié)莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構(gòu)駕，興宮室，延樓棧道，雞棲井，標末薄櫨，以相支持，木巧之飾，盤紆刻儼，嬴鏤雕琢，詭文回波，淌游氵翼氵或，菱杼纟抱，芒繁亂澤，巧偽紛，以相摧錯，此遁于木也。
鑿氵于池之深，肆畛崖之遠，來溪谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純修奇，抑氵或怒瀨，以揚激波，曲拂回，以像氵禺、浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠爽，稻梁饒余，龍舟首，浮吹以娛，此遁于水也。高筑城郭，設(shè)樹險阻，崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏闕之高，上際青云，大廈曾加，擬于昆侖，修為墻垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩，而無跡蹈之患，此遁于土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆纟，寢蟠龍連組，昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟，纏錦經(jīng)冗，似數(shù)而疏，此遁于金也。