卷二 俶真訓
是故圣人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此圣人之游也。若夫真人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳于外方，休乎宇內，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而曷者望冷風于秋，夫有病于內者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蝸，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，圣人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之村，所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虛，使我可系羈者，必其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵閑之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委萬物，以鴻為景柱，而浮揚乎無畛之際。是故圣人呼吸陰陽之氣，而群生莫不然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧林林，皆欲離其童蒙之心，而覺視于天地之間。是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九，重九？6，提挈陰陽，專扌完剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治而不能和下。棲遲至于昆吾、夏后之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，于是博學以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》，以買名譽于天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。于是萬民乃始忄<角圭>離，各欲行其知偽，以求鑿枘于世而錯擇名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！
是故圣人之學也，欲以返性于初，而游心于虛也。達人之學也，欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也。若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招號名聲于世。
此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。
若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也！水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則明矣；智者心之府也，智公則心平矣。
人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之于弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。夫鑒明者，塵垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外，而事復返之，是失之于本，而求之于末也。外內無符而欲與物接，弊其元光，而求知之于耳目，是釋其召々，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消鑠滅息，此圣人之游也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非簡之也，清有余于適也。夫圣人量腹而食，度形而衣，節于己而已。貪污之心奚由生哉！