卷十一 志第一

　　吳太常姚信造昕天論云："人為靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項(xiàng)不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高。又冬至極低，而天運(yùn)近南，故日去人遠(yuǎn)，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起，而天運(yùn)近北，故斗去人遠(yuǎn)，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之立時(shí)，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時(shí)，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。"

　　自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說，非極數(shù)談天者也。至于渾天理妙，學(xué)者多疑。漢王仲任據(jù)蓋天之說，以駁渾儀云："舊說天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉(zhuǎn)，非入地。夫有目所望，不過十里，天地合矣；實(shí)非合也，遠(yuǎn)使然耳。今視日入，非入也，亦遠(yuǎn)耳。當(dāng)日入西方之時(shí)，其下之人亦將謂之為中也。四方之人，各以其所近者為出，遠(yuǎn)者為入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣；非滅也。遠(yuǎn)使然耳。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火滅之類也。日月不員也，望視之所從員者，去人遠(yuǎn)也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下員，在天何故員？"故丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》云："天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也。"諸論天者雖多，然精于陰陽者少。張平子、陸公紀(jì)之徒，咸以為推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗(yàn)于事情，莫密于渾象者也。

　　張平子既作銅渾天儀，于密室中以漏水轉(zhuǎn)之，令伺之者閉戶而唱之。其伺之者以告靈臺(tái)之觀天者曰："璇璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒"，皆如合符也。崔子玉為其碑銘曰："數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，高才偉藝，與神合契。"蓋由于平子渾儀及地動(dòng)儀之有驗(yàn)故也。

　　若天果如渾者，則天之出入行于水中，為的然矣。故黃帝書曰，"天在地外，水在天外"，水浮天而載地者也。又《易》曰："時(shí)乘六龍。"夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。天，陽物也，又出入水中，與龍相似，故以比龍也。圣人仰觀俯察，審其如此，故《晉》卦《坤》下《離》上，以證日出于地也。又《明夷》之卦《離》下《坤》上，以證日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當(dāng)有何損，而謂為不可乎？故桓君山曰："春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗極為天中。今視之乃在北，不正在人上。而春秋分時(shí)，日出入乃在斗極之南。若如磨右轉(zhuǎn)，則北方道遠(yuǎn)而南方道近，晝夜漏刻之?dāng)?shù)不應(yīng)等也。"后奏事待報(bào)，坐西廊廡下，以寒故暴背。有頃，日光出去，不復(fù)暴背。君山乃告信蓋天者曰："天若如推磨右轉(zhuǎn)而日西行者，其可知矣。"然則天出入水中，無復(fù)疑矣。

　　又今視諸星出于東者，初但去地小許耳。漸而西行，先經(jīng)人上，從遂西轉(zhuǎn)而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉(zhuǎn)者。日之出入亦然。若謂天磨右轉(zhuǎn)者，日之出入亦然，眾日月宜隨夫而回，初在于東，次經(jīng)于南，次到于西，次及于北，而復(fù)還于東，不應(yīng)橫過去也。今日出于東，冉冉轉(zhuǎn)上，及其入西，亦復(fù)漸漸稍下，都不繞邊北去。了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。

　　今日徑千里，圍周三千里，中足以當(dāng)小星之?dāng)?shù)十也。若日以轉(zhuǎn)遠(yuǎn)之故，但當(dāng)光曜不能復(fù)來照及人耳，宜猶望見其體，不應(yīng)都失其所在也。日光既盛，其體又大于星多矣。今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若日以轉(zhuǎn)還之故，不復(fù)可見，其北入之間，應(yīng)當(dāng)稍小，而日方入之時(shí)乃更大，此非轉(zhuǎn)遠(yuǎn)之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，其光轉(zhuǎn)微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。