卷三十五 列傳第五
初，頠兄子憬為白衣，頠論述世勛，賜爵高陽(yáng)亭侯。楊駿將誅也，駿黨左軍將軍劉豫陳兵在門(mén)，遇頠，問(wèn)太傅所在。頠紿之曰："向于西掖門(mén)遇公乘素車(chē)，從二人西出矣。"豫曰："吾何之？"頠曰："宜至廷尉。"豫從頠言，遂委而去。尋而詔頠代豫領(lǐng)左軍將軍，屯萬(wàn)春門(mén)。及駿誅，以功當(dāng)封武昌侯，頠請(qǐng)以封憬，帝竟封頠次子該。頠苦陳憬本承嫡，宜襲鉅鹿，先帝恩旨，辭不獲命。武昌之封，己之所蒙，特請(qǐng)以封憬。該時(shí)尚主，故帝不聽(tīng)。累遷侍中。
時(shí)天下暫寧，頠奏修國(guó)學(xué)，刻石寫(xiě)經(jīng)�；侍蛹戎v，釋奠祀孔子，飲饗射侯，甚有儀序。又令荀藩終父勖之志，鑄鐘鑿磬，以備郊廟朝享禮樂(lè)。頠通博多聞，兼明醫(yī)術(shù)。荀勖之修律度也，檢得古尺，短世所用四分有余。頠上言："宜改諸度量。若未能悉革，可先改太醫(yī)權(quán)衡。此若差違，遂失神農(nóng)、岐伯之正。藥物輕重，分兩乖互，所可傷夭，為害尤深。古壽考而今短折者，未必不由此也。"卒不能用。樂(lè)廣嘗與頠清言，欲以理服之，而頠辭論豐博，廣笑而不言。時(shí)人謂頠為言談之林藪。
頠以賈后不悅太子，抗表請(qǐng)?jiān)龀缣铀x淑妃位號(hào)，仍啟增置后衛(wèi)率吏，給三千兵，于是東宮宿衛(wèi)萬(wàn)人。遷尚書(shū)，侍中如故，加光祿大夫。每授一職，未嘗不殷勤固讓，表疏十余上，博引古今成敗以為言，覽之者莫不寒心。
頠深慮賈后亂政，與司空張華、侍中賈模議廢之而立謝淑妃。華、模皆曰："帝自無(wú)廢黜之意，若吾等專行之，上心不以為是。且諸王方剛，朋黨異議，恐禍如發(fā)機(jī)，身死國(guó)危，無(wú)益社稷。"頠曰："誠(chéng)如公慮。但昏虐之人，無(wú)所忌憚，亂可立待，將如之何？"華曰："卿二人猶且見(jiàn)信，然勤為左右陳禍福之戒，冀無(wú)大悖。幸天下尚安，庶可優(yōu)游卒歲。"此謀遂寢。頠旦夕勸說(shuō)從母廣城君，令戒喻賈后親待太子而已�；蛘f(shuō)頠曰："幸與中宮內(nèi)外可得盡言。言若不行，則可辭病屏退。若二者不立，雖有十表，難乎免矣。"頠慨然久之，而竟不能行。
遷尚書(shū)左仆射，侍中如故。頠雖后之親屬，然雅望素隆，四海不謂之以親戚進(jìn)也，惟恐其不居位。俄復(fù)使頠專任門(mén)下事，固讓，不聽(tīng)。頠上言："賈模適亡，復(fù)以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。后族何常有能自保，皆知重親無(wú)脫者也。然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗，豈將獨(dú)賢，實(shí)以安理故也。昔穆叔不拜越禮之饗，臣亦不敢聞殊常之詔。"又表云："咎繇謨虞，伊尹相商，呂望翊周，蕭張佐漢，咸播功化，光格四極。暨于繼體，咎單、傅說(shuō)，祖己、樊仲，亦隆中興�；蛎鲹P(yáng)側(cè)陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！歷觀近世，不能慕遠(yuǎn)，溺于近情，多任后親，以致不靜。昔疏廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮。況朝廷何取于外戚，正復(fù)才均，尚當(dāng)先其疏者，以明至公。漢世不用馮野王，即其事也。"表上，皆優(yōu)詔敦譬。
時(shí)以陳準(zhǔn)子匡、韓蔚子嵩并侍?hào)|宮，頠諫曰："東宮之建，以儲(chǔ)皇極。其所與游接，必簡(jiǎn)英俊，宜用成德�？�、嵩幼弱，未識(shí)人理立身之節(jié)。東宮實(shí)體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風(fēng)之弘理也。"愍懷太子之廢也，頠與張華苦爭(zhēng)不從，語(yǔ)在《華傳》。
頠深患時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰：
夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也�；绣e(cuò)綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無(wú)自足，故憑乎外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。識(shí)智既授，雖出處異業(yè)，默語(yǔ)殊涂，所以寶生存宜，其情一也。眾理并而無(wú)害，故貴賤形焉。失得由乎所接，故吉兇兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會(huì)。觀乎往復(fù)，稽中定務(wù)。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后饗。居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用，乃可濟(jì)乎！故大建厥極，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也。