離俗覽第七

一曰：世之所不足者，理義也；所有馀者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斫削，神農(nóng)、黃帝猶有可非，微獨(dú)舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓其友石戶(hù)之農(nóng)，石戶(hù)之農(nóng)曰：“棬々乎后之為人也！葆力之士也。”以舜之德為未至也，於是乎夫負(fù)妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰： “異哉后之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門(mén)。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於蒼領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰： “非吾事也。”湯曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也。”湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”務(wù)光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務(wù)光曰：“強(qiáng)力忍詬，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詬我，吾不忍數(shù)聞也。”乃自投於潁水而死。湯又讓於務(wù)光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子。”務(wù)光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無(wú)道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見(jiàn)也。”乃負(fù)石而沈於募水。故如石戶(hù)之農(nóng)、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，茍可得已，則必不之賴(lài)。高節(jié)厲行，獨(dú)樂(lè)其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛(ài)利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚(yú)有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當(dāng)其馬前曰：“今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？” 叔無(wú)孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？”平阿之馀子曰： “嘻！”還反戰(zhàn)，趨尚及之，遂戰(zhàn)而死。叔無(wú)孫曰：“吾聞之，君子濟(jì)人於患，必離其難。”疾驅(qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無(wú)大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無(wú)平阿馀子與叔無(wú)孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？

二曰：君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也。行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)，必利長(zhǎng)久。長(zhǎng)久之於主，必宜內(nèi)反於心不慚然後動(dòng)。孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！子墨子游公上過(guò)於越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：“子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地陰江之浦書(shū)社三百以封夫子。”公上過(guò)往復(fù)於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽(tīng)吾言、用吾道乎？”公上過(guò)曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽(tīng)吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國(guó)亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)　�敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不�?fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：“臣請(qǐng)死。”王曰： “將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國(guó)終為天下?lián)稀！彼旆鼊Χ�死。王曰：“�?qǐng)成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車(chē)而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧锧，請(qǐng)死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。