卷二十五 魏書二十五 辛毗楊阜高堂隆傳第二十五
高堂隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生后也。少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之。隆按劍叱督軍曰："昔魯定見侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進缶。臨臣名君，義之所討也。"督軍失色，悌驚起止之。后去吏，避地濟南。
建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，后為歷城侯徽文學，轉為相。徽遭太祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，為堂陽長，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，群臣或以為宜饗會，隆曰："唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。"以為不宜為會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十馀，有至行，舉為計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關內侯。【魏略曰：太史上漢歷不及天時，因更推步弦望朔晦，為太和歷。帝以隆學問優深，於天文又精，乃詔使隆與尚書郎楊偉、太史待詔駱祿參共推校。偉、祿是太史，隆故據舊歷更相劾奏，紛紜數歲，偉稱祿得日蝕而月晦不盡，隆不得日蝕而月晦盡，詔從太史。隆所爭雖不得，而遠近猶知其精微也。】
青龍中，大治殿舍，西取長安大鐘。隆上疏曰；"昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩圣心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。"是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰："興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鐘之罪？"隆曰："夫禮樂者，為治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示后？圣王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣愿竭其節，故有匪躬之義也。"帝稱善。
遷侍中，猶領太史令。崇華殿災，詔問隆："此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？"隆對曰："夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：'上不儉，下不節，孽火燒其室。'又曰：'君高其臺，天火為災。'此人君茍飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之后，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其馀。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。"詔問隆："吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？"隆對曰："臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非圣賢之明訓也。五行志曰：'柏梁災，其后有江充巫蠱【也】衛太子事。'如志之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：'災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。'是以圣主睹災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。"帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。
陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰："詩云'維鵲有巢，維鳩居之'。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？"於是帝改容動色。