卷一百二十八 志第八十一

　　五年正月，開封布衣葉防上書論樂器、律曲不應(yīng)古法，復(fù)下楊杰議。杰論防增編鐘、編磬二十有四為簨制，管簫視鐘磬數(shù)，登歌用玉磬，去樂曲之近清聲者，舞不立表，皆非是。其言均律差互，與劉幾同。請以晉鼓節(jié)金奏。考經(jīng)、禮，制簨虡教國子、宗子舞，用之郊廟，為何所取？而范鎮(zhèn)亦言："自唐以來至國朝，三大祀樂譜并依《周禮》，然其說有黃鐘為角、黃鐘之角。黃鐘為角者，夷則為宮；黃鐘之角者，姑洗為角。十二律之于五聲，皆如此率。而世俗之說，乃去'之'字，謂太簇曰黃鐘商，姑洗曰黃鐘角，林鐘曰黃鐘徵，南呂曰黃鐘羽。今葉防但通世俗夷部之說，而不見《周禮》正文，所以稱本寺均差互，其說難行。"帝以樂律絕學(xué)，防草萊中習(xí)之尤難，乃補防為樂正。

　　六年春正月，御大慶殿，初用新樂。二月，太常言："郊廟樂虡，若遇雨雪，望祭即設(shè)于殿上。"三月，禮部言："有司攝事，祀昊天舞名。請初獻(xiàn)曰《帝臨嘉至》，亞、終獻(xiàn)曰《神娭錫羨》；太廟初獻(xiàn)曰《孝熙昭德》，亞、終獻(xiàn)曰《禮洽儲祥》。"詔可。九月，禮部言："《周禮》，凡大祭祀，王出入則奏《王夏》，明入廟門已用樂矣。今既移祼在作樂之前，皇帝詣罍洗奏《乾安》，則入門亦當(dāng)奏《乾安》，庶合古制。其入景靈宮及南郊壝門，乞如之。"

　　七年正月，詔從協(xié)律郎榮咨道請，于奉宸庫選玉造磬，令太常審定音律。六月，禮部言："親郊之歲，夏至祀皇地祇于方丘，遣冢宰攝事，禮容樂舞謂宜加于常祀。而其樂虡二十、樂工百五十有二、舞者六十有四，與常歲南北郊上公攝事無異，未足以稱欽崇之意。乞自今準(zhǔn)親祠用三十六虡，工人三百有六，舞人百二十有四。"詔可。

　　元祐元年，咨道又言："先帝詔臣制造玉磬，將用于廟堂之上，依舊同編鐘以登歌。今年親祠明堂，請用之，以章明盛典。"從之。三年，范鎮(zhèn)樂成，上其所制樂章三、鑄律十二、編鐘十二、镈鐘一、衡一、尺一、斛一，響石為編磬十二、特磬一，簫、笛、塤、篪、巢笙、和笙各二，并書及圖法。帝與太皇太后御延和殿，詔執(zhí)政、侍從、臺閣、講讀官皆往觀焉。賜鎮(zhèn)詔曰："朕惟春秋之后，禮樂先亡；秦、漢以來，《韶》、《武》僅在。散樂工于河、海之上，往而不還；聘先生于齊、魯之間，有莫能致。魏、晉以下，曹、鄶無譏。豈徒鄭、衛(wèi)之音，已雜華、戎之器。間有作者，猶存典刑。然銖、黍之一差，或?qū)m、商之易位。惟我四朝之老，獨知五降之非。審聲知音，以律生尺。覽詩書之來上，閱簨虡之在廷。君臣同觀，父老太息。方詔學(xué)士、大夫論其法，工師、有司考其聲。上追先帝移風(fēng)易俗之心，下慰老臣愛君憂國之志。究觀所作，嘉嘆不忘。"

　　鎮(zhèn)為《樂論》，其自敘曰："臣昔為禮官，從諸儒難問樂之差謬，凡十余事。厥初未習(xí)，不能不小牴牾。后考《周官》、《王制》、司馬遷《書》、班氏《志》，得其法，流通貫穿，悉取舊書，去其牴牾。掇其要，作為八論。"其《論律》、《論黍》、《論尺》、《論量》、《論聲器》，言在《律歷志》。

　　《論鐘》曰：

　　夫鐘之制，《周官·鳧氏》言之甚詳，而訓(xùn)解者其誤有三：若云："帶，所以介，其名也介，在于、鼓、鉦、舞、甬、衡之間。"介于、鼓、鉦、舞之間則然，非在甬、衡之上，其誤一也。又云："舞，上下促，以橫為修，從為廣，舞廣四分。"今亦去徑之二分以為之間，則舞間之方常居銑之四也。舞間方四，則鼓間六亦其方也。鼓六、鉦六、舞四，即言鼓間與舞佾相應(yīng)，則鼓與舞皆六，所云"鉦六、舞四"，其誤二也。又云："鼓外二，鉦外一。"彼既以鉦、鼓皆六，無厚薄之差，故從而穿鑿，以遷就其說，其誤三也。

　　今臣所鑄編鐘十二，皆從其律之長，故鐘口十者，其長十六以為鐘之身。鉦者，正也，居鐘之中，上下皆八，下去二以為之鼓，上去二以為之舞，則鉦居四而鼓與舞皆六。是故于、鼓、鉦、舞、篆、景、欒、隊、甬、衡、旋蟲，鐘之文也，著于外者也；廣、長、空徑、厚、薄、大、小，鐘之?dāng)?shù)也，起于內(nèi)者也。若夫金錫之齊與鑄金之狀率按諸《經(jīng)》，差之毫厘則聲有高下，不可不審。其镈鐘亦以此法而四倍之。