卷一百五十四 志第一百七

　　◎輿服六

　　○寶 印 符券 宮室制度 臣庶室屋制度

　　寶。秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶：其一曰"皇帝承天受命之寶"，一曰"皇帝神寶"。太祖受禪，傳此二寶，又制"大宋受命之寶"。至太宗，又別制"承天受命之寶"。是后，諸帝嗣服，皆自為一寶，以"皇帝恭膺天命之寶"為文。凡上尊號，有司制玉寶，則以所上尊號為文。

　　寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分。填以金盤龍鈕，系以暈錦大綬，赤小綬，連玉環；玉檢高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉斗方二寸四分，厚一寸二分：皆飾以紅錦，金裝，裹以紅錦，加紅羅泥金夾帊，納于小盝。盝以金裝，內設金床，暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧鈿石、珊瑚、金精石、瑪瑙。又盝二重，皆裝以金，覆以紅羅繡帊，載以腰輿及行馬，并飾以金。又有香爐、寶子、香匙、灰匙、火箸、燭臺、燭刀，皆以金為之，是所謂緣寶法物也。

　　別有三印：一曰"天下合同之印"，中書奏覆狀、流內銓歷任三代狀用之；二曰"御前之印"，樞密院宣命及諸司奏狀內用之；三曰"書詔之印"，翰林詔敕用之。皆鑄以金，又以鍮石各鑄其一。雍熙三年，北改為寶，別鑄以金，舊六印皆毀之。

　　真宗即位，作皇帝受命寶，文曰"皇帝恭膺天命之寶"。大中祥符元年五月，詳定所言："按玉牒、玉冊，用皇帝受命寶印之，納玉匱于石，以天下同文之印封之。今封禪泰山，請依舊制，別造玉寶一枚，方寸二分，文同受命寶。其封石，用天下同文之印，舊史元無制度，今請用金鑄，大小同御前之寶，以'天下同文之寶'為文。所有緣寶法物，亦請依式制造。"從之。天禧元年十二月，召輔臣于滋福殿，觀新刻"五岳圣帝玉寶'及"皇帝昭受乾符之寶"，命擇日迎導赴會靈觀奉安。其寶并金柙玉鈕，制作精妙。真宗以奏章上帝，承前皆用御前之寶，以理未順，故改用昭受乾符之寶。

　　乾興元年，仁宗即位，作受命寶，文同真宗。天圣元年，詔以宮城火，重制受命寶及尊號冊寶。慶歷八年十一月，詔刻"皇帝欽崇國祀之寶"。先是，天禧中，真宗刻昭受乾符之寶，而于醮祠表章用之。后經大內火，寶焚，乃用御前之寶。至是，下學士院定其文，命宰臣陳執中書之。皇祐五年七月，詔作"鎮國神寶"。先是，奉宸庫有良玉，廣尺，厚半之。仁宗以為希代之珍，不欲為服玩，因作是寶，命宰臣龐籍篆文。寶成，太常禮院引《唐六典》次序曰："一神寶，二受命寶，冬至祀南郊，大駕儀仗，請以鎮國神寶先受命寶為前導。"自是為定式。至和二年，初，太宗以玉寶二鈕賜太祖之子德芳，其文曰"皇帝信寶"，至是，德芳孫左屯衛大將軍從式上之。

　　嘉祐八年，仁宗崩，英宗立，翰林學士范鎮言："伏聞大行皇帝受命寶及緣寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意。其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。若衣冠器玩，則請陳于陵寢及神御殿，歲時展視，以慰思慕。"詔檢討官考索典故，及命兩制、禮官詳議。翰林學士王珪等奏曰："受命寶者，猶昔傳國璽也，宜為天子傳器，不當改作。古者藏先王衣服于廟寢，至于平生器玩，則前世既不皆納于方中，亦不盡陳于陵寢。謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之實。"帝不用其議，乃別造受命寶，命參知政事歐陽修篆文八字。至哲宗立，亦作焉，其文并同。

　　紹圣三年，咸陽縣民段義得古玉印，自言于河南鄉劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。四年，上之，詔禮部、御史臺以下參驗。無符元年三月，翰林學士承旨蔡京及講議官十三員奏：

　　按所獻玉璽，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰"受命于天，既壽永昌"。其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與璽大小相合。篆文工作，皆非近世所為。

　　臣等以歷代正史考之，璽之文曰"皇帝壽昌"者，晉璽也；曰"受命于天"者，后魏璽也；"有德者昌"，唐璽也；"惟德允昌"，石晉璽也；則"既壽永昌"者，秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。