卷一百四十 志第九十三

　　◎樂十五（鼓吹上）

　　鼓吹者，軍樂也。昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作凱歌，以建威武、揚(yáng)德風(fēng)、厲士諷敵。其曲有《靈夔競》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》之名，《周官》所謂"師有功則凱歌"者也。漢有《朱鷺》等十八曲，短簫鐃歌序戰(zhàn)伐之事，黃門鼓吹為享宴所用，又有騎吹二曲。說者謂列于殿庭者為鼓吹，從行者為騎吹。魏、晉而下，莫不沿尚，始有鼓吹之名。江左太常有鼓吹之樂，梁用十二曲，陳二十四曲，后周亦十五曲。唐制，大駕、法駕、小駕及一品而下皆有焉。

　　宋初因之，車駕前后部用金鉦、節(jié)鼓、掆鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱栗、桃皮觱栗、簫、笳、笛，歌《導(dǎo)引》一曲。又皇太子及一品至三品，皆有本品鼓吹。凡大駕用一千五百三十人為五引，司徒六十四人，開封牧、太常卿、御史大夫、兵部尚書各二十三人。法駕三分減一，用七百六十一人為引，開封牧、御史大夫各一十六人。小駕用八百一十六人。太常鼓吹署樂工數(shù)少，每大禮，皆取之于諸軍。一品已下喪葬則給之，亦取于諸軍。又大禮，車駕宿齋所止，夜設(shè)警場，用一千二百七十五人。奏嚴(yán)用金鉦、大角、大鼓，樂用大小橫吹、觱栗、簫、笳、笛，角手取于近畿諸州，樂工亦取于軍中，或追府縣樂工備數(shù)。歌《六州》、《十二時(shí)》，每更三奏之。（大中祥符六年，以其煩擾，詔罷追集，悉以禁兵充，常隸太常閱集。七年，親享太廟，登歌始作，聞廟外奏嚴(yán)，遂詔：行禮之次，權(quán)罷嚴(yán)警；禮畢，仍復(fù)故。）凡祀前一日，上御青城門觀奏嚴(yán)。若車駕巡幸，則夜奏于行宮前，人數(shù)減于大禮，凡用八百八十人。（真宗崇奉圣祖，亦設(shè)儀衛(wèi)，別作導(dǎo)引曲，今附之。）

　　《兩朝志》云："大駕千七百九十三人，法駕千三百五人，小駕千三十四人，（人數(shù)多于前。）鑾駕九百二十五人。迎奉祖宗御容或神主祔廟，用小鑾駕三百二十五人，上宗廟謚冊二百人，其曲即隨時(shí)更制。"

　　自天圣已來，帝郊祀、躬耕籍田，皇太后恭謝宗廟，悉用正宮《降仙臺(tái)》、《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》，凡四曲。景祐二年，郊祀減《導(dǎo)引》第二曲，增《奉禋歌》。初，李照等撰警嚴(yán)曲，請以《振容》為名，帝以其義無取，故更曰《奉禋》。其后袷享太廟亦用之。大享明堂用黃鐘宮，增《合宮歌》。凡山陵導(dǎo)引靈駕，章獻(xiàn)、章懿皇后用正平調(diào)，仁宗用黃鐘羽，增《昭陵歌》。神主還宮，用大石調(diào)，增《虞神歌》。凡迎奉祖宗御容赴宮觀、寺院并神主祔廟，悉用正宮，惟仁宗御容赴景靈宮改用道調(diào)，皆止一曲。

　　皇祐中大饗明堂，帝謂輔臣曰："明堂直端門，而致齋于內(nèi)，奏嚴(yán)于外，恐失靖恭之意。"詔禮官議之，咸言："警場本古之{鼓咎}鼓，所謂夜戒守鼓者也。王者師行、吉行皆用之。今乘輿宿齋，本緣祀事，則警場亦因以警眾，非徒取觀聽之盛，恐不可廢。若以奏嚴(yán)之音去明堂近，則請列于宣德門百步之外，俟行禮時(shí)，罷奏一嚴(yán)，亦足以稱虔恭之意。"帝曰："既不可廢，則祀前一夕邇于接神，宜罷之。"

　　熙寧中，親祠南郊，曲五奏，正宮《導(dǎo)引》、《奉禋》、《降仙臺(tái)》；祠明堂，曲四奏，黃鐘宮《導(dǎo)引》、《合宮歌》：皆以《六州》、《十二時(shí)》。永厚陵導(dǎo)引、警場及神主還宮，皆四曲，虞主祔廟、奉安慈圣光獻(xiàn)皇后山陵亦如之。諸后告遷、升祔、上仁宗、英宗徽號(hào)，迎太一宮神像，亦以一曲導(dǎo)引，率因事隨時(shí)定所屬宮調(diào)，以律和之。

　　元豐中，言者以鼓吹害雅樂，欲調(diào)治之，令與正聲相得。楊杰言："正樂者，先王之德音，所以感召和氣、格降上神、移變風(fēng)俗，而鼓吹者，軍旅之樂耳。蓋鼓角橫吹，起于西域，圣人存四夷之樂，所以一天下也；存軍旅之樂，示不忘武備也。'鞮鞻氏掌夷樂與其聲歌，祭祀則龡而歌之，燕亦如之。'今大祀，車駕所在，則鼓吹與武嚴(yán)之樂陳于門而更奏之，以備警嚴(yán)。大朝會(huì)則鼓吹列于宮架之外，其器既異先代之器，而施設(shè)概與正樂不同。國初以來，奏大樂則鼓吹備而不作，同名為樂，而用實(shí)異。雖其音聲間有符合，而宮調(diào)稱謂不可淆混。故大樂以十二律呂名之，鼓吹之樂則曰正宮之類而已。（乾德中，設(shè)鼓吹十二案，制氈床十二，為熊羆騰倚之狀。每案設(shè)大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、簫、笳各二。又有叉手笛，名曰拱宸管，考驗(yàn)皆與雅音相應(yīng)，列于宮縣之籍，編之令式。）若以律呂變易夷部宮調(diào)，則名混同而樂相紊亂矣。"遂不復(fù)行。