卷一百 志第五十三

　　又言："《大禮格》，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五岳以兩圭有邸。今請(qǐng)二者并施于皇地祇，求神以黃琮，薦獻(xiàn)以兩圭有邸。神州惟用圭邸，余不用。玉琮之制，當(dāng)用坤數(shù)，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長(zhǎng)宜共五寸，并宿一邸，色與琮同。牲幣如之。"又言："常祭，地祗、配位各用冰鑒一；今親祀，盛暑，請(qǐng)?jiān)稣�配及從祀位冰鑒四十一。"并從之。

　　四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俁為亞獻(xiàn)，趙王偲為終獻(xiàn)�；实凵�齋七日于別殿，致齋七日于內(nèi)殿，一日于齋宮。前一日告配太祖室，其有司陳設(shè)及皇帝行事，并如郊祀之儀。是后七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。

　　高宗紹興初，惟用酒脯鹿臡，行一獻(xiàn)禮。二年，太常少卿程瑀言："皇地祇，當(dāng)一依祀天儀式。"詔從之。又言："國(guó)朝祀皇地祇，設(shè)位于壇之北方南向。政和四年，設(shè)于南方北向。今北面望祭，北向?yàn)殡y，且于經(jīng)典無據(jù)。請(qǐng)仍南向。"

　　淳熙中，朱熹為先朝南北郊之辯曰："《禮》'郊特牲而社稷太牢'，《書》'用牲于郊，牛二'及'社于新邑'，此明驗(yàn)也。本朝初分南北郊，后復(fù)合而為一。《周禮》亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時(shí)合祭共享之禮。古之時(shí)，禮數(shù)簡(jiǎn)而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻將上下百神重沓累積并作一祭耶？且郊?jí)�陛�?jí)兩邊上下，皆是神位，中間恐不可行�；騿枺航检牒箴⒁耘涮�，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。"

　　祈谷、雩祀。宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或別立壇。季秋大饗明堂。惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。開寶中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈谷之祀，悉如圜丘之禮。

　　景德三年，龍圖閣待制陳彭年言："伏睹畫日，來年正月三日上辛祈谷，至十日始立春。按《月令》，正月元日注為祈谷，郊祀昊天上帝�！洞呵飩鳌吩唬�'啟蟄而郊，郊而后耕。'蓋春氣初至，農(nóng)事方興，郊祀昊天，以祈嘉谷，當(dāng)在建寅之月，迎春之后。自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先后。齊永明元年，立春前郊，議欲遷日，王儉曰：'宋景平元年、元嘉六年并立春前郊。'遂不遷日。吳操之云：'應(yīng)在立春前。'然則左氏所記，乃三代彝章；王儉所言，乃后世變禮。來年正月十日立春，三日祈谷，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。望以立春后上辛行祈谷禮。"因詔有司詳定諸祠祭祀。有司言："今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。按《月令》：'立夏之日，天子迎夏于南郊。'《注》云：'為祀赤帝于南郊。'又云：'是月也，大雩。'《注》云：'《春秋傳》曰：龍見而雩。'龍星謂角、亢也，立夏后，昏見于東方。按《五禮精義》云：'自周以來，歲星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，于時(shí)已晚，但四月上旬卜日。'今則惟用改朔，不待得節(jié)，祭于立夏之前，殊違舊禮之意。茍或龍見于仲夏，雩祀于季春，相去遼闊，于禮未周。欲請(qǐng)并于立夏后卜日，如立夏在三月，則待改朔。"

　　天禧元年十二月，禮儀院言："準(zhǔn)畫日，來年正月十七日祈谷，前二日奏告太祖室，緣歲以正月十五日朝拜玉清昭應(yīng)宮，景德四年以前，祈谷止用上辛，其后用立春后辛日，蓋當(dāng)時(shí)未有朝拜宮觀禮。王儉啟云：'近代明例，不以先郊后春為嫌。'又宋孝武朝有司奏'魏代郊天值雨，更用后辛'，或正月上辛，事有相妨，并許互用，在于禮典，固亦無嫌。"

　　初，祈谷、大雩，皆親祀上帝。由熙寧迄靖康，惟有司攝事而已。元豐中，禮官言："慶歷大雩宗祀之儀，皆用犢、羊、豕各一，唯祈谷均祀昊天上帝止用犢一。請(qǐng)依雩祀、大享明堂牲牢儀，用犢、羊、豕各一。"

　　四年十月，詳定郊廟奉祀禮文所言："近詔宗祀明堂以配上帝，其余從祀群神悉罷。今祈谷、大雩猶循舊制，皆群神從祀，恐與詔旨相戾。請(qǐng)孟春祈谷、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，余從祀群神悉罷。"又請(qǐng)改筑雩壇于國(guó)南門，以嚴(yán)祀事。并從之。