唐會(huì)要卷三十七

　　龍朔二年八月。有司奏。同文正卿蕭嗣業(yè)。嫡繼母改嫁身亡。請(qǐng)申心制。有司奏稱(chēng)。據(jù)令。繼母改嫁。及為長(zhǎng)子并不解官。乃下敕曰。雖云嫡母。終是繼母。據(jù)理緣情。須有定制。付所司議定奏聞。司禮太常伯隴西郡王博義等奏議曰。緬尋喪服。母名斯定。嫡繼慈養(yǎng)。皆在其中。唯出母之制。特言出妻之子。明非生己。則皆無(wú)服。是以今云母嫁之服。又云出妻之子。出言其子。以明所生。嫁則言母。通包養(yǎng)嫡。俱當(dāng)解任。并合心喪。其不解者唯有繼母之嫁。繼母為名。正據(jù)前妻之子。嫡于諸孽。禮無(wú)繼母之文。申令今既見(jiàn)行。嗣業(yè)理申心制。然奉敕議定。方垂永則。令有不安。亦須厘正。竊以嫡繼慈養(yǎng)。皆非所生。出之與嫁。并同行路。嫁雖比出稍輕。于父終為義絕。繼母之嫁。既殊親母。慈嫡義絕。豈合心喪。望請(qǐng)凡非所生父卒而嫁。為父后者無(wú)服。非承重者杖期。并不心喪。一同繼母。有符情禮。無(wú)玷舊章。又心喪之制。唯施厭降。杖期之服。不悉解官。而令文三年齊斬。亦入心喪之制，杖期解官。又有妻服之舛。又依禮。庶子為其母緦麻三月。既是所生無(wú)服。準(zhǔn)例亦合解官。令文漏而不言。于事終須修附。既以嫡母等嫁。同一令條。總議請(qǐng)改。理為允愜者。依文武官九品以上議。得司衛(wèi)正卿房仁裕等七百三十六人議。請(qǐng)一依司禮狀。嗣業(yè)不合解官。得右金吾衛(wèi)將軍薛孤吳仁等二十六人議。請(qǐng)解嗣業(yè)官。不同司禮禮狀者。母非所生。出嫁義絕。仍令解職。有紊緣情。杖期解官。不甄妻服。三年齊斬。謬曰心喪。庶子為母緦麻。漏其中制。并令文疏舛。理難因襲。望請(qǐng)依房仁裕等議。總加修附。垂之不朽。其禮及律疏。有相關(guān)涉者。亦請(qǐng)準(zhǔn)此改正。嗣業(yè)既非嫡母。改醮不合解官。詔從之。

　　上元元年十二月二十七日。天后上表曰。夫禮緣人情而立制。因時(shí)事而為范。變古者未必是。循舊者不足多也。至如父在。為母止服一期。雖心喪三年。服由尊降。竊謂子之于母。慈養(yǎng)特深。生養(yǎng)勞瘁。恩斯極矣。所以禽獸之情。猶知其母。三年在懷。理宜崇報(bào)。若父在為母止一期。尊父之敬雖同。報(bào)母之慈有缺。且齊斬之制。足為差減。更令周以一期。恐傷人子之志。今請(qǐng)父在為母終三年之服。遂下詔依行焉。當(dāng)時(shí)亦未行用。至垂拱年中。始編入格。至開(kāi)元五年。左補(bǔ)闕盧履冰上言。準(zhǔn)禮。父在為母一周除靈。三年心喪。則天皇后請(qǐng)同父沒(méi)之服。三年然后始除靈。雖則權(quán)行。有紊彝典。今陛下孝治天下。動(dòng)合禮經(jīng)。請(qǐng)仍舊章。庶協(xié)通典。于是下制。令百官詳議。并舅及嫂叔服。不依舊禮。亦令議定。刑部郎中田再思建議曰。干尊坤卑。天一地二。陰陽(yáng)之位分矣。夫婦之道配焉。至若死喪之威。隆殺之等。禮經(jīng)五服之制。齊斬有殊。考妣三年之喪。貴賤無(wú)隔。以報(bào)免懷之德。思酬罔極之恩。稽之上古。喪期無(wú)數(shù)。自周公制禮之后。孔父刊經(jīng)已來(lái)。方殊厭降之儀。以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)。重輕從俗。斟酌隨時(shí)，自古以來(lái)。升降不一。三年之制。說(shuō)者紛然。鄭元以為二十七月。王肅以為二十五月。又改葬之禮。鄭元云。服緦麻三月。王肅云。訖葬而除。又繼母出嫁。鄭元云皆服。王肅云。從子繼育。乃為之服。又無(wú)服之殤。鄭元云。子生一月。哭之一日。王肅云。以哭之日。易服之月。鄭王等祖經(jīng)宗傳。各有異同。荀摯采古求遺。互為損益。方知去圣漸遠(yuǎn)。殘缺彌多也。故曰。會(huì)禮之家。名為聚訟。寧有定哉。而父在為母三年。行之已逾四紀(jì)。編之于格。服之已久。前王所是。疏而為律。后王所是。著而為令。何必乖先帝之旨。阻人子之情。虧仁孝之心。背德義之本。而欲服之周年。與伯叔母齊焉。與姑姊妹同焉。夫三年之喪。如白駒之過(guò)隙。君子喪親。有終身之憂(yōu)。何況再周乎。服之有制。使愚人企及。衣以斬衰。使見(jiàn)之摧痛。以此防人。人猶有朝死夕忘者。以此制人。人猶有釋服從吉者。方今漸歸淳樸。須敦孝義。抑賢引愚。理資寧戚。食稻衣錦。所不忍聞。禮記云。父之親子也。親賢而下無(wú)能。母之親子也。賢則親之。無(wú)能則憐之。今據(jù)齊斬升數(shù)。?細(xì)已降。何忍節(jié)制。減至于期。使后代士盡忘枯骨。循古未必是。依今未必非也。又舅及姨之服。并太宗之制。行之百年矣。輒為刊復(fù)。實(shí)用有疑。于是紛議不定。履冰又上疏曰。禮。女在室。以父為天。出嫁。以夫?yàn)樘臁Ｓ衷诩覐母浮３黾迯姆颉７蛩缽淖印１緹o(wú)自專(zhuān)抗尊之法。則喪服四制云。天無(wú)二日。民無(wú)二王。國(guó)無(wú)二君。家無(wú)二尊。以一治之也。所以父在為母服期者。避二尊也。伏惟陛下正持家國(guó)。孝治天下。而不斷在宸衷。詳正此禮。但隨末俗。顧念兒女之情。臣恐后代。復(fù)有婦奪夫政之?dāng)≌摺Ｊ枳辔磮?bào)。履冰又上表曰。臣聞夫婦之道。人倫之始。尊卑法于天地。動(dòng)靜合于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)和而天地生成。夫婦正而人倫式序。自家刑國(guó)。牝雞無(wú)晨。四德之禮不僭。三從之義斯在。即喪服四制云。家無(wú)二尊。以一治之也。故父在為母期者。見(jiàn)無(wú)二尊也。準(zhǔn)舊儀。父在為母一周除靈。再周心喪。父必三年而后娶者。達(dá)子之志焉。豈先圣無(wú)情于所生。固有意于家國(guó)者矣。原夫上元肇年。則天已潛秉政。將圖僭篡。預(yù)自崇先。請(qǐng)升慈愛(ài)之喪。以抗尊嚴(yán)之禮。雖齊衰之儀不改。而幾筵之制遂同。數(shù)年之閑。尚未通用。天皇晏駕。中宗蒙塵。垂拱之初。始編入格。垂拱之末。果行圣母之偽符。載初之元。遂啟易代之深釁。孝和雖則反正。韋氏復(fù)效晨鳴。孝和非意暴崩。韋氏旋即稱(chēng)制。不蒙陛下英算。宗廟何由克復(fù)。且臣所獻(xiàn)者。蓋請(qǐng)正夫婦之綱。豈忍忘子母之道。諸議所非者。大凡只論罔極之恩。喪也寧戚。禽獸識(shí)母而不識(shí)父。豈得與伯叔母服同。豈得與姑姊妹制等。此并道聽(tīng)而涂說(shuō)之言。未習(xí)先王之旨。又安足以議經(jīng)邦治俗之禮乎。臣前狀單略議者未識(shí)臣之懇誠(chéng)。謹(jǐn)重以聞。請(qǐng)付中書(shū)門(mén)下商量處分。左散騎常侍元行沖奏議曰。古之圣人。征性識(shí)本。緣情制服。則有申厭。天父天夫。故斬衰三年。情理俱盡者。因心立極也。生則齊體。死則同穴。比陰陽(yáng)而配合。同兩儀而化成。而妻喪杖期。情禮俱殺者。蓋遠(yuǎn)嫌疑。尊干道也。父為嫡子三年斬衰。而不去職者。蓋尊祖重嫡。崇禮殺情也。資于事父以事君。孝莫大于嚴(yán)父。故父在為母罷職。齊周而心喪三年。謂之尊厭者。則情申而禮殺也。斯制也。可以異于飛走。別于華夷。羲農(nóng)堯舜。莫之易也。文武周孔。所同尊也。今若舍尊厭之重。虧嚴(yán)父之義。畢純素之嫌。貽非圣之責(zé)。則事不師古。有傷名教矣。姨兼從母之名。又即母之女黨。加于舅服。有理存焉。嫂叔不服。避嫌疑也。若引同爨之緦。以忘推遠(yuǎn)之跡。既乖前圣。亦謂難從。謹(jǐn)詳三者之儀。并請(qǐng)依古為當(dāng)。（自是百寮議竟不決。）至七年八月二十六日。詔曰。周公制禮。當(dāng)歷代不刊。況子夏為傳。乃孔門(mén)所受。格令之內(nèi)。有父在為母齊衰三年。此而有為。為非重厭之義。與其改作。不如師古。諸服紀(jì)宜一依喪服文。（自是卿士之家。父在為母行服不同。議者是非紛然。元行沖謂人曰。圣人制厭降之禮。豈不知母恩之深。但尊祖貴禰。欲其遠(yuǎn)別禽獸。近異夷狄故也。人情易搖。淺識(shí)者眾。一紊其度。其可正乎。）至二十年。蕭嵩與學(xué)士改修五禮。又議請(qǐng)依上元元年敕。父在為母齊衰三年為定。及頒禮。乃一切依行焉。