唐會要卷十上（原闕　今照四庫全書本增補）

　　開元二十五年十月一日。制自今已后。每年立春之日。朕當帥公卿。親迎春于東郊。其后夏及秋。常以孟月朝于正殿。讀時令。仍令禮官即修撰儀注。既為例程。及是常禮。務從省便。無使勞煩也。（文獻通考。）

　　開元二十六年正月丁丑。迎氣于東郊。（唐書元宗本紀。）

　　開元二十六年。又親往東郊迎氣。祀青帝。以勾芒配。歲星及三辰七宿從祀。其壇本在春明門外。元宗以配所隘狹。始移于浐水之東面。而位望春宮。其壇一成。壇上及四面皆青色。勾芒壇在東南。歲星已下。各為一小壇。在青帝壇之北。親祀之時。有瑞雪壇下。侍臣及百寮拜賀稱慶。（舊唐書禮儀志。）

　　肅宗元年建卯月一日赦文。朕敬授人時。慎徽月令。庶無極憊。以獲休征。自今已后。每至四孟月迎氣之日。令所司明案典禮。宣讀時令。朕當與百辟卿士。舉而行之。（文獻通考。）

　　德宗貞元元年十月二十七日。詔郊祀之義。本于至誠。制禮定名。合從事實。使名實相副。尊卑有倫。五方配帝。上古哲王。道濟蒸民禮著明祀。論善計功。則朕德不類統天御極。朕位攸同。而祝文稱臣以祭既無益于誠敬。徒有黷于等威。宜從改正。以敦至禮。自今以后。祀五方配帝祝文。并不須稱臣。其余禮數如舊。（舊唐書禮儀志。）

　　舊唐書歸崇敬傳。時有術士巨彭祖上疏云。大唐土德。千年合符。請每四季郊祀天地。詔禮官儒者議之。崇敬議曰。案舊禮。立春之日。迎春于東郊。祭青帝。立夏日。迎夏于南郊。祭赤帝。先立秋十八日。迎黃靈于中地。祀黃帝。秋冬各于其方。黃帝于五行為土王。在四季生于火。故火用事之末而祭之。三季則否。漢魏周隋。共行此禮。國家土德乘時。亦以每歲六月土王之日。祀黃帝于南郊。以后土配。所謂合禮。今彭祖請用四季祠祀。多憑緯候之書。且據陰陽之說。事涉不經。恐難行用。又議祭五人帝不稱臣云。太昊五帝。人帝也。于國家即為前后之禮。無君臣之義。若于人帝而稱臣。則于天帝復何稱也。議者或云五人帝列于月令。分配五時。則五神。五音。五祀。五蟲。五臭。五谷皆備。以備其時之色數。非必別有尊崇也。

　　雜錄

　　武德初。令每歲夏至祭皇地祇于方丘。亦以景帝配。其壇在宮城之北十四里。壇制再成。下成方十丈。上成五丈。每祀則地祇及配帝設位于壇上。神州及五岳四鎮。四瀆四海。五方山林。川澤丘陵。墳衍原隰。并皆從祀。神州在壇之第二等。五岳以下三十七座。在壇下外壝之內。丘陵等三十座。在壝外。其牲。地祇及配帝用犢二。神州用黝犢一。岳鎮以下。加羊豕各五。孟冬祭神州于北郊。景帝配。牲用黝犢二。（舊唐書禮儀志。）

　　太宗貞觀時。奉高祖配地郊。（通典。）

　　中書令房元齡。與禮官議。以為禮有益于人則祀之。神州者。國之所托。余八州則又不相及。近代通祭九州。今除余州等八座。惟祭皇地祇及神州。以正祀典。

　　高宗永徽中。廢神州之祀。（通考。）

　　禮部尚書許敬宗議。方丘在祭地之外。別有神州。謂之北郊。分地為二。既無典據。理又不通。請合于一祀。以符古義。仍并條附式令。永垂后則。可之。（舊唐書禮儀志。）

　　唐書蕭德言傳。方丘既祭地。又祭神州北郊。皆不載經。請止一祠。詔曰。可。

　　干封初。詔依舊祀神州皇地祇壇。依舊于渭水北置。（通考。）

　　太常博士陸遵等議。北郊之月。古無明文。漢光武正月辛未。始建北郊。東晉成帝咸和中。議北郊用正月。皆無明據。武德來禮令。即用十月。為是陰用事。故于此時祭之。請依舊十月致祭。從之。

　　武后天冊萬歲元年。親享南郊。合祭天地。（唐書。）

　　睿宗景云三年。將祀南郊。有司請設皇地祇位。（唐書。）

　　先天元年夏五月戊寅。有事于北郊。辛巳。大赦。改元曰延和。賜內外官陪禮者勛一轉。民酺五日。（唐書睿宗本紀。）

　　開元十一年二月壬子。如汾陰。祀后土。（唐書元宗本紀。）