道原

　　老子〔文子〕曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門，故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，到之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。神明者，得其內(nèi)也。得其內(nèi)者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不匱，無所太過，無所不逮。天下莫柔若于水；水為道也，廣不可極，深不可測(cè)，長(zhǎng)極無窮，遠(yuǎn)淪無涯，息耗減益，過于不訾，上天為雨露，下地為潤(rùn)澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而不費(fèi)，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，綽約流循而可靡散，利貫金石，強(qiáng)淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬物而無所失後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其綽約潤(rùn)滑也，故曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入于無間。」夫無形者，物之太祖；無音者，類之大宗；真人者，通于靈府，與造化者為人，執(zhí)玄德于心，而化馳如神。是故，不道之道，芒乎大哉，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗，其唯心行也。萬物有所生而獨(dú)如其根，百事有所出而獨(dú)守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不知。

　　老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。志弱者，柔毳安靜，藏于不取，行于不能，澹然無為，動(dòng)不失時(shí)，故「貴必以賤為本，高必以下為基。」托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應(yīng)化揆時(shí)，莫能害之。欲剛者，必以柔守之；欲強(qiáng)者，必以弱保之。積柔即剛，積弱即強(qiáng)，觀其所積，以知存亡。強(qiáng)勝不若己者，至于若己者而格，柔勝出于己只，其力不可量，故「兵強(qiáng)即滅，木強(qiáng)即折。」革強(qiáng)即裂，齒堅(jiān)于舌而先斃，故「柔弱者，生之幹也；堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也。」先唱者窮之路，後動(dòng)者達(dá)之原。夫執(zhí)道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調(diào)其數(shù)而合其時(shí)，時(shí)之變，則間不容息，先之則太過，後之則不及。日回月周，時(shí)不與人游，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。時(shí)難得而易失，故聖人隨時(shí)而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，功大靡堅(jiān)，不能與爭(zhēng)也。

　　老子〔文子〕曰：機(jī)械之心藏于中，即純白之不粹，神德不全于身者，不知何遠(yuǎn)之能懷；欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況于人乎？體道者，佚而不窮；任數(shù)者，勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業(yè)也；箠策繁用者，非致遠(yuǎn)之御也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法非所作也，所因也；其禁誅非所為也，所守也，故能因即大，作即細(xì)；能守即固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。任一人之材難以至治，一人之能不足以治三畝之宅，循道理之?dāng)?shù)，因天地自然，即六合不足均也。聽失于非譽(yù)，目淫于彩色，禮亶不足以放愛，誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)。故兵莫憯乎志，莫邪為下；冠莫大于陰陽，而枹鼓為細(xì)。所謂大冠伏尸不言節(jié)，中冠藏于山，小冠遁于民間。故曰：「民多智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。」去彼取此，天殃不起，「故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之德。」夫無形大，有形細(xì)；無形多，有形少；無形強(qiáng)，有形弱；無形實(shí)，有形虛，有形者遂事也，無形者作始也。遂事者，成器也；作始者，樸也。有形則有聲，無形則無聲；有形產(chǎn)于無形，故無形者，有形知始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也。殷富有名，有名尊寵也；貧寡無名，無名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隱約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也；有功即有名，無功即無名，有名產(chǎn)于無名，無名者有名之母也。夫道，「有無相生也，難易相成也。」是以，聖人執(zhí)道虛靜、微妙以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù)歸于道，功名長(zhǎng)久，終身無咎。王公有功名，孤寡無功名，故曰：「聖人自謂孤寡。」歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古者民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文。其衣煖而無采，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，鑿井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長(zhǎng)短不相形，風(fēng)齊于俗可隨也，事周于能易為也，矜?zhèn)我曰笫溃�軻行以迷眾，聖人不以為民俗。