卷一 理氣上

　　問："有是理便有是氣，似不可分先后？"曰："要之，也先有理。只不可說是今日有是理，明日卻有是氣；也須有先后。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。"〔胡泳〕

　　徐問："天地未判時，下面許多都已有否？"曰："只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物。"淳天地。

　　問："天地之心亦靈否？還只是漠然無為？"曰："天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：'天地無心而成化，圣人有心而無為。'"〔淳〕

　　問："天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？"曰："心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心。"又問："此'心'字與'帝'字相似否？"曰："'人'字似'天'字，'心'字似'帝'字。"〔夔孫〕（義剛同。）

　　道夫言："向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來！然其所以'四時行，百物生'者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地之道。"曰："如此，則易所謂'復其見天地之心'，'正大而天地之情可見'，又如何？如公所說，祇說得他無心處爾。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：'以主宰謂之帝，以性情謂之乾。'他這名義自定，心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說。某謂天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。"問："程子謂：'天地無心而成化，圣人有心而無為。'"曰："這是說天地無心處。且如'四時行，百物生'，天地何所容心？至於圣人，則順理而已，復何為哉！所以明道云：'天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。'說得最好。"問："普萬物，莫是以心周遍而無私否？"曰："天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。"〔道夫〕

　　萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。〔方〕

　　問："'上帝降衷于民。''天將降大任於人。''天祐民，作之君。''天生物，因其才而篤。''作善，降百祥；作不善，降百殃。''天將降非常之禍於此世，必預出非常之人以擬之。'凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪？抑天無心，只是推原其理如此？"曰："此三段只一意。這個也只是理如此。氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環去，無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世，定是生出非常之人。邵堯夫經世吟云：'義軒堯舜，湯武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及兩漢，又歷三分。東西俶擾，南北紛紜，五胡、十姓，天紀幾棼。非唐不濟，非宋不存，千世萬世，中原有人！'蓋一治必又一亂，一亂必又一治。夷狄只是夷狄，須是還他中原。"〔淳〕

　　帝是理為主。〔淳〕

　　蒼蒼之謂天。運轉周流不已，便是那個。而今說天有個人在那里批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。這里要人見得。〔僩〕又僩問經傳中"天"字。曰："要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。"

　　天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無處出，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動，不是在下。〔淳〕

　　清剛者為天，重濁者為地。〔道夫〕

　　天運不息，晝夜輾轉，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道"輕清者為天，重濁者為地"。〔道夫〕

　　天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下。〔道夫〕