在我們無路可走的時候（第一課時）
從所處的現(xiàn)實(shí)看，莊子盡管以獨(dú)立于人道之外的態(tài)度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無用之用”，是其對人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對熱衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 樹木是因?yàn)橛杏貌耪衼淼牡満Γ说挠袨橐餐瑯影。∷羁痰亟沂玖诵勒吲c統(tǒng)治者之間的關(guān)系，暗示宣揚(yáng)人道救世者熱切執(zhí)著背后隱藏著的禍患，接著他以散木為喻：以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液 ，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。來說明無用的用處，是對宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)會間世之道的用途，反而滑進(jìn)了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實(shí)在辜負(fù)了莊子的一番苦心。間世之道的根本目的在于使人們在亂世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生，具有很明顯的實(shí)用意圖。然而，思想一具備實(shí)用的特性，就難免會被人利用，因?yàn)椴⒎敲總�人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個人所處的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬別。縱觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn)，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點(diǎn)實(shí)用性，使得莊子理想中的無為變成了一種無能為力，甚至很不情愿的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時處順、哀樂不入”呢？
莊子說，人皆知有用之用而莫知無用之用。有用之用是每個人都知曉的。從俗世說，衣食住行都是，只有不食人間煙火的人可以無視有用之用。其實(shí)人間煙火不能不食，至多是少食而已，即使是古時之大隱。就科學(xué)而言，幾乎無人不曉那是第一生產(chǎn)力，所以是必有用的。其實(shí)科學(xué)主義在近1XX年來已成為中國知識分子堅(jiān)信不移的信念，而且是一種強(qiáng)勢的意識形態(tài)。1972年中國首次派代表參加聯(lián)合國的國際學(xué)術(shù)會議，討論世界生態(tài)問題。會議綱領(lǐng)中有一個被當(dāng)時世人皆能接受的觀點(diǎn)，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限制的，但這個觀點(diǎn)卻不能被中國代表所接受。這是舊事，今天人們都能理解并接受這個觀點(diǎn)了。可見有用的即使偉如科學(xué)也會被限制，這就是人文了。人文的好處不易識，正因?yàn)樗荒敲从杏谩?br>由于民間裹著破布的假道學(xué)多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢，找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢，有些不切實(shí)際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。
莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點(diǎn)與孔子不同。孔子說：“未知生，焉知死！”問題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃馈＠献铀懒耍呐笥亚厥淼鯁剩蠼腥暥觥＠献拥牡茏觽兌钾?zé)怪秦失，說他不像話。秦失卻反過來看不起他們，認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”這大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說對孔子守孝三年的禮，就是對墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂乎，世人驚異也實(shí)在是對他的生死觀不夠了解的緣故。