《師 說》教學設計（精選4篇）

《師 說》教學設計 篇1

　　【教學設想】

　　結合《勸學》總結文言文的基本學法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學好文言文的決心）。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學過程】

　　一、預習安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

　　二、課堂進程

　　1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　　2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。

　　有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？

　　（老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。）

　　3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？

　　明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

　　4、學習第一段：

　　⑴　朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵　老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（6個）、是故。

　　①　老師是干什么的？

　　②　人為什么需要老師？

　　③　選擇老師需不需要考慮他的年齡大小？

　　⑶　各自背誦第一段──點背──齊背。

　　⑷　老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態度和標準。

　　5、學習第二段：

　　⑴　朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　　⑵　理解文本：

　　請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　　①　古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別？為什么“圣益圣，愚益愚”？

　　②　今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別？

　　③　巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同？

　　④　本段文字所寫的內容是？（抨擊了“恥學于師”的陋習。）

　　⑤　本段文字論證的最大特點是什么？（對比。）

　　⑶　熟讀──背誦──齊背。

　　⑷　老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

　　5、學習第三段：

　　⑴　朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵　理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

　　①　作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）

　　②　孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術業有專攻。）

　　⑶　各自背──齊背。

　　⑷　老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

　　6、學習第四段：

　　⑴　朗讀：點讀──齊讀。

　　⑵　理解文本：

　　對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：

　　作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么？

　　⑶　各自背──齊背。

　　⑷　老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點。

　　7、理解全文結構：

　　（這是為學生背誦課文作準備。）

　　老師引導學生理解課文的結構，并形成如下板書：

　　段意 論點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因 結論：向后學號召。

　　1、不拘于時；

　　2、能行古道。照應以上兩個分點

　　8、背誦全文：

　　在學生理解了全文寫作的結構之后，要求學生快速地背下全文。

　　9、課后拓展：

　　⑴　學了本文你思想上得到的最大收獲是什么？

　　⑵　現在我們還需不需要老師？請談談你的見解

《師 說》教學設計 篇2

　　三

　　維

　　目

　　標 【知識與能力】 1、 了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

　　2、 指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　【過程與方法】 1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

　　2、 教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　【情感態度與價值觀】 點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

　　教學

　　重點 1、 學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、 背誦全文，積累文言詞語

　　教學

　　難點 正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學

　　設想 1、 教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

　　2、 教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

　　教學

　　工具 多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　教學

　　課時 一課時

　　教學

　　過程 （見 下）

　　教學環節 教學內容

　　一、檢查預習

　　二、情境導入

　　三、作者簡介、解題

　　學生讀注釋①，教師補充。

　　1、作者簡介

　　2、解題

　　四、文本內容研習探究

　　1、朗誦點撥

　　（1）學生齊讀課文一遍

　　（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　2、共同研習課文內容

　　（1）設疑討論交流，了解課文內容

　　（設置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）

　　（2）引導學生體味收獲,教師小結課文內容

　　五、思緒拓展

　　六、作業布置 【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

　　（出示內容見教案后附件部分）

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　【多媒體展示】

　　三個關鍵詞：唐宋八大家   古文運動   韓潮蘇海

　　【點撥】

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　（學生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

　　【明確】可以總結為三個原因：

　　① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

　　② 他不拘于時，學于余

　　③ 能行古道

　　【教師點撥】

　　以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

　　（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

　　【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

　　【延伸小結】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

　　（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

　　②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

　　對象 從師的態度 結果 觀點

　　1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚” 

　　通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣” 

　　2 于其子 擇師而教之 小 學 

　　于其身 恥師 大 遺 

　　3 巫醫樂師百工之人 不恥相師 

　　士大夫之智不及巫醫樂師百工之人 

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之  

　　【點撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

　　全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

　　1、 背誦全文

　　2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點的字的意思

　　古之學者必有師（    ）所以傳道受業解惑也（   ）  無貴無賤（   ）

　　今之眾人（   ）   師道之不傳也矣（   ）  是故圣益圣，愚益愚（  ）（  ）  

　　則恥師焉（   ）   或師焉，或不焉（  ）    小學而大遺（   ）

　　士大夫之族（   ）   吾從而師之（   ）    是故弟子不必不如師（   ） 

　　六藝經傳皆通習之（   ）    作《師說》以貽之（   ）

　　●解釋下列多義詞的義項

　　（1）師：①古之學者必有師（    ）    ③或師焉，或不焉（    ）

　　②吾師道也（    ）          ④吾從而師之 （    ）

　　⑤巫醫樂師百工之人（    ）  ⑥十年春，齊師伐我（    ）

　　（2）之：①擇師而教之（    ）      ③古之學者（    ）

　　②巫醫樂師百工之人（    ）④師道之不復，可知矣（    ）

　　⑤句讀之不知（    ）      ⑥蚓無爪牙之利（    ）

　　⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（    ）

　　（3）其： ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（    ）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（    ）

　　③其為惑也，終不解矣（    ）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（    ）

　　⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（    ）（    ）

　　（4）于：①于其身也，則恥師焉（    ）

　　②師不必賢于弟子（    ）  

　　③不拘于時，學于余（    ）（    ）

　　④青取之于藍，而青于藍（    ）（    ）

《師 說》教學設計 篇3

　　【教學目標】

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點和難點】

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學方法】教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時分配】兩課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　　（二）學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。　

　　（三）總結本段的語法文言文知識：

　　1.通假字：受－授

　　2.古今異義

　　學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。

　　無：古－無論；今－沒有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3.一詞多義

　　之：

　　① 古之學者必有師

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　　④ 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　③ 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 吾師道也

　　③ 其為惑也終不解矣

　　師：

　　②③④⑤⑥⑦

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學者:之，助詞，的。

　　巫醫樂師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨

　　句讀之不知:之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之:之，代詞

　　②其：

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學于師 （形→意動）

　　②吾從而師之 （動→意動）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　（1）請學生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2.第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3.對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師 說

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立  2.對比論證

《師 說》教學設計 篇4

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　串講、討論。

　　第一課時

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟 】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題〗 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯 ②分層 ③概括層意

　　〖板書〗 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

　　第二課時

　　【教學內容】講讀第二段。

　　【教學步驟 】

　　1、齊背第一段，點名解詞。

　　2、講讀第二段

　　①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

　　〖板書〗 結果

　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比 小學而大遺 （錯誤認識）

　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）

　　（對比論證·反證）

　　〖小結〗

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……” ──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　　3、背誦本段

　　4、抽查小測

　　解釋加點的字：

　　恥學于師 圣益圣 從師 師之

　　第三課時

　　【教學內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。

　　【教學過程 】

　　1、復習舊課，背誦一、二段。

　　2、講讀三、四段

　　①譯 ②讀 ③析

　　第三段：

　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　問：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我師”

　　照應：

　　第一段 “古之學者必有師” “無貴無踐……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”

　　有一石三鳥的作用。

　　第四段：

　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學

　　問：本段附記性質，與中心是否有關？

　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）

　　“學于余” （從師學習）

　　“能行古道”（行從師之道）

　　3、總結

　　寫作特點：

　　①見提示┌整散結合，氣勢雄壯

　　②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）

　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）

　　4、討論問題

　　怎樣認識作者講的從師的道理？

　　┌首次明確老師職責

　　精華│強調學而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└擇師標準突破等級觀念

　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）

　　糟粕│

　　└輕視勞動人民 （階級偏見）

　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。業：六藝經傳之業。──與今不同。

　　5、完成習題。

　　6、背誦全文。

　　【補充資料】

　　關于韓愈的思想及其散文

　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門博士、監察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

　　韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論出就放射了動人的光輝。

　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下：

　　《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情丑惡淡薄，發出了主張公正用人的呼吁。

　　名句：事修而謗興，德高而毀來。

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

　　（嚴格而詳盡） （寬容而簡約）

　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。

　　（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

　　《進學解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當時社會的庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在現實中不能妥協的精神。

　　名句：業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

　　舍屈聱牙 動輒得咎

　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。

　　《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。

　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創的精煉的語句，有不少已經成為成語，至今還在人們的口頭流傳。