戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感(精選10篇)
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇1
最近,我閱讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,這是一本講述戰(zhàn)爭(zhēng)背景的書(shū)籍,描寫(xiě)了四大貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然享受著和平和寧?kù)o的生活,他們希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找機(jī)會(huì)建立自己的戰(zhàn)功,獲得榮耀,而底層的俄國(guó)人民卻生活在水深火熱之中,不光是俄國(guó),即便是發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的法國(guó),受害的也是底層老百姓,托爾斯泰用戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不同生活狀態(tài)來(lái)表達(dá)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受苦難的人民的深切同情,也讓我們更加珍惜和平的生活!
拿破侖是我非常崇拜的一個(gè)人,他有卓越的政治才華和軍事才能,但他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)也對(duì)人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難,總之一個(gè)偉大的政治家身上,會(huì)體現(xiàn)出才華與罪惡。1820xx年,拿破侖發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),俄國(guó)也引燃了戰(zhàn)火,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí),俄國(guó)的貴族與底層人民都奮起反抗,只不過(guò)大多數(shù)貴族是為了榮譽(yù)和戰(zhàn)功,老百姓則是為了保家衛(wèi)國(guó)。戰(zhàn)后不管勝負(fù)如何,上層人士仍然過(guò)著錦衣玉食的生活,跳著快樂(lè)的舞步。但是在這場(chǎng)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中,俄國(guó)貴族的青年們也有了不同的思想觀念,他們接觸了歐洲文明的資本主義制度和生活方式,思想正在發(fā)生改變。
縱觀全世界的戰(zhàn)爭(zhēng),受傷的永遠(yuǎn)是底層的人民,他們付出生命去參加戰(zhàn)斗,死后不過(guò)是一具枯骨,無(wú)人理會(huì)和紀(jì)念,時(shí)過(guò)境遷變消失在歷史的場(chǎng)合中,而那些靠戰(zhàn)爭(zhēng)建立了功勛的人,世世代代享受著功績(jī)和榮耀帶來(lái)的便利和好處,這是不公的。
通過(guò)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,托爾斯泰也表達(dá)了對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中收到創(chuàng)傷的各方人民的憐憫之心,他是一位有博愛(ài)觀念的作家。讀后感.俄國(guó)人民在這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的英勇和和愛(ài)國(guó)熱情,被史書(shū)稱(chēng)贊,也表現(xiàn)出了俄國(guó)人民這種頑強(qiáng)的性格和斗志,是任何民族都打不垮的。
在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史背景中,俄國(guó)還是一個(gè)奴隸制國(guó)家,當(dāng)西方文明的資本主義滲透進(jìn)來(lái)時(shí),他們?cè)庥隽顺林氐拇驌簦粋(gè)大國(guó)仍然要被強(qiáng)大的小國(guó)沖擊和壓迫,當(dāng)然這也給俄國(guó)的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了契機(jī)。
我們珍惜和平,享受著和平帶來(lái)了幸福生活,而我們也要為保護(hù)和平貢獻(xiàn)自己的力量!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇2
這本書(shū)閱讀的時(shí)間跨度特別長(zhǎng),差不多倆月了,原因有二,書(shū)本身就是大部頭,經(jīng)典名作,不易讀,其二,這段時(shí)間迷上美劇,閱讀懈怠很多。
這本長(zhǎng)長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大名不知道是小學(xué)還是初中就聽(tīng)到了,反正真正的閱讀是聽(tīng)到這本書(shū)的十多年以后,書(shū)中的內(nèi)容說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜,復(fù)雜的是俄國(guó)作品中類(lèi)似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時(shí)候除了關(guān)注書(shū)的內(nèi)容本身,還要花心思去記和分辨這些人名。
這本書(shū)雖然不是歷史書(shū),(作者好像也不認(rèn)為它是小說(shuō),但是我們歸類(lèi)還是會(huì)把他歸為小說(shuō)。)但是我閱讀完感受最深的二點(diǎn)確實(shí)關(guān)于歷史的,其一就是之前了解到的拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)失敗因?yàn)橘Y源短缺,這本書(shū)讓我看到的正好相反,法國(guó)占有各種優(yōu)勢(shì),一度讓俄國(guó)首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次,就是關(guān)于拿破侖的形象,通過(guò)作者的一些觀點(diǎn)描述,讓我了解到,拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象,更多的可能是不斷去強(qiáng)化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實(shí),未必是真實(shí)。(當(dāng)然這兩點(diǎn)是基于本書(shū)給我的認(rèn)識(shí)。)
很難想象,書(shū)的收尾階段,作者對(duì)于科學(xué)的開(kāi)放態(tài)度,讓我敬畏。原來(lái),我們上學(xué)書(shū)中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象,過(guò)于單一化。可能有些作家或者人物,比我們所了解到的更讓人敬佩,當(dāng)你更多的去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候。而托爾斯泰便是其中一位。
小結(jié):書(shū)很長(zhǎng),很耐讀。讀這種書(shū)會(huì)有很不一樣的感受,讀完會(huì)有滿(mǎn)滿(mǎn)的成就感。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇3
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱(chēng)為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí),小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈,雖是一部歷史題材的小說(shuō),卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著” !書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。描寫(xiě)了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
讀了這本書(shū),我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,和平的美好,和平是最可貴的,當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí),也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水?dāng)嗉Z,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者,使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿,帶著和平的使命飛向四面八方!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇4
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,這既是故事的主題,暗喻著人生的常態(tài)。縱然是拿破侖這樣偉大的皇帝,傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人,即便他其實(shí)試圖恢復(fù)一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)——似乎在這個(gè)主題之下,也可以被分解成無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的會(huì)議、虛情假意的外交辭令和一場(chǎng)又一場(chǎng)令人疲乏的戰(zhàn)爭(zhēng)。——在紛亂中爆發(fā)出一點(diǎn)高潮,隨即又回復(fù)到更低、更虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)中,這不但是指戰(zhàn)爭(zhēng)這一對(duì)象,換言之,故事里的家庭生活、社交環(huán)境,也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個(gè)擅長(zhǎng)記錄生活,更具有不自覺(jué)遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺(jué)。這種直覺(jué)使他在試圖表達(dá)深刻主題之外,常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知:也許出于情感,他對(duì)宗教和土地有不可理喻的愛(ài)意;但出于他的教育和理智——實(shí)際上常常因?yàn)椴粩喾词《D(zhuǎn)向虛無(wú)。有趣的是,在陀思妥耶夫斯基筆下,總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體,一旦浮現(xiàn)出尸瘢,無(wú)法映證那個(gè)全能的神,軟弱的人就會(huì)墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛(ài)陀思妥耶夫斯基的人眼里,托爾斯泰是個(gè)從內(nèi)心深處真正軟弱的人,他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。
以此為準(zhǔn)線,逆推向《白癡》和《群魔》,與托爾斯泰完全不同,陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫(huà)得濃墨重彩,并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅(jiān)信,信仰只有在愚人身上才能保存,也許是因?yàn)橛奕诉@個(gè)形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的,離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明,更遠(yuǎn)一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘,他不去探討生活的意義,因?yàn)槟桥c宗教精神相比,顯然是不值多費(fèi)口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢(xún)問(wèn)人生的意義,卻同時(shí)點(diǎn)出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無(wú)法從中提煉出意義。他所描繪的虛無(wú)人生,是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無(wú)之花的花萼。陀思妥耶夫斯基,一個(gè)癲癇癥患者,一個(gè)體驗(yàn)過(guò)極端事件的人,也是托爾斯泰的后輩,讀后感.正是從這里找到撬動(dòng)問(wèn)題的鐵鍬,并且一氣呵成解答了前者。也許,從這種對(duì)信仰的肯定層面來(lái)看,陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是,納博科夫在多年后旅居美國(guó)時(shí),創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品,其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個(gè)精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié),納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開(kāi)了:但他又留下了詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言和,某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采,得來(lái)的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之,托爾斯泰在貼地描寫(xiě)生活的同時(shí),也達(dá)到了一種深刻。他真實(shí)地刻畫(huà)著生活,也提煉著生活,從而通過(guò)體驗(yàn),以生活的流動(dòng)狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見(jiàn)、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā),最終渴望樸實(shí)的道理,這也合乎生活的邏輯——因?yàn)榭释撤N抽象的概念而前往具體事例中探尋真理,反而經(jīng)過(guò)真誠(chéng)的體悟而變得樸實(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷中,安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后,感到生活虛無(wú),沒(méi)有意義。戰(zhàn)場(chǎng)上的榮譽(yù)感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無(wú)情緒:“他越關(guān)心眼前的問(wèn)題,以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個(gè)高懸在他頭上的無(wú)限高遠(yuǎn)的蒼穹,忽然變成低壓在他身上的拱頂,那里的一切都清清楚楚,但毫無(wú)神秘之感。”(657)
而托爾斯泰,還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆,童山老公爵家里,生活一成不變:“瑪麗雅公爵小姐依舊是個(gè)膽怯、丑陋的老姑娘,永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中,毫無(wú)意義毫無(wú)歡樂(lè)地虛度著青春年華。布莉恩還是一個(gè)春風(fēng)得意賣(mài)弄風(fēng)情的姑娘,快樂(lè)地享受著生命的每一瞬間,并且滿(mǎn)懷最美好的希望。安德烈公爵覺(jué)得,她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來(lái)的家庭教師德薩爾,身穿俄國(guó)式禮服,同仆人們說(shuō)著生硬的俄語(yǔ),但還是那樣智力有限,教養(yǎng)有素,品德高尚,思想迂腐。”(658)我可以想象,托爾斯泰在家中看著他可愛(ài)的妻子兒女們,面對(duì)繁瑣農(nóng)務(wù)時(shí),大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語(yǔ)言。對(duì)他來(lái)說(shuō),過(guò)于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇5
今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋(gè)小小的句號(hào)了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點(diǎn),那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候,仿佛離別了親近的人,而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候,又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光,當(dāng)年讀這部書(shū)時(shí)的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式,引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫(xiě)的冗長(zhǎng)乏味的部分,然而我卻覺(jué)得它寫(xiě)的精彩極了。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點(diǎn)睛,托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述,也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī),我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認(rèn)為,表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用,而實(shí)質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó),表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案,但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí),不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
托爾斯泰大致認(rèn)為,在理性看來(lái),自由意志是個(gè)幻覺(jué),是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”,然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái),自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響,我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念,在空間上的運(yùn)動(dòng),遵循必然規(guī)律,在時(shí)間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是:我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因,“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因,因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手,沒(méi)有任何原因,但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作,這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志,那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動(dòng),實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
更重要的是,托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡,各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡,人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡,他們完全沒(méi)有自由,我們觀察的人的概念也就不存在了,因?yàn)闆](méi)有自由,就不成其為人。”由于超時(shí)空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng),由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論。可知論、唯物論的世界中,沒(méi)有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。
然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個(gè)重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒(méi)有物理與生理的過(guò)程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律,我們總是可以說(shuō):我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行,卻總可以說(shuō):當(dāng)時(shí)忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái),它與其他過(guò)程或許難以分別,但在行動(dòng)者看來(lái),它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在,并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因,那么就不可能有歷史規(guī)律,也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是,自由在歷史學(xué)中的地位,應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索,我們可以認(rèn)為自己是自由的,堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上,然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律,實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律),堅(jiān)持這一看法,就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律(萬(wàn)有引力)在不斷運(yùn)動(dòng)。于是,貞定之志(自由,就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言,確實(shí)是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動(dòng),是統(tǒng)一的而非分離的,從這一點(diǎn)上說(shuō),1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的,而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人,則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心,于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí),深識(shí)徹見(jiàn)了人性的本源。于是,不盲目地推斷因果鏈條中的原因,不狂熱崇拜偉人的天才,肩負(fù)起自己的歷史使命前行,同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”,這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇6
在拜讀完俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的一部著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我覺(jué)得列夫·托爾斯泰不僅僅只是一位作家,從書(shū)中我仿佛也看到他對(duì)軍事、哲學(xué)、歷史等也有高度的透徹,對(duì)他的喜愛(ài)與崇拜使我對(duì)這本家喻戶(hù)曉的著作有點(diǎn)感想。
小說(shuō)從1820xx年奧斯特利茨戰(zhàn)役寫(xiě)到1820xx年俄國(guó)專(zhuān)制加強(qiáng)潛伏危機(jī)的時(shí)刻,以法國(guó)和俄國(guó)之間關(guān)系惡化,戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)為主線。但內(nèi)容并不全是以戰(zhàn)爭(zhēng)為話題。故事的主人公青年公爵安德烈為了心中的信仰投身到“硝煙四起”的戰(zhàn)爭(zhēng)中去,把懷孕的妻子交給父親與妹妹瑪麗亞照顧,在軍中擔(dān)任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫伲谕@次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。
而彼埃爾是安德烈留學(xué)歸來(lái)的好友,身份高貴,由于繼承了伯爵身后的全部遺產(chǎn),也是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。居心叵測(cè)的監(jiān)護(hù)人拉金公爵看上了彼埃爾的這一點(diǎn),便計(jì)劃把相貌美麗但品行不端的小姐愛(ài)侖嫁給了他。而同一時(shí)間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷,身心也受到重創(chuàng)的他只好靜靜養(yǎng)傷。另一邊的新婚后的彼埃爾,在不久后就發(fā)現(xiàn)妻子愛(ài)侖與好友多勃赫夫之間若有若無(wú)的曖昧關(guān)系,他為了衛(wèi)護(hù)自己的名譽(yù)最終與愛(ài)侖分居,內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中,直到認(rèn)識(shí)了互助會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)后慢慢開(kāi)始找到了新的信仰。
在戰(zhàn)場(chǎng)上的安德烈回到家的那一晚,妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后逝世,這讓安德烈頓時(shí)感到人生已走到盡頭,直到遇到活潑漂亮,充滿(mǎn)生命力的年輕小姐娜塔莎,可父親的強(qiáng)烈反對(duì),使得安德烈出國(guó)和娜塔莎無(wú)奈分開(kāi)一年,娜塔莎最終奈不住寂寞與愛(ài)侖的哥哥阿那托爾私奔。后直到1820xx年的一次戰(zhàn)爭(zhēng),娜塔看到了將死的安德烈,她向他謝罪并熱誠(chéng)地照顧他,可安德烈最終還是和死亡一起走了。彼埃爾化為農(nóng)夫刺殺拿破侖卻反被俘虜,其妻愛(ài)侖在這戰(zhàn)火連連的環(huán)境下依舊放蕩行為,最后因誤服墮胎藥而死。幾番奮戰(zhàn)后,俄國(guó)最取得勝利。像每個(gè)故事完美結(jié)局一樣,大家過(guò)上了幸福美好的生活。
和平的到來(lái),是用鋪滿(mǎn)鮮血的花朵迎接,戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn),因?yàn)檎x存在。在這本書(shū)中,人間的一切慘劇,各種情欲,人從生下的啼哭嬰兒到白發(fā)老人的一生階段,這本書(shū)中都應(yīng)有盡有,斯特拉霍夫曾這樣評(píng)價(jià)。我喜歡安德烈的單純堅(jiān)忍,娜塔莎的活潑善良,彼埃爾的溫和并不懦弱……他們都不完美,各有各的人性欲望,但上帝說(shuō),每個(gè)人都會(huì)有缺陷,就像被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果,有的人缺陷比較大,正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳,也許他是被上帝咬得特別多的蘋(píng)果,所以,他是被上帝所愛(ài)的人。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇7
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我最大的感受是震撼。但此作品的深意,我并未完全讀懂。
初讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰-把故事安排在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平間穿梭,和諧的宴談與混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面交替呈現(xiàn),整個(gè)故事卻仍井然有序,分毫不亂。托爾斯泰對(duì)高難度大場(chǎng)面的描繪似乎把握自如,無(wú)論是宴會(huì),舞會(huì),或是戰(zhàn)爭(zhēng),描寫(xiě)都極其細(xì)致入微。每每一讀,總讓人有親臨其境之感。他善用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言將人物的性格心理充分表現(xiàn)。他的作品中,字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同,從而造就了他作品的獨(dú)特。
再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》,漸漸地,我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),軍事和宗教等各方面,共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系,這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生始終在思索和探尋,環(huán)境的變遷使托爾斯泰的思想和信仰不斷發(fā)生著變化。在和平美好的環(huán)境中,他追求善和美;在面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),他的思想又一次經(jīng)歷著洗禮,他曾把美好的情感屈從于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。然而,始終不變的是,即使面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),他的內(nèi)心仍在關(guān)心那更廣闊的精神與永恒。關(guān)于精神與永恒的問(wèn)題,他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來(lái)探索,借以他們的談?wù)搧?lái)商討。
作為思想家,托爾斯泰也矛盾與彷徨過(guò),他的思想的逐漸成熟,也像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小女孩,經(jīng)歷過(guò)幾場(chǎng)所謂愛(ài)情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無(wú)貴族架子的皮埃爾,有私生子變成繼承人,由不敢愛(ài)變成婚后幸福的丈夫,也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明,但欠缺寬容,在經(jīng)歷愛(ài)情失敗后,他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去,在死前,他也得到徹底的醒悟。
其實(shí),思想的產(chǎn)生與提升,是需要磨練的。托爾斯泰身為貴族,卻蔑視貴族的腐朽享樂(lè),一生都在追求真理。他的思想覺(jué)悟使他意識(shí)到世界的不公,他希望能幫助農(nóng)民等下層階級(jí),卻得不到農(nóng)民的信任,也得不到世人的理解,連家人也同他產(chǎn)生了隔閡。托爾斯泰不如意的經(jīng)歷,似乎是成就他不平凡的思想的關(guān)鍵,也成就了他的多部文學(xué)巨著。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇8
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧,從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊,不愿意被這種生活所束縛,因此他積極參軍作戰(zhàn),期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛,功成名就,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能,當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣,使他感到了生命的虛無(wú)。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村,只想獨(dú)善其身。
在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下,他漸漸振作起來(lái),在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功,但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎,娜塔莎的美麗和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中,加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛(ài)情,然而兩人訂婚后,娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起,安德烈身負(fù)重傷,最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價(jià)值。在起起落落中,他苦苦思索,尋求著一種超脫世俗生活的價(jià)值所在。安德烈的思索也啟發(fā)我們讀者的思索:生命的意義到底是什么?人應(yīng)該怎樣生活?這樣的問(wèn)題我想每一個(gè)有自我意識(shí)的人都應(yīng)該曾經(jīng)想過(guò),也很可能像安德烈一樣經(jīng)過(guò)了一個(gè)反反復(fù)復(fù)、時(shí)而興奮、時(shí)而落寞的痛苦的內(nèi)心掙扎過(guò)程,甚至很可能到現(xiàn)在都沒(méi)有找到能夠真正說(shuō)服自己的明確答案。我想,這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說(shuō)的人生哲學(xué)吧。每個(gè)人的人生哲學(xué)都不盡相同,然而每個(gè)人追求人生意義的過(guò)程卻頗為相似。是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?
千百年前,屈子立于汨羅江畔嘆曰:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋,并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡。或許,生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類(lèi)一思考,上帝就發(fā)笑”,然而人類(lèi)怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云,老榕樹(shù)依然歲歲枯榮,安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇9
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》恐怕是世界上最偉大的一部小說(shuō)了。我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。
有人說(shuō),托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類(lèi)的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性,那是無(wú)與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面,要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的,托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才,在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去,井然有序,分毫不亂。而且,托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面,戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席,他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出,卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué),這是其他任何作家都望塵莫及的。
語(yǔ)言方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格,它并不旗幟鮮明,但內(nèi)蘊(yùn)深邃,使人一看便知是托氏文字,比起莎士比亞的雕章琢句來(lái),要強(qiáng)出許多。
人物性格方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。書(shū)中幾乎每一個(gè)人物,包括那些并不重要的配角。書(shū)中許多人物的性格,也都在不斷變化。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇10
這天最后拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中久久不能平靜,感慨太多太多:
首先我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》超過(guò)了我原來(lái)讀過(guò)的所有的小說(shuō),甚至包括我比較喜愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《百年孤獨(dú)》、《瓦爾登湖》…… 這本書(shū)好就在它的任何一個(gè)人物刻畫(huà)、景物描述、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述、心理活動(dòng)描述、人物對(duì)話描述等等,及至每一個(gè)段落、句子甚至標(biāo)點(diǎn)都是那么恰到好處,完美無(wú)瑕。
這本書(shū)描述得很真實(shí),以幾次真正的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,里面有真實(shí)的人物:拿破侖、亞力山大、庫(kù)圖索夫等,它的真實(shí)還體此刻,每一個(gè)人物的描摹都不是一出場(chǎng)就完美無(wú)缺的,他們都有一個(gè)成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程:
彼埃爾一出場(chǎng)是在安娜。巴芙洛芙娜家的晚會(huì)上,當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的“上流社會(huì)”的人們都很“輕視他,他的言行是為人們所不齒的,而這正說(shuō)明彼埃爾是一個(gè)真誠(chéng)的、不流于世俗的人。安德來(lái)公爵就很欣賞他這一點(diǎn),并主動(dòng)結(jié)交這個(gè)人。當(dāng)彼埃爾突然繼承父親的巨大財(cái)產(chǎn)后,成為別素號(hào)夫伯爵、成為全莫斯科最有錢(qián)的人之一后,他立刻成為莫斯科整個(gè)上流社會(huì)倍受歡迎的人,莫斯科所有有女兒的家長(zhǎng)都盼望能把女兒嫁給他,他說(shuō)出的每一句話都會(huì)受到所有人的稱(chēng)贊,連他自己也疑惑:好好像自己具備了所有的美德……這是多么大的諷刺啊!然而這又多么現(xiàn)實(shí)啊!這與我們?nèi)缃裰袊?guó)社會(huì)的主流思想多么不謀而合啊!……彼埃爾的真正的成熟是在經(jīng)歷了被俘之后,他的立身行事真正地為各個(gè)階層的人所理解并喜愛(ài):他的錢(qián)袋永遠(yuǎn)是空的,正因它對(duì)所有的人開(kāi)放;宴會(huì)中的女生們歡迎他,正因他從來(lái)不只對(duì)某一個(gè)人獻(xiàn)殷勤;仆人們高興彼埃爾回來(lái),正因他們知道,他在家的時(shí)候,尼考拉伯爵便不每一天到農(nóng)場(chǎng)上去,便更愉快、更和諧,還正因在節(jié)日,他們都能夠得到重賞;小孩們和女教師們高興他回來(lái),正因沒(méi)有一個(gè)人能像彼埃爾那樣地領(lǐng)導(dǎo)他們過(guò)共同生活,只有他一個(gè)人能夠在大鋼琴上彈蘇格蘭舞曲(他的唯一的曲子),照他說(shuō),他們能夠隨著這個(gè)曲子跳一切可能的舞。并且他確實(shí)帶禮物給大家;尼考林卡。保爾康斯基高興他回來(lái),正因彼埃爾叔叔(他這么稱(chēng)呼他)是他羨慕與熱愛(ài)的對(duì)象;客人們歡迎彼埃爾,正因他這個(gè)人總是能夠使任何團(tuán)體富有生氣并且能夠團(tuán)結(jié)大家……
瑪麗亞公爵小姐,她雖然長(zhǎng)得較丑,但是她心地善良,屈己待人,她一向都深?lèi)?ài)著對(duì)自己嚴(yán)歷到刻薄甚至精神虐待的父親;她成全女伴部銳昂小姐和自己的求婚人約會(huì);她一向精心照顧、教育自己的侄兒尼考林卡,及至到自己有兒女時(shí)都不允許自己在行為甚至在思想上對(duì)侄兒不如自己的兒女;她的靈魂是那么的高尚,正如丈夫羅斯托夫?qū)λf(shuō)的”人不是正因美才可愛(ài),而是正因可愛(ài)才美,“瑪麗亞就是那個(gè)最美的女生!我最喜愛(ài)這個(gè)人物。在我眼里,從內(nèi)到外,這個(gè)人物都是純粹的完美無(wú)瑕的。尤其我最喜愛(ài)的場(chǎng)景是瑪麗亞與羅斯托夫的第一次相遇:”羅斯托夫立刻把這次會(huì)面當(dāng)作一種奇遇,一個(gè)沒(méi)有保護(hù)的不勝悲傷的姑娘,獨(dú)自遭受到粗野暴動(dòng)農(nóng)民的橫行!多么個(gè)性的命運(yùn)把她帶到我這來(lái)了“”她的面貌上和表情上是多么溫柔、高貴!“關(guān)于愛(ài)情的名言。
瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的,我同樣對(duì)她的那種崇高的道德世界感到驚異!
娜塔莎,作者對(duì)這個(gè)人物的描述跨躍很大:從一個(gè)天真爛漫的小女孩寫(xiě)到多情美麗的少女、又寫(xiě)到完全獻(xiàn)身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛(ài)好和女生的修飾等等,整個(gè)小說(shuō)中人物娜塔莎的變化是最大的。對(duì)老伯爵夫人的老年之后的描述是我十分喜愛(ài)的,奈何拙筆不能表達(dá)深意,準(zhǔn)備全部作摘抄以享之。
當(dāng)然還有安德來(lái)公爵、矮小的公爵夫人,發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個(gè)人物都有血有肉,真不愧為大家手筆、神來(lái)之筆! 托翁在描述環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實(shí)讓人嘆為觀止:如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭(zhēng)”他對(duì)死亡和擔(dān)架的恐懼、對(duì)太陽(yáng)和生命的愛(ài)惜,寫(xiě)得太傳神了!安德來(lái)公爵第一次“死”:“在他頭上除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測(cè)的:感謝上帝……”太讓人感動(dòng)了!
托翁的比喻也是信手拈來(lái):“他和道黑圖羅夫一樣是一個(gè)不受人注意的齒輪,雖然這些齒輪沒(méi)有發(fā)出任何聲響,卻是機(jī)器的最主要部分;全軍的情形就像一只受傷的野獸的情形,它感覺(jué)到它自己的滅亡,卻不知道它在做什么;他就好像一只被犬包圍的兔子,縮著耳朵,在敵人面前繼續(xù)躺著一樣……
經(jīng)過(guò)一個(gè)半月的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的閱讀,思想上得到了一次深刻的啟迪,靈魂上獲得一次深刻的凈化,真真切切地享受了一頓文化大餐!對(duì)這本書(shū),我真是有些愛(ài)不釋手。讀過(guò)一遍后,又詳細(xì)讀了里面的精彩片斷,并做了部分摘抄,從思想意識(shí)中競(jìng)有些不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了!
在此,我期望喜愛(ài)讀書(shū)的人千萬(wàn)莫錯(cuò)過(guò)這本好書(shū),不讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,枉稱(chēng)讀書(shū)人!