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愛的藝術(shù)讀后感2000字

發(fā)布時間:2023-02-23

愛的藝術(shù)讀后感2000字(通用7篇)

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇1

  “一無所知的人兒也就一無所愛,什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”

  在本書的開篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛情無關(guān)的古話,卻在一定程度上表明他的觀點,若想獲得愛,則需了解愛。

  弗洛姆是著名的德國精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家,他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

  在本書的開始,弗洛姆即指出,愛是一門藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛的理論,再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐,絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

  可是長久以來,為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道,大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點:

  第一,多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富,女性通過修飾儀表健美等來吸引男性。

  第二,把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題,而不是能力的問題。

  第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

  這三點真是字字珠璣,就拿第一點來說,現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛,而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒有。張開雙手,你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸福”這種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點,強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個人在等著你”,其實不少任性的年輕人不懂得愛,總是錯過了一個又一個“對的人”。

  在本書里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中,人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計自己和對方在社會中的價值,力圖做一個交易,此交易即稱之為愛情。

  弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似,成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你,因為我愛你”,而不成熟的愛情是“我愛你,因為我需要你”。

  最重要的是,有成熟人格的人,擁有創(chuàng)造性的愛,具備愛的能力,愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗,愿意為贏得他所愛的東西而勞作,真誠地愛一個人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛,是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,通過他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是通過他的給,不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰通過“給”,個人才能體驗到自我的力量,自我的“富裕”,體驗到生命力的升華。

  而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠地愛對方,而是為了愛自我才愛他人,找到愛的對象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛,在對象能滿足他們需要時,還可以維持平靜的生活,而一旦對象無法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖,或是自我空虛,他們的愛就會碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在“愛的實踐”部分,主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動,才能收獲愛。在實踐部分,弗洛姆特意寫到,在開始愛別人之前,個人應(yīng)具備“獨立的能力”,學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符,了解自己,認(rèn)識自己之后,我們才能更好的愛他人。

  寫到這里,談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝郏繛槭裁磹矍槭侨松肋h(yuǎn)的話題?因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法,人的愛情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的,愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛而盲目的愛,而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活,人必須活著,愛才能有所附麗。”

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇2

  有人說,“相愛的藝術(shù)是相同的,失去愛的人兒各有各的失誤。”愛是一門藝術(shù)嗎?讓我們聽聽著名的心理學(xué)家艾里希·弗洛姆對愛的理解。

  艾里希·弗洛姆,德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。,他生于德國法蘭克福猶太人家庭,是家中的獨子。獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后,他于1934年赴美,在從事心理咨詢工作的同時,在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)講學(xué),并執(zhí)教于高校。1980年,八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

  弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性,但更強調(diào)人的社會性,認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感,這是人在社會中達(dá)到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會,他提出通過改善人的心理,解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題,建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》,他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

  《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在這本書中,弗洛姆提出,愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性,并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向,那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  在第一章中,弗洛姆明確提出,愛是一門藝術(shù),那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受,只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因: 一是只研究怎么被人愛;二是人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題,而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

  第二章是關(guān)于愛的理論,也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁,而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn)。真愛的基本要素,首先是“給”而不是“得”。“給”是力量的最高表現(xiàn),恰恰是通過“給”,我才能體驗我的力量,我的“富裕”,我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外,還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的,那就是:關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

  在這一章里,弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福,是和平,不需要去贏得它,也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取,而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是:順從是最大的道德,不順從是最大的罪孽,不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的,所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同,父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親,又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知,又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說:“你的任何罪孽,任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說:“你做錯了,你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己,這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離,卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

  從愛的對象上,弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛,他都有獨到的認(rèn)識。比如在論述自愛時,他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ),對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的,這就是說,看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人,有無責(zé)任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛,那他必然也愛自己,但如果他只愛別人,那他就是沒有能力愛。 自私者不是過于自愛,而是缺少自愛;他實際上恨自己。

  在第三章里,他分析了當(dāng)代西方社會的愛及其瓦解。現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣,愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會中愛情衰亡的兩種“正常”形式是:把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物,或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港。

  最后一章,是關(guān)于愛的實踐。當(dāng)然,弗洛姆自己也強調(diào):愛,乃是純個人的體驗,無論何人,都只有通過自己的努力去親身體驗。但他給出了一些基本的原則:即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

  這本書雖然簡短,但非常富有啟發(fā)性,使我常常有豁然開朗的感覺。它給我最大的啟發(fā)是,愛是人格整體的展現(xiàn),要發(fā)展愛的能力,就需要努力發(fā)展自己的人格,并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨感的渴望,但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個體,才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆,多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。

  之前,我也和很多人抱著同樣的想法,以為愛是遇見了對的人,就自然而然能學(xué)會的能力。在這本書里,作者說了一個與眾不同的觀點,愛是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣,是可以通過知識和努力加以學(xué)習(xí)的,這便是愛的智慧。

  而且,愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會使雙方的世界都更加敞亮的,是會使彼此都更會愛人的。就像作者所說,如果我確實愛一個人,那么我也愛其他的人,我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”,我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人,愛世界,也愛我自己。” 這段話我看了幾遍,很有同感。這本書值得反復(fù)地讀,我覺得,在不同的人生階段,讀起來會有不同的感觸,而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加,這種感觸會越來越深刻。

  最后,我想探討的話題是:在愛情中,如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇3

  讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書。

  人的孤獨感是無法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動去改造自然,實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛,分享自己的生命力,實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛,都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

  通俗地說,愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時候,我們會說,愛情是弱者的感情,但是,過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說,一個懂得并且能夠享受孤獨的人--獨處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持--才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里,應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛,還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛,都是不健康的。

  弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題,他認(rèn)為,西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過的地位,受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會之前,愛是普遍的,而現(xiàn)代社會的到來,帶來了愛的潰散。可能確實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面,但是更加可能是由于人的信仰變化--從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人--而造成的。我們甚至不能說,是資本主義社會之前,還是在資本主義社會時期,我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會這么要求--人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤滑劑,而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的,只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。

  讓步假設(shè)說,現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散,這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的情況來概括。如果愛--博愛、母愛、性愛,可以給人帶來愉悅,那么人就不會輕易放手它們,不會因為社會崇尚協(xié)作精神,就貿(mào)然提議說,我們放棄相互之間的愛,用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--人面對魚和熊掌的第一反應(yīng),不會是,兩者我該放棄哪一個,而首先會是,我能不能同時占用兩者。另外,如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛,獲得幸福感,那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為--我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花,而不是嚴(yán)肅的思考上。

  但是,我們確實注意到資本主義社會的組織形式,或者說工業(yè)化的進(jìn)程,確實改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。

  確實,現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費--或者說,人的幸福感向來部分來自于消費,而在工業(yè)化之前,消費部分占有份額受到了消費品總量的限制,無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性,于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源,從而形成了大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會出現(xiàn)。

  同時,現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline, concentration, patience, passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說,人性的的進(jìn)化是緩慢的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化,更加慢于生產(chǎn)力的提升--尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,而同時保持了當(dāng)初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下,表面的堅韌不摧)。因此,愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力--培養(yǎng)這樣能力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇4

  “一無所知的人兒也就一無所愛,什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”

  在本書的開篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯的這句看似與愛情無關(guān)的古話,卻在一定程度上表明他的觀點,若想獲得愛,則需了解愛。

  弗洛姆是著名的德國精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家,他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

  在本書的開始,弗洛姆即指出,愛是一門藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛的理論,再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐,絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

  可是長久以來,為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道,大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點:第一,多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富,女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二,把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題,而不是能力的問題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣,就拿第一點來說,現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛,而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒有。張開雙手,你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸福”這種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點,強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個人在等著你”,其實不少任性的年輕人不懂得愛,總是錯過了一個又一個“對的人”。

  在本書里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中,人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計自己和對方在社會中的價值,力圖做一個交易,此交易即稱之為愛情。

  弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似,成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你,因為我愛你”,而不成熟的愛情是“我愛你,因為我需要你”。最重要的是,有成熟人格的人,擁有創(chuàng)造性的愛,具備愛的能力,愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗,愿意為贏得他所愛的東西而勞作,真誠地愛一個人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛,是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,通過他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是通過他的給,不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰通過“給”,個人才能體驗到自我的力量,自我的“富裕”,體驗到生命力的升華。

  而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠地愛對方,而是為了愛自我才愛他人,找到愛的對象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛,在對象能滿足他們需要時,還可以維持平靜的生活,而一旦對象無法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖,或是自我空虛,他們的愛就會碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在“愛的實踐”部分,主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動,才能收獲愛。在實踐部分,弗洛姆特意寫到,在開始愛別人之前,個人應(yīng)具備“獨立的能力”,學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符,了解自己,認(rèn)識自己之后,我們才能更好的愛他人。

  寫到這里,談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題?因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法,人的愛情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的,愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛而盲目的愛,而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活,人必須活著,愛才能有所附麗。”

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇5

  這是這個學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書,與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實有很大的區(qū)別,雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度,以全社會,或者是以人類的性格,社會的要求作為探求的對象,但是第一本書就像是一杯陳年老酒,在一個黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽光明媚的感覺。

  這本書要告訴讀者:愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān),只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的,只不過我的想法平時更加幼稚一些,因為我覺得確實,愛到底是什么,其實是一種能力,是一種對你愛的人的責(zé)任心,是一種可以愛別人,愛社會,愛生活,的能力。從這一點來看,如果具備了愛人之心,具備了愛的能力,那么獲得愛情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點,社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

  1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛,而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說,關(guān)鍵是:我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。

  其實這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相了解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來,所以我覺得如果是在現(xiàn)實中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段了,如果一個男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少,那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會吸引到他面前的人。

  2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué),他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題,而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單,困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么,其實就像是弗洛姆所說,應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為了自己愛的人去付出,去帶給她一種陽光,一種活力,這種給,才是愛情中最美好的一種因素之一。

  當(dāng)然給的目的有所不同,也決定了給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時應(yīng)有回報的,而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么,或者說是要給我以更多,但這種或許不叫愛情,而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種,因為我富有活力,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個世界有個多么的光明和美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過這種給,展示了我的力量。通過這種給,展示了我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請你喝了一杯飲料,即使是小孩子都能感覺得到,他是對我好的,于是下一次他渴了的時候,我也邀請他喝一杯,我們是朋友。這種友愛,可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方給的行為,不是報答,而是真心希望對方也能夠好好的,能夠和我一樣的開開心心的,口渴了也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛的一種表達(dá)。

  當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā),對方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力,對方會不會看中我。在這筆交易中,如同購買地皮一樣,對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中,總會有那種看著她的笑臉,我不禁也笑出來的情況,原因并不是說什么我被這種笑容感染了,而是我真的為他的這種小兒感到開心,而感到幸福,希望他多笑一笑,快樂這么你的快樂,幸福著你的幸福與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

  作者提出的第三個錯誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對方,融為一體時,他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方,但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點,一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點。事實是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn),而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

  所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因為人們不可能永遠(yuǎn)放棄愛情,所以看起來只有一條可行的路,那就是克服愛情的挫折,找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候,我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴,到底時遇上了對的人,沒有抓住機會,還是在不正確的場合遇上了他,更或者是遇到了錯的人,這些問題從古至今,甚至到未來,都會被人們不停地討論下去,但是,我只是想說,無論如何,坦然的去看待給予,去付出,因為你會真的感覺到很快樂。

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇6

  這是這個學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書,與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實有很大的區(qū)別,雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度,以全社會,或者是以人類的性格,社會的要求作為探求的對象,但是第一本書就像是一杯陳年老酒,在一個黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽光明媚的感覺。

  這本書要告訴讀者:愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān),只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的,只不過我的想法平時更加幼稚一些,因為我覺得確實,愛到底是什么,其實是一種能力,是一種對你愛的人的責(zé)任心,是一種可以愛別人,愛社會,愛生活,的能力。從這一點來看,如果具備了愛人之心,具備了愛的能力,那么獲得愛情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點,社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

  1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛,而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說,關(guān)鍵是:我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。

  其實這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相了解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來,所以我覺得如果是在現(xiàn)實中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段了,如果一個男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少,那這樣一個人即使錦繡,性格謙虛,有著強烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會吸引到他面前的人。

  2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué),他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題,而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單,困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么,其實就像是弗洛姆所說,應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為了自己愛的人去付出,去帶給她一種陽光,一種活力,這種給,才是愛情中最美好的一種因素之一。

  當(dāng)然給的目的有所不同,也決定了給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時應(yīng)有回報的,而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么,或者說是要給我以更多,但這種或許不叫愛情,而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種,因為“我”富有活力,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個世界有個多么的光明和美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過這種給,展示了我的力量。通過這種給,展示了我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請你喝了一杯飲料,即使是小孩子都能感覺得到,他是對我好的,于是下一次他渴了的時候,我也邀請他喝一杯,我們是朋友。這種友愛,可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方“給”的行為,不是報答,而是真心希望對方也能夠好好的,能夠和我一樣的開開心心的,口渴了也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛的一種表達(dá)。

  當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā),對方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力,對方會不會看中我。在這筆交易中,如同購買地皮一樣,對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中,總會有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來的”情況,原因并不是說什么我被這種笑容感染了,而是我真的為他的這種小兒感到開心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快樂這么你的快樂,幸福著你的幸福”與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

  作者提出的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對方,融為一體時,他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方,但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點,一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點。事實是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn),而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

  所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因為人們不可能永遠(yuǎn)放棄愛情,所以看起來只有一條可行的路,那就是克服愛情的挫折,找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候,我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴,到底時遇上了對的人,沒有抓住機會,還是在不正確的場合遇上了他,更或者是遇到了錯的人,這些問題從古至今,甚至到未來,都會被人們不停地討論下去,但是,我只是想說,無論如何,坦然的去看待給予,去付出,因為你會真的感覺到很快樂。

愛的藝術(shù)讀后感2000字 篇7

  讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨立的個體,我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我明白了,愛是一門藝術(shù),它需要知識和努力。

  愛是一切教育的前提和核心,但是,愛是什么我們真的理解愛,甚至真的在愛嗎這本書的閱讀,不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等,更能幫我們理解自己的生活。理解自我,洞悉幸福完整背后的秘密。

  母愛是世界上最偉大的愛,是在于其無償?shù)慕o予性,無條件性,不論你身處何地,不論你是好是壞,只要你是母親的孩子,你便會得到母愛。這種愛不僅僅不需要用努力去得到,而且也根本無法用努力去得到,無法創(chuàng)造,也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的,我們務(wù)必學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿郏D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予,給予比得到更能使自己得到滿足,更能使自己歡愉,愛要比被愛更重要,當(dāng)人們明白這些時,愛才能變成成熟的愛,“我被愛是因為我愛”。

  弗洛姆指出:“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實,放下了獲取全力和全知的自戀幻想,并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量,單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。”如果沒有尊重和認(rèn)識,那么關(guān)心和職責(zé)心就會變成對愛人的一種控制。在感情里,尊重和認(rèn)識十分重要。首先認(rèn)識自我,自己本身要到達(dá)自力更生、獨立自主,而不依附或依靠他人;其次,要客觀地正視對方,認(rèn)識他的獨特個性,并努力使對方成長,而不是要求他成為我期望的樣貌,這才是真正的尊重。

  愛的藝術(shù)讀后感(五):

  了懂得什么叫感情,感情到底能帶來什么樣的用心好處,同時也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無聊的東西“的看法,我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識,自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的感情。

  讀完這本書之后,自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解,尊重,職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋人,首先要了解這個人。透過了解認(rèn)識對方,認(rèn)識對方才能尊重對方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ),那么,一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧,感情說到底就是對所愛對象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心,那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動感情的另一個方面,即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為,是“我“對另一個具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。

  所謂愛人的職責(zé)感,就是建立再對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢,尊重也是感情的第三個重要因素,如果感情沒有尊重,那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對對方的支配,占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際好處就是指客觀地正視對方的全部,并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展,而不是要求對方服務(wù)于我,我同樣就應(yīng)感到和她很一致,而且樂意理解他(她)本來的面目,而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型,更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有感情。感情是一種行為,是人的能量的實踐,這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮,而且永遠(yuǎn)不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點重要的要素,第一:自覺擺脫自戀,第二:客觀性著眼于現(xiàn)實,不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

  愛一個人就意味著要獻(xiàn)出自己,而不是有條件地期盼得到對方的回報。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛,我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài),而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時間和過程,一開始就急于求成,你就毫無目的地給自己施加壓力,你就會因此一事無成,更不可能得到真正用心的感情!

  當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后,它讓我真正懂得了什么叫作感情,感情需要彼此的信任,彼此的尊重,彼此的關(guān)心,彼此的包容,并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊,無所事事,整天喜怒無常,頹廢至極。而是彼此都有自己的理想,有自己的奮斗目標(biāo),有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的,感情能夠是用心向上的,能夠是彼此間的精神支柱。“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬,祝福你們永遠(yuǎn)幸福,快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實,在理性推導(dǎo)下,他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想,并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實。

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