大學(xué)讀后感1000字范文(精選8篇)
大學(xué)讀后感1000字范文 篇1
《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。
《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威儀也。“有斐君子,終不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
第四章讀起來(lái)太難,開始很多字都不認(rèn)識(shí)更別該文說(shuō)啥意思啦。文中多次引用《詩(shī)經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意,如果沒有《詩(shī)經(jīng)》功底,再不看注釋或翻譯都不知道說(shuō)的是什么意思了。就算知道《詩(shī)經(jīng)》中這幾話意思,如果不能把前面幾章結(jié)合起來(lái)進(jìn)行閱讀也不能明白這章說(shuō)的是什么意思。
第一段關(guān)鍵在于一個(gè)“止”字,這個(gè)“止”字不是停止而是達(dá)到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義,例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結(jié)合開篇“止于至善”四字進(jìn)行閱讀理解,唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達(dá)到某點(diǎn)而是不斷地追求直至最高境界就是至善,或者說(shuō)至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨,格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理,不斷琢磨才能不斷地進(jìn)步,于是才能逐步提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。
大學(xué)乃大人之學(xué),小學(xué)學(xué)“事”,大學(xué)明“理”,即“明德”后“明明德”。怎么明德?格物、琢磨,再格物、再琢磨,唯有如此。朱熹曾說(shuō)成人即大學(xué)的學(xué)習(xí)方法有二,一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究,交流中相互借鑒才能不斷地提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)和理解,這樣才能止于至善。
可惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流,大量的時(shí)間用于如何應(yīng)對(duì)考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時(shí),從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí),這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”這句話更值得做教育的人深入反思啊。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇2
《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆來(lái)源于本性既德性,剝離怪力亂神,去除無(wú)謂的精神崇拜,回歸自然,是人類文明史上最徹底的回歸,回歸無(wú)神輪,一切人皆可圣,圣不在什么地方,心性就是圣地。由此可見,無(wú)論佛教宣說(shuō)無(wú)神論卻再次淪入神祇崇拜,其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。
《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性,慎用刑法,善待孤寡老人等等弱者,才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下,也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。
《尚書。商書》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用,一味享樂而朝政昏亂,被伊尹放于銅宮而反省,終于明白天子與百姓無(wú)別,明白心性只要而重新國(guó)泰民安。告訴大家不管是誰(shuí)皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本,方本國(guó)顧諟天下之命。
《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓,以至于和睦相處,風(fēng)俗歸厚,才使社會(huì)處于文明,以至于普天下太平。可見華夏文明上下貫通,從不偏頗,這就是我們國(guó)家的社會(huì)本質(zhì)以和諧為上。
通過對(duì)《尚書》三篇的經(jīng)典引用,明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性,是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁,斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本,心性自明,可見佛教傳入中國(guó),融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真,于是禪宗才是真正的漢佛之核心,完全超越原來(lái)的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇3
《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學(xué)》,也能從中感受到當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)潮。可以說(shuō)它影響著千萬(wàn)古人,也形成了他們獨(dú)特的具有中國(guó)色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響。
《大學(xué)》中提出:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在至止至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣。”簡(jiǎn)而言之,即三綱(明德,親民,止于至善)八條(格物,致知,正心,誠(chéng)意,修身,齊家,治國(guó),平天下)七證(知,止,定,靜,安,慮,得)。這是它的核心。再直白些,他講的就是做人,做學(xué)問。
眾人皆知,人性本善。不同的人有不同的品行只是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境不同。但我們所崇尚的都是做一個(gè)有道德,修養(yǎng),品行的君子。做君子的基礎(chǔ)首先要做到正心,誠(chéng)意,修身。首先我們?cè)诓煌沫h(huán)境,不同的場(chǎng)合都要擺正自己的心態(tài),使自己有一顆正直的內(nèi)心。這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜,也不能擾亂你的判斷,動(dòng)搖你正確的態(tài)度。俗話說(shuō):腳正不怕鞋歪。再看看如今,不少官員因貪污受賄紛紛下臺(tái)。其實(shí)他們?nèi)卞X而貪,而是沒有正心,被欲望所迷惑。盲目追求名利,臉面。認(rèn)為受賄很有成就感,是自己權(quán)力的體現(xiàn)。再說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生,不少皆沉迷于網(wǎng)絡(luò),或是游戲,或是小說(shuō),或是不良影片。這顯然也是不正心的表現(xiàn)。
作為大學(xué)生最重要的任務(wù)當(dāng)然仍是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)理論知識(shí),學(xué)習(xí)為人處事,而不是學(xué)習(xí)如何花著父母的錢娛樂,消遣。其余次之。其次做人要講誠(chéng)意。“所謂誠(chéng)意,自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨(dú)也。”它既需要人們對(duì)誠(chéng)意的重要性有深刻的認(rèn)識(shí),愿意過有誠(chéng)意的人生,同時(shí)還要逐漸養(yǎng)成習(xí)慣,以誠(chéng)意人生為幸福,以違反誠(chéng)意道德為痛苦。這樣才會(huì)實(shí)實(shí)在在去追求誠(chéng)意。從善改過,不斷完善自己,在各種非誠(chéng)意的誘惑面前不動(dòng)心,這是對(duì)君子的要求。而對(duì)大學(xué)生而言,誠(chéng)意更是必不可少的,因?yàn)榇髮W(xué)生是祖國(guó)的接班人。如果連大學(xué)生都不講誠(chéng)意,那么整個(gè)國(guó)家還談什么未來(lái)呢?最后,學(xué)會(huì)修身,做到進(jìn)取和完善。雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國(guó)家,而是為了自我能活得更高尚。
另一方面就是做學(xué)問。做學(xué)問講究致知,格物。“所謂致知,在格物者,言欲致吾立知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理,惟于理有不窮,故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當(dāng)人們通曉事物之理后,人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無(wú)法辦到的,所以對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō),?修就要格物致知,精神上“誠(chéng)其意,正其心”誠(chéng)意則必須從慎獨(dú)開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。
最后我們簡(jiǎn)單談?wù)匌R家,治國(guó),平天下。首先,我們要齊家。正如一葉知秋,以小見大。連自己家族都管理不好,怎能治理國(guó)家,使天下太平。作為大學(xué)生,我們?yōu)樽约旱哪繕?biāo),理想奮斗的過程中,應(yīng)由小事做起,做好每一件小事,最終必能實(shí)現(xiàn)你的偉大目標(biāo)。
《大學(xué)》蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多,如用一句話來(lái)講,“《大學(xué)》之書,古之大學(xué)所以教人之法也”。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇4
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇,共十一章,僅有1700字左右。雖然很短,但卻講出了一個(gè)人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑,若人能夠依照大學(xué)的教誨,進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個(gè)明確的方向,一生受益無(wú)窮。退可善其身,進(jìn)可報(bào)天下。
《大學(xué)》第一句話“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,我覺得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn),不正是我們所追求的人生的意義嗎?再看看當(dāng)今的大學(xué),仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn),大學(xué)的教育不僅僅是授人以技,更重要的是授人以道。之后這本書還說(shuō)了實(shí)現(xiàn)這三條基本方向,實(shí)現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”,而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人,壹是皆意修身為本。”如果修身搞不好,治國(guó)平天下那是不可能的。
“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而窮其理也。”是給我感悟最深的一句話,它的意思是“說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物,是指要想獲得知識(shí),就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”我們從小學(xué)到現(xiàn)在,寒窗苦讀十幾年多數(shù)是為了金榜題名。但上了大學(xué)我又不免迷茫,我們要如何獲得自己想要的知識(shí)呢?再?zèng)]有老師象以前那樣時(shí)刻監(jiān)督自己了,我們只能靠自覺。所以我們要去認(rèn)識(shí)事物,接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識(shí)。關(guān)于做學(xué)問,《大學(xué)》里引用了一句《詩(shī)經(jīng)》中的話“有斐君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是做學(xué)問就像磨制一塊精美的玉器那樣,需要反復(fù)的為之,精益求精。做學(xué)問如此,磨練德行也是如此。接著又提到了誠(chéng)意的根本“勿自欺也”,所以說(shuō)君子在獨(dú)處的時(shí)候,更要小心謹(jǐn)慎,不敢隨便。
曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。
財(cái)富可以裝飾房屋,品德卻可以修養(yǎng)身心,使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。我們可以不求自己有多高尚,但在待人接物方面至少要做到真誠(chéng)吧。以心換心才能走得更遠(yuǎn)。
把《大學(xué)》讀了之后,真有一種相見恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X。希望此類的國(guó)學(xué)經(jīng)典能讓更多人受到教育啟發(fā)。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇5
《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》,比肩于《孟子》,又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬(wàn)象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字,并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,至今讀來(lái),它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心,表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)問要詳細(xì)地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實(shí)地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段,為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)
持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),做一個(gè)“一專多能”的人,此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法,對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外,光學(xué)習(xí)理論和書本知識(shí)還不夠,還得多實(shí)踐、多鍛煉,做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇6
《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出,單獨(dú)成篇,并把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
大學(xué)開篇便提出了自己宗旨,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”,即:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中,“修身”是根本。“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。
要做到修身,就必須心正意誠(chéng),改掉自己不好的習(xí)慣,養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來(lái)說(shuō),修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母,將來(lái)在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,這樣的事例很多,比如,趙善應(yīng)就是這樣的人。
趙善應(yīng)是宋朝人,是歷史上有名的孝子。有一次,趙善應(yīng)的母親得了一種怪病,他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療,但母親的病還不見好轉(zhuǎn)。后來(lái)靠皇室親族的關(guān)系,請(qǐng)來(lái)御醫(yī)為母親診治,御醫(yī)說(shuō)要用人血和藥,趙善應(yīng)二話沒說(shuō),便用刀刺破手臂,用他的血和藥一起給母親服下,不久,母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根,害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天,趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚,趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門回來(lái),手下人要敲門,卻被趙善應(yīng)給制止了,他說(shuō):“不要敲了,我怕驚動(dòng)母親。”就這樣,趙善應(yīng)和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”,也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親,才被大家擁護(hù)稱贊,在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話:“孝者,所以事君也。”只有在家孝敬父母,在外才能有所成就。
與《大學(xué)》提出的修身要求相比,與古代圣賢相比,我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,比如在家里,我有時(shí)會(huì)不聽話、和家長(zhǎng)頂嘴;有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫作業(yè),我想出去玩;還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校,我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和,還有……。
《大學(xué)》提出:“為人子止于孝,與國(guó)人交止于信”。所以說(shuō),作為青少年,在家聽家長(zhǎng)的話,做力所能及的活;在學(xué)校,見到老師要問好,上課積極回答問題,認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分;與同學(xué)交往言而有信,同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些,就做到“止于至善”了。
我愛《大學(xué)》這本書,愛里邊的名句,愛圣賢的智慧,更愛《大學(xué)》提出的人生境界。今后,我要努力鉆研這本書,以古代圣賢為榜樣,為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇7
最近,我在國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書。讀了《大學(xué)》后,我雖然不太懂其中的奧秘,但也從中學(xué)到了一些做人的道理。
我喜歡《大學(xué)》中的三綱領(lǐng):“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領(lǐng)就是去惡從善、改正缺點(diǎn),弘揚(yáng)光明的德行,使自己達(dá)到最完善的境界。那么,怎樣才能達(dá)到止于至善的目標(biāo)呢?諸葛亮告訴我們要靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。只有恬靜才能修身,只有儉樸才能涵養(yǎng)品德,只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向,只有內(nèi)心寧?kù)o才能高瞻遠(yuǎn)矚。
《大學(xué)》這本書總結(jié)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道理,指出,修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起,從一點(diǎn)一滴做起。在我國(guó)歷史上就有這樣一個(gè)故事,給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書,遇到不懂地方就仰頭思索,在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑,每次經(jīng)過,他總要被絆一下。剛開始,感到很別扭,走著走著也就習(xí)慣了。有一天,父親看到他被絆一下也沒感覺,就很生氣,大聲說(shuō):“你連一間屋子都不能治理,怎能治理國(guó)家呢?”是啊,如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人,連自己的事,自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官,去治理國(guó)家。否則,將給他人、給社會(huì)造成損害。這就是《大學(xué)》這本書教給我們的道理,只有先修身,才能齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人要想做出一番事業(yè),就必須從修身開始。比如,你將來(lái)想做什么工作,而現(xiàn)在卻不努力、不學(xué)習(xí),天天只求想象,而不面對(duì)現(xiàn)實(shí),到最后還是一事無(wú)成。只有一直向著一個(gè)目標(biāo)出發(fā),不斷努力,才會(huì)有好的結(jié)果。
我們從一開始就一定要有美好的目標(biāo)!要在家孝敬長(zhǎng)輩,在學(xué)校尊敬老師,在社會(huì)不為外界干擾和誘惑,不為名利所困,對(duì)朋友要守信。我學(xué)《大學(xué)》,感到很有收獲,今后,我要從一點(diǎn)一滴做起,努力學(xué)習(xí),做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
大學(xué)讀后感1000字范文 篇8
“有教無(wú)類,善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”這句話出自《禮記》。“有教無(wú)類”是孔子提出的教學(xué)方法,對(duì)現(xiàn)代而言,它的意義就是:身為師者,無(wú)論是什么樣的人,都要教育他。不能因?yàn)橐粋(gè)人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法,指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法,不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言:盡信書則不如無(wú)書。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法,合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。
人的行為大部分是操作性的,任何習(xí)得行為,都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng),操縱好強(qiáng)化技術(shù),及時(shí)有效地施加強(qiáng)化,就能控制行為反應(yīng),并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論,將會(huì)收到事半功倍的效果。
我班在一年級(jí)時(shí),有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此,我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育:一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花,連續(xù)3次小紅花,就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章,連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式,這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激,矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣,不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”有異曲同工之妙,可謂“善教者,雖逸而功倍,不善教者,雖勤而功半。”
我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來(lái)的觀察了解,我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病,沒有得到及時(shí)糾正,以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過程中,身體健康,精力充沛,打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志,他雖然知道不好,但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子,我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他,甚至有些輕視他的時(shí)候,我感覺到這個(gè)孩子的可憐和可惜,我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師,有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生,真正做到“有教無(wú)類”。
我靜下心來(lái)首先分析了家長(zhǎng)的問題:對(duì)孩子早期教育是失敗的。可能是沒有加以重視,認(rèn)為孩子之打架無(wú)所謂;亦可能方法簡(jiǎn)單,引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了,效果不理想。
于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心,要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作,畢竟孩子打架的次數(shù)在減少,要給予鞏固;同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生,給予矯治;多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng),使其過剩的精力有正確的渠道排除,同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
令人欣慰的是,進(jìn)入三年級(jí)的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步,成績(jī)也有所提高了。