文化苦旅讀后感1500字
21世紀(jì)初，《文化苦旅》高居各大書店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
盡管我羞于承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發(fā)現(xiàn)了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談?wù)撝袊幕?rdquo;。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂患意識、愛國主義，民族主義所打動，被他的見多識廣、博聞強識、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調(diào)以及他所征服，抑或是蠱惑。
后年歲漸長，對余文也有了更理性的認識。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)。“媚俗”這個字眼用于評價散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現(xiàn)了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當(dāng)然，每個人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時依然帶著它。
其實“文化苦旅”最開始是上海《收獲》雜志上的一個欄目，在受到讀者好評，又經(jīng)過市場的反復(fù)測試之后才集結(jié)出版。是不是可以這樣理解，身處在一個“精英不再引領(lǐng)大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場走向的獵狗。對余而言，媚俗不再是一個刺耳的貶義詞，反而是一種文化營銷策略，可以從大眾口袋中賺個盆滿缽溢，贏個德藝雙馨的好名聲。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現(xiàn)在何處?答曰：過度的煽情。可以說余是一個合格的文匠，但絕不是一個思想者。過度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。
如在《蘇東坡突圍》一文他寫道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進，蘇東坡在示眾。整個民族在丟臉。”筆者想問這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什么關(guān)系?僅僅因為蘇東坡被當(dāng)權(quán)者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個民族就“丟臉”了?當(dāng)時到底又是誰站在民族之外看“整個民族在丟臉”?其實蘇東坡的放逐無非是當(dāng)時政權(quán)斗爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動輒民族主義么?
“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的主要任務(wù)就是接受文化和傳遞文化。因此，當(dāng)我偶爾一個人默默審查自己的生命價值的時候，總會禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師!我的學(xué)生!我就是你們!”這一段雖不是來自《文化苦旅》，但筆者對它印象實在是太深刻了，初看時雞皮疙瘩掉了一地，實在是余文煽情主義的巔峰之作。其實特別想在文中補充一句話，“我是個文化人，一個成功的文化商人……”。
當(dāng)然，余的文也并非一無是處。個人認為余更適合寫一些鄉(xiāng)情散文、游蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉(xiāng)村故事有著質(zhì)樸的表達，如同雨后的新葉，散發(fā)淡淡的清香。筆者認為這才該是余文最后的歸宿。