——摘自李大釗《“今”》
·漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來(lái)，尤其利害。我們幾乎看不見(jiàn)一部非業(yè)儒的書，聽(tīng)不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說(shuō)話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見(jiàn)到，也不肯用性命來(lái)?yè)Q真理。
——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》
·凡是不做工吃干飯的人，都是強(qiáng)盜。強(qiáng)盜和強(qiáng)盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強(qiáng)盜，沒(méi)有什么差異。我們中國(guó)人貪惰性成，不是強(qiáng)盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時(shí)候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說(shuō)來(lái)，我們要想在世界上當(dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個(gè)工人。諸位呀!快去工作呵!
——摘自李大釗《庶民的勝利》
·我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有那個(gè)?
——摘自李大釗《青年與農(nóng)村》
·我從前曾發(fā)過(guò)一種謬想，以為人生的趣味就在苦中求樂(lè)，受苦是人生本分，我們青年應(yīng)該練忍苦的本領(lǐng)。后來(lái)覺(jué)得大錯(cuò)，避苦求樂(lè)，是人性的自然，背著自然去做，不是勉強(qiáng)，就是虛偽。這忍苦的人生觀，是勉強(qiáng)的人生觀，虛偽的人生觀。那求樂(lè)的人生觀，才是自然的人生觀，真實(shí)的人生觀。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。但是，求樂(lè)雖是人性的自然，苦境總緣著這樂(lè)境發(fā)生，總來(lái)纏繞，這又當(dāng)怎樣擺脫呢?關(guān)于此點(diǎn)，我卻有一個(gè)新見(jiàn)解，可是妥當(dāng)與否，我自己還未敢自信。我覺(jué)得人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。
——摘自李大釗《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》
·我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級(jí)的道德、私營(yíng)的道德、占據(jù)的道德;乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德!
——摘自李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》
·(1902年，康有為親自擬折，以數(shù)百萬(wàn)華僑名義呈請(qǐng)代奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內(nèi)監(jiān)，與民權(quán)，立憲法。開(kāi)創(chuàng)了民間要求立憲的先例。其中寫道：)“今之變法，國(guó)必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精神而從事于形式”。“中國(guó)者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也”，“民等之公產(chǎn)，則民等當(dāng)公共保存之，當(dāng)一切預(yù)聞之產(chǎn)”。“今歐美法至美密而勢(shì)至富強(qiáng)者何哉?蓋以民權(quán)為國(guó)，乃其根本精神之所在也”。請(qǐng)“立定憲法，以垂后世，立與民權(quán)，以保國(guó)祚。”