桓譚經典語錄
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1. 凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。
2. 又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。
3. 夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。
4. 但人君不知，群臣勿用也。
5. 前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。
6. 夫圣人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。
7. 宜得大賢智，乃可使處議持平焉。
8. 多得善物，不如少得能知物。
9. 君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。
10. 材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。
11. 王者易輔，霸者難佐。
12. 治國者，輔作之本，其任用咸得大才。
13. 霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。
14. 夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。
15. 王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。
16. 無制令刑罰，謂之皇;有制令而無刑罰，謂之帝;賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王;興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。
17. 故言叁皇以道治，而五帝用德化;叁王由仁義，五霸用權智。
18. 書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。
19. 前圣后圣，未必相襲。
20. 舉網以綱，千目皆張。
21. 其言惻愴，讀者嘆息;及卒章要切，斷而能悲也。
22. 上上之田收下下，女則有罰;下下之田收上上，女則有賞。
23. 遏絕其端，其命在天也。
24. 方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。
25. 言內有以相知與否，不在新故也。
26. 此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。
27. 余少時學，好離騷，博觀他書，輒欲反學。
28. 以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。
29. 信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室。
30. 然上乃多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。
31. 夫圣賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。
32. 言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
33. 金木水火皆載于土，雨燠寒皆發于風，貌言視聽皆生于心。
34. 是以貌動于木，言信于金，視明于火，聽聰于水，思睿于土。
35. 人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。
36. 學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。
37. 生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。
38. 明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。
39. 則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。
40. 余嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。
41. 猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。
42. 燭無，火亦不能獨行于虛空，又不能后然其。
43. 圣人天然之姿，所以絕人遠者也。
44. 龍無尺水，無以升天。圣人無尺土，無以王天下。
45. 夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無于不至罪。
46. 夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。
47. 漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗塬，故令天下相放，俱成惑譏。
48. 至以言語小故，陷致人于族滅，事誠可悼痛焉。
49. 夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。
50. 天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。
51. 夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。
52. 其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以圣王羈縻而不專制也。
53. 乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。
54. 生人惡之者，以殘酷示之也。
55. 釋近趨遠，所尚非務，故以高義，煺致廢亂，此不知大體者也。
56. 憲度內疏，政合于時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。
57. 是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。
58. 故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。
59. 夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。
60. 非有大材深智，則不能見其大體。
61. 回有君子之道四焉。強于行義，弱于受諫，憷于待祿，慎于治身。