釋道安
釋道安
中文名稱: 釋道安
性 別: 男
所屬年代: 晉代
生 卒 年: 312或314—385
相關(guān)事件: 爭(zhēng)奪和尚的戰(zhàn)爭(zhēng)
相關(guān)人物: 習(xí)鑿齒 朱序 謝安
生平簡(jiǎn)介
弘揚(yáng)佛教的大法師—釋道安（公元312或314—385年），姓衛(wèi)，晉常山扶柳（今河北冀縣）人。家世英儒。自幼喪父母，由外兄孔氏撫養(yǎng)。
從晉哀帝興寧三年（公元365年，即他約53歲時(shí)）至建元十五年（公元379年），釋道安在襄陽(yáng)15年，是他弘揚(yáng)佛教的輝煌時(shí)期。
道安南下，選定襄陽(yáng)作為他弘揚(yáng)佛教的基地，原因大概有二：一是襄陽(yáng)位置適中，地理?xiàng)l件優(yōu)越，交通方便，東漢末年以來(lái)既是軍事重鎮(zhèn)、學(xué)術(shù)中心，又是荊州地區(qū)佛教傳播最早的地方。這便于他在此吸收佛教各派教義，創(chuàng)立自己的學(xué)派，以弘揚(yáng)佛教。二是他與襄陽(yáng)的宗族富盛、世為鄉(xiāng)豪、博學(xué)洽聞、以文筆著稱的習(xí)鑿齒友善。他是應(yīng)習(xí)鑿齒的邀請(qǐng)來(lái)到襄陽(yáng)的。到襄陽(yáng)后，習(xí)鑿齒前去拜他。稱言：“四海習(xí)鑿齒”，道安曰：“彌天釋道安”。世稱名對(duì)。習(xí)鑿齒曾致書(shū)謝安，稱道安為“非常道士”。道安在襄陽(yáng)初住白馬寺，因徒眾數(shù)百，白馬寺地方狹小，乃建檀溪寺，“建塔五層，起房四百”。道安在襄陽(yáng)15年中雖有短暫時(shí)間住在江陵，但在江陵無(wú)重大活動(dòng)。他講經(jīng)傳道主要在襄陽(yáng)。歸納起來(lái)，他在襄陽(yáng)的活動(dòng)主要有五項(xiàng)：
講授《般若經(jīng)》。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕。”這記載說(shuō)明，他在襄陽(yáng)重要是講《般若經(jīng)》，致力于《般若經(jīng)》的研究。他宣傳的般若學(xué)是對(duì)《般若經(jīng)》的根本原理——“空”的含義的闡發(fā)。當(dāng)時(shí)我國(guó)的佛教學(xué)者基本上是用魏晉玄學(xué)的觀點(diǎn)去理解、注釋和說(shuō)明般若學(xué)的。道安也是用“玄”解“佛”，用玄學(xué)唯心主義哲學(xué)家王弼、何宴的“貴無(wú)說(shuō)”去宣傳般若學(xué)，他也主張“無(wú)在元化之前，空為眾形之始，故謂本無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”、“空”就是事物的本體，宇宙最后的本源。他正是把般若學(xué)思想解釋為玄學(xué)家的“以無(wú)為本”的思想，又吸收禪學(xué)的精髓，并把兩者結(jié)合在一起，從而創(chuàng)立了新的佛教學(xué)派——“本無(wú)宗”。
撰寫(xiě)《安錄》。
道安之前，“偉經(jīng)之人，名字弗說(shuō)”，時(shí)間久了，就很難知道哪部經(jīng)是何人何時(shí)何地譯出來(lái)的，這不利于譯經(jīng)史的了解和研究。道安創(chuàng)撰《綜理眾經(jīng)目錄》，為以后研究中國(guó)佛教的譯經(jīng)史著，提供了第一部可信、可據(jù)的譯經(jīng)史料書(shū)，即所謂《安錄》，起自東漢靈帝光和年間（公元178—184年），止于東晉孝武帝寧康二年（公元374年），“近二百載”的譯經(jīng)記錄。開(kāi)創(chuàng)了譯經(jīng)史著目錄的先例，為后代撰寫(xiě)《經(jīng)錄》提供了范例。
注釋經(jīng)文。
道安之前，對(duì)佛經(jīng)的翻譯、注釋錯(cuò)誤甚多，不利于佛教的傳播。道安在經(jīng)過(guò)“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”后，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行注釋，“析疑甄解”，“序致淵富，妙盡深旨”，使佛經(jīng)“條貫既序”，講經(jīng)者依之講經(jīng)“文理會(huì)通，經(jīng)義克明”。這既有利于佛教的廣泛傳播，又為以后佛經(jīng)的注釋作出了范例，為深入研究佛經(jīng)創(chuàng)造了條件。有人認(rèn)為注經(jīng)之作，“自安始”。
統(tǒng)一僧人姓氏。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“初，魏晉沙門(mén)，依師為姓，故姓各不一。”就是說(shuō)，起初，其師來(lái)自天竺者，師姓“竺”，弟子亦姓“竺”，道安初從師竺法汰，故名“竺道安”。其師來(lái)自月支者，師姓“支”，弟子亦姓“支”；其師來(lái)自安息者，師姓“安”，弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以“釋”命氏。于是將“竺道安”改為“釋道安”。此后，出家僧尼便一律姓“釋”。至今中國(guó)漢族僧尼中，仍未變。
確立戒規(guī)。
道安在襄陽(yáng)，有僧眾數(shù)百，他認(rèn)為必須制定戒律，加以節(jié)度。他制訂的三條戒律：“一曰行香定座，上經(jīng)上講之法；二曰常曰六時(shí)行道，飲食唱時(shí)法；三曰布薩、差使、悔過(guò)等法。”作為“僧尼軌范”、“佛法憲章”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，“天下寺舍，遂則而從之”。
道安在襄陽(yáng)，西至涼州，北至長(zhǎng)安，東達(dá)建康，各地僧侶都與之保持廣泛的聯(lián)系。而襄陽(yáng)也儼然成了佛教傳播的中心。
正由于道安在襄陽(yáng)從事佛經(jīng)的宣傳和教育取得了豐碩成果，從而使他的聲譽(yù)更加顯赫。不僅“四方學(xué)士，競(jìng)往師之”，襄陽(yáng)地方“大富長(zhǎng)者，并加贊助”，而且，外地豪族、官僚，乃至東晉和前秦皇帝都表示支助和敬仰。東晉皇帝一方面“遣使通問(wèn)”，一方面發(fā)布詔書(shū)，表彰道安弘揚(yáng)佛教之功，并給道安享有同“王公”一樣的“俸給”，這在中國(guó)佛教史上是罕見(jiàn)的。前秦軍攻占襄陽(yáng)俘獲道安、習(xí)鑿齒后，苻堅(jiān)高興地說(shuō)：“朕以十萬(wàn)之師取襄陽(yáng)，唯得一人半。”仆射權(quán)翼問(wèn)：“誰(shuí)耶？”堅(jiān)說(shuō)：“（道）安公一人，習(xí)鑿齒半人也。”
從建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）釋道安一直住在長(zhǎng)安五重寺講經(jīng)譯注，“僧眾數(shù)千，大弘法化”。他先后主持譯經(jīng)10部180卷，100多萬(wàn)字。還注釋佛典和注經(jīng)作序，僅作序就有60多種。道安圓寂后，孫綽在《名德沙門(mén)論》一文中，對(duì)其頌揚(yáng)備至。