魏收

　　《魏書》

　　記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏歷史的紀傳體史書。北齊魏收撰，含本紀十二卷，列傳九十二卷，志二十卷，共一百二十四卷。原分為一百三十一卷，北宋時，例目一卷和紀傳志中的二十九卷已亡佚。今本卷三太宗紀和天象志的三、四兩卷，是宋人分別用隋魏澹《魏書》和唐張太素《魏書》所補。其余各卷乃用《北史》、高峻《小史》（亦稱《高氏小史》）、《修文殿御覽》所補。另有二十九卷中也還有缺文。

　　魏收（506～572），字伯起，鉅鹿下曲陽（今河北晉縣西）人。北魏中興元年（531）曾以散騎侍郎典起居注，并修國史。東魏時期一直參與修國史。北齊受魏禪后，魏收任中書令，仍兼著作郎。天保二年（551）受詔撰魏史。四年任魏尹，但不理郡事，專力于魏史的修撰。五年三月奏上本紀、列傳，十一月奏上十志。自北魏末經東魏到北齊，魏收參與修史達二十余年。前后協助其修史的，有房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干、綦毋懷文、眭仲讓等。但由于魏收“性憎勝己”，所援引的房、辛等都是依附他的人，多非史才，編修中沒有起多大作用。

　　魏收從天保四年專任史職，到次年奏上全部《魏書》，不過年余，這是因為北魏修國史和起居注的工作，自魏道武帝拓跋珪以來始終未斷。從開國到孝明帝末年部分，魏收都有所憑借，沿用舊史。只有北魏末和東魏共約二十年間的事跡，需重新搜集編寫。至于東晉和十六國各傳，是利用了崔鴻《十六國春秋》、孫盛《晉陽秋》、檀道鸞《續晉陽秋》等。沈約《宋書》和蕭子顯《南齊書》，魏收都可能得見，但宋齊時代相去不遠，事實易于稽考，他又蔑視南朝文人，所以島夷劉裕、蕭道成傳完全看不見襲用南朝沈、蕭著作的痕跡。

　　魏晉以后，佛教逐漸興盛，影響深入到中國社會、思想、文化之中。道教也在政治、社會方面起相當作用，都應在史書中有所反映。但魏收之前的裴松之注《三國志》，以佛家事附于東夷傳。沈約《宋書》附于蠻夷傳。《魏書》中始設釋老志，不能不目為卓識創舉。北魏時鮮卑部族蕃衍，太和以后又有改鮮卑姓為漢姓之舉。魏收師漢人氏族譜牒之意，結合北方民族部落族姓的風習，設官氏志，于百官之外兼志氏族，是適應時代特征的處理方法，為后人研究北魏歷史提供了極大方便。《魏書》本紀、列傳相連，而志列在最后，符合劉知幾《史通》所謂：“本紀所書，資傳乃顯，表志異體，不必相涉。”列傳的類列和次第，也都各有其意義。書中收錄的詔令奏議，大都關系政治，其他文章，也足供考察作者身世和為人。而當時流行的輕浮詩文，所取極少。這些都是《魏書》的顯著優點。

　　魏收在北齊時修魏史，北齊繼承東魏，他不得不以東魏為正統，因有不少掛漏，對高歡也多溢美。例如地形志以文書散佚為理由，不依據北魏最盛的宣武帝延昌年間版圖，反而采用偏安的東魏武定之世為標準，給后代研究北魏歷史造成很大困難。魏收為人恃才傲物，利用修史凌侮別人，“遷怒所至，毀及高曾”。因而申訴其不公平者百有余人，稱其書為“穢史”。實際上，作為封建史家，在政治上的犖犖大端，魏收的觀點和當時統治階級公認的看法是相一致的。例如傳說他因受金而為爾朱榮作佳傳，但《魏書》爾朱傳中對他的專橫殘暴以及給魏朝統治帶來的禍害，都有充分的描述和足夠的譴責。“穢史”之說，只是一些門閥士族斤斤于自己祖先在書中的反映，并不完全符合事實。