揚雄
揚雄--蜀中大儒
（前53—18）
揚雄是漢賦“四大家”之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思
想家兩種身份�！稘h書·揚雄傳》載其“年七十一，天風五年卒。”（下引本傳，
不再出注）天鳳為王莽新朝年號，五年即公元18年。其生當在漢宣帝甘露元年，為
公元前53年。是一個跨世紀的人物。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及
新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道
德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的
“圣人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄，字子云，蜀郡成都人。雄自序“家產不過十金，乏無儋石之儲”，
家境接近于貧困線。但若考其遠祖，可稱得上是王侯世家。本傳稱：“其先出自有
周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也�！睋P處“河汾之
間”，在今山西南部�！蹲髠鳌废骞拍贻d司馬叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，
霍、揚、韓、魏皆姬姓也�！睋P為姬姓可以無疑，是周王族支庶。不過，到底揚氏
屬于周王哪一支，因時代綿遠，后青衰微，到揚雄時已不可考。雄又說：“周
衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而范、中行、知（智）
伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯乃逃于楚巫山，因家焉。”據此，揚雄的祖先春秋時
曾自稱“揚侯”，晉“六卿”之亂，揚侯受韓、趙、魏的逼迫，舉族南遷楚國境內
的巫山地區，似乎揚氏是失利的范、中行、智伯的同黨。不過此說有兩點可疑，一
是揚氏稱侯，不見于史載；二是范、中行、智伯也不是同時被滅，揚氏無由受到牽
連。東漢張衡對此有不同說法：“晉大夫食采于揚，為揚氏，食我有罪而揚氏滅�！�
如此，則揚氏當時不過是晉國的一個大夫，根本沒有揚氏稱侯這回事。揚氏南
遷也不是由于三家之逼，而是揚食我有罪絕封，逃難南遷。晉灼、顏師古極贊成此
說。揚雄自序家譜容或有為祖先粉飾的嫌疑，“揚侯”也許是當時對有身份者的尊
稱，揚雄誤以為五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但說揚氏出自有封邑的周室子
孫，應當沒有疑問，即便是晉大夫，也不影響他的周室血統。
楚漢相爭，揚雄的先人們為避戰亂，又溯江而上，“處巴江州”，巴郡江州即
今四川重慶。避亂時期揚雄祖先都沒有事跡可述，直至其五世祖揚季稍起其家，官
至廬江郡太守。廬江郡在今安徽廬江縣。漢武帝元鼎年間，揚季因逃避仇家迫害，
棄官，“復溯江上，處岷山之陽曰郫�！臂唇袼拇ㄛh，附近郡邑成都，故本傳
又說他是“蜀郡成都人”。今鄲縣境內猶有揚雄墓、子云亭等遺跡，劉禹錫《陋室
銘》所詠之“西蜀子云亭”即指此。民國《樂山縣志》引《名勝志》《屏山縣志》
《方輿考略》《蜀水經》說：“子云，江原人。初遷沐川；繼遷健為，居子云山，
在鍵為東南十五里，揚雄故宅在焉；再遷成都金花寺。”并按：“當云：再遷樂山，
四遷成都�！贝送猓瑩P雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子云亭。似乎揚氏入蜀后
曾屢遷其居，蹤跡幾遍川西各地。
揚季來到鄲縣，再度成為普通平民：“有田一廛，有室一區，世世以農桑為業。”
一廛即一百畝�！�孟子》：許行對齊王“愿受一廛以為氓”；晁錯《論貴粟疏》說：
“今農夫五口之家，能耕者不過百畝，百畝之收不過百石�！笨梢娨烩芡恋�，在地
廣人稀的古代社會實在是個小數，僅是戰國秦漢時期五口之家維持生計和提供賦役
的起碼條件，屬于普通自耕農家庭，還夠不上“小地主”的水平。楊氏人丁也很單
薄，雄云：“自季至雄，五世而傳一子，故雄無它揚于蜀”。在那個重資產、講族
勢的社會里，一個產業甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的環境里生存下
來，委實不是一件容易的事。后來王充說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢；揚家不通，卓
有子云�！保ā墩摵狻ぷ约o》）正是指的這一情況。
揚雄之時，家道仍無絲毫改觀。自序說：“家產不過十金，乏無儋石之儲�！�
又作《逐貧賦》云：“揚子適居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終
貧且窶�！庇腥藢⒋速x敘入揚雄晚年，不確。賦明云“左崇山，右曠野”，正是他
隱居于岷山之南，卜處于成都平原之間的情景。此時他窮困潦倒，與乞兒為伍，
“人皆文繡，余褐不完，人皆稻粱，我獨藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽體的地步
了。為了生計，他不得不頂風冒雨，親操耒耜，參加生產勞動：“身服百役，手足
胼胝；或耕或籽，沾體露肌。”是一個典型的農民形象。但是，他胸有大志，以圣
人之業自任，不以產業為意，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，對“既貧且簍”
的家道，處之“晏如也”。他一心研讀“圣人之書”，非此無所嗜好。如果說西漢
初期的董仲舒是一個“三年不窺園”“志在經傳”富而好禮的純儒的話，那揚雄就
是一位“憂道不憂貧”的君子，是“飯疏食飲水”亦樂在其中的顏回似的“臞儒”。
根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所
不見”。章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，
只究訓詁，開創了樸實的古文家風。今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，
不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、
班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法�？梢姏_破西漢今文章句，開創東漢
古文家法，正是揚雄首開其端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚
蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲于富貴，不
戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世�！焙喴棕帯⑶屐o無為、少嗜寡欲、淡漠榮利
等等，是其受道家思想影響的表現。揚雄為人清高，不事俗品：“自有大度，非圣
哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也�！笔且粋�好學、深思，同時又有高尚修養
的儒者。而這些，都得益于他的老師嚴君平。
嚴君平，名遵，君平乃其字也。成都人。博學德高，隱于市井�！皩＞�
《大易》，沈于《老》《莊》”，是一位民間的道學高人�！稘h書》說君平漢
末賣卜成都市，借卜筮來宣揚正道，啟人善心：“與人子言依于孝，與人弟言依于
順，各因勢利導之以善�！钡s利，以道學為樂，每日才閱數人，“得百錢足以
自養，則閉肆下簾而授《老子》。”班團還說：嚴遵“博覽亡不通，依老子、嚴周
�。ㄇf周）之指，著書十余萬言。揚雄少時從游學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位
賢者稱君平德�！睋P雄《法言》中亦有嚴君平的贊辭：“蜀莊沉冥，蜀之才之
珍也，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？舉茲以旃，不亦
珍乎？吾珍莊也，居難為也�！薄笆袂f”，即蜀人莊遵�！俺邻ぁ�，即潛隱自
晦�！安蛔髌堃姟保恍歼M見權貴。關于此，《漢書》還有一則故事，說是杜陵李
強與揚雄友善，雄曾屢次向李稱道嚴君平美德。后來李強出為益州牧，以為可以收
用君平，臨行，揚雄告戒說：“君備足禮數與之相見，此人可以得見，但不可使其
屈身事人�！崩畈灰詾槿�。及至成都，致禮相見，面對君平的飄然清高，李強終不
敢提讓君平出來輔助自己的事�！安恢纹埖谩�，即不貪財貨，亦《禮記·曲禮》
“臨財毋茍得，臨難毋茍免”之意。“久幽不改其操”，即長期隱居幽處，自甘淡
泊，也不改自己清虛自守的操行。由此看來，揚雄“博覽無所不見”，得益于君平
“博覽無不通”；揚雄“清靜無為少嗜欲”，得益于君平治《老》《莊》《周易》
之學以及他的“沉冥”之習；揚雄淡泊名利，得益于君平“不治茍得”；揚雄“不
事富貴”，得益于君平“不為茍見”……凡此，俱看出君平對揚雄為人和學術的巨
大影響。無怪乎揚雄要再三地贊嘆，比之于隨侯之珠、和氏之壁了。《漢書》說
“君平年九十余，遂以其業終，蜀人愛敬，至今稱焉�！睋䦟W者考定，“君平益生
于昭帝始元、元風之間（前86一前80年），卒于王莽代漢之時，即公元十年左右�！�
君平能獲得蜀人的普遍敬重，至東漢不絕，可見揚雄所稱美，并非一家俬言。
君平之外，揚雄還有一門遠親林間翁孺，通明訓詁，尤曉異代方言，揚雄從他
學文字語言之學，為后來成為一名有成就的文字學家，奠定了基礎。揚雄《答劉歆
書》說：“雄少不師章句，亦于五經之訓所不解。常聞先代囗軒之使，奏籍之書，
皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴（當作莊，俗人所改）君
平、臨筇林閭翁孺者，深好訓詁，猶見囗軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，
又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”
所謂“描軒之使所奏言”域“囗軒使奏籍之書”），即指周秦時期，朝廷所派使者
收集的各地方言資料。當時藏于朝廷檔案館，周秦既亡，囗軒之書散在民間。中土
“遺棄無見之者”，漢代博學如劉向者，亦只“但聞其官不詳其職”。但在邊遠的
巴蜀還略存梗概，嚴君平有數千言，林間翁孺則其書略備。“揚雄聞而師之”。
翁孺死而無后，其妻棄家改嫁，揚雄遂盡得林氏方言之書。后來揚雄作《囗軒使者
絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》），就是以林書為依據的。
除師事近賢外，揚雄還遠慕前輩鄉賢司馬相如。自序說：“先是時，蜀有司馬
相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式�！狈抡账抉R相如，制
作大賦。又曾奇屈原之文遠過相如，對屈原不遇明君，自沈于江的遭遇深表同情，
惺惺惜惺惺，憫其人，“悲其文，讀之未嘗不流涕也”。不過揚雄并不以屈原采取
自戕的形式為然，“以為君子得時則大行，不得時龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”
將愛國情懷與老莊放達結合起來，這是揚雄的進步之處。于是作《反離騷》，自岷
山投于江中，以祭屈原。此外，他還依傍《離騷》，引申其意，作《廣騷》；依傍
屈原《惜誦》以下至《懷沙》一卷，作《畔牢愁》。一則以展示他的惠思匠心，同
時也借以表現自己的愛國熱忱。這些賦大致作于而立之年，《廣離騷》有“漢十世
之陽朔”，陽朔是成帝年號，自前24至前21年，共四年；十世，自高祖、呂后至成
帝為十世，后來雄作《甘泉賦》開篇即說“惟漢十世”，亦是這種用法。陽朔年間，
正雄30至34歲之時，其時尚在蜀中，茲后揚雄又作有《縣邸銘》《王佴頌》《階闥
銘》和《成都城四隅銘》（《文選》李周翰注說還有《綿竹頌》）等辭賦，卻給揚
雄斐聲京華帶來了契機。這些賦大都是對家鄉山水景物的歌頌。漢賦講究“弘麗溫
雅”，弘即博大，鋪張揚厲，氣勢磅礴；麗即富有文彩，華美可觀；溫即溫和含蓄，
借物托意；雅即典雅，盛陳典故�？傊匆笞龅酱髿鈩荨⒑梦牟伞⑸钤⒁�、大學
問。一篇好賦，往往集作者辭章、才氣、哲思與數典于一體。賦其實也是文人才學
識德等素質的綜合表演。因此許多文人為了一篇好賦，常常搜腸刮肚，冥思苦想，
為收集典故和謀篇布局，耗費十數年功夫。張衡寫《二京賦》花了十年，左思作
《三都賦》用了一紀（十二年）。而揚雄在而立之年便已寫成這樣多賦篇，充分顯
示了他的高情與逸才。桃李不言，下自成蹊，揚雄的才華不久便被當朝天子知道了。
二、一賦動天子 京華賦奇文
揚雄《答劉歆書》說：“雄始能草文，先作《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》
及《成都城四隅銘》，蜀人有楊莊者，為郎，誦之于成帝。成帝好之，以為似相如，
雄遂以此得見�！薄段倪x·甘泉賦》李周翰注：“揚雄家貧好學，每制作慕相如之
文，嘗作《綿竹頌》。成帝時直宿郎楊莊誦此文，帝曰：‘此似相如之文�！f曰：
‘非也，此臣邑人揚子云�！奂凑僖姡轂辄S門侍郎�！眱商幩d，只在賦名和
篇數上有分歧，但為楊莊所薦則一致。揚雄自序亦謂：“孝成帝時，客有薦雄文似
相如者，上方郊祠甘泉、泰峙、汾陰、后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。”
“客”即楊莊。
但是《漢書·揚雄傳》班固《贊》卻說：“初，雄年40余，自蜀來游京師，大
司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除
為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并�！薄度A陽國志》卷10從之。似乎揚雄受知成帝，
是王音所薦。這是不確切的。首先，班說揚雄年40余接受大司馬王音召薦，在時間
上有問題。揚雄生于甘露元年（前53年），40余歲即成帝永始三年（前14年）以后。
考《漢書·成帝紀》和《百官公卿表》，陽朔三年（前22年）九月，王音為大司馬
車騎將軍，其時雄年32；永始二年（前15年）王音卒，其時雄年39。都不合“四十
余”之數。前人已注意及此，清周壽昌《漢書注校補》在詳細排列了揚雄時間表后，
說：“案古四字作至，傳寫時由三字誤加一畫，應正作30余始合�！苯袢艘嘤袕钠�
說者；其實班氏說“雄年40余自蜀來游師”在年歲上不誤，雄自序“客”薦揚
雄時“上方郊祠甘泉泰峙”云云，又具體羅列了正月從調甘泉奏《甘泉賦》，三月
從祠河東后土上《河東賦》，十二月從羽獵奏《校獵賦》，明年秋從胡人射獵長揚
上《長揚賦》全過程。案之《漢書·成帝紀》及《郊祀志》，甘泉泰峙、汾陰后土、
雍五囗，陳倉陳寶四祠的恢復，在永始三年（前14年）十月。其后，成帝曾四幸甘
沈泰峙，分見于永始四年、延元二年、四年、綏和二年的正月；四幸河東祠后土，
分見于永始四年、延元二年、四年、綏和二年的三月�！冻傻奂o》元延二年載：
“冬，行幸長揚宮，從胡客大校獵，宿長陽宮，賜從官。”將冬十二月的羽獵與次
年秋與胡客獵合為一事，并同歸于元延二年。《通鑒考異》斷本紀有誤，認為當從
揚雄自序。但兩者記載元延二年冬成帝曾舉行狩獵活動卻是一致的，那么，揚雄奏
《羽獵賦》的時間就非二年莫屬（其余《甘泉》《河東》二賦作于元年，《長揚賦》
則作于三年）。班固《贊》語所說“待詔歲徐，奏《羽獵賦》（即《校獵賦》），
除郎”，也與自序所敘一年內的活動相符。揚雄時年43歲，則其被薦應在元延元年，
時年42歲。如果是30余歲，則在陽朔年間（前24一前21年），甘泉諸詞已罷，絕無
“上方郊祠甘泉……”之事�？梢姟澳�40余”之說不誣。只是班團在。待詔年余”
前加入了“大司馬車騎將軍王音奇其文雅召以為門下史”一節，是不確切的。其次，
班氏之說與揚雄自己的記述不符�！稘h書·揚雄傳》前半部系采自揚雄自序，
班氏在《贊》語中有明確交待，唯“贊曰”以后文字是班氏補充。如前所揭，揚雄
自序稱“客”薦，《答劉歆書》又明云“楊莊”所薦：俱不言及王音。一者出于揚
雄自述，一者出于后人追記，從史料價值上看，當然自述可靠。當然，也有一種
“可能是表示揚雄不愿談到他和王音的關系”，但這種可能性不大。王音是王
莽從叔，王太后遠房侄子，他雖是以外戚身份繼王鳳為大司馬，但在王氏諸侯中還
是比較賢明的�！稘h書·元后傳》說：“王氏爵位日盛，唯音為修整，數諫正，有
忠節，輔政八年，薨�！笔强尚诺��？磥頁P雄如果真是得力于五音，沒有理由隱諱
不言。又有人懷疑《漢書》“王音”是“王根之誤”、或王商之誤[?
�、]，班氏
明明說揚雄受薦后，“除為郎，給事黃門，與劉歆、王莽并”，作為同僚的劉歆，
對揚雄的出處進退，肯定清清楚楚，揚雄要在他面前掩遮真象，諱言王音（或王根、
王商），豈不欲蓋彌彰？顯然，揚雄受知王音的說法是不可靠的，但說他“年40余”
才游京師，并以辭賦獲得官職卻是事實。
《漢書》本傳說雄“為郎給事黃門”；《陳遵傳》稱“黃門侍郎揚雄”，知雄
當時任為黃門侍郎。郎官本為皇帝近衛之官，無定員，備宿衛、侍從，與皇帝頗為
親近；郎也是漢代官僚“預科班”，為郎者經過考核合格，可以作執掌實權的京官
和地方官，當時叫“郎選”。因此漢代許多有名望、有成就的大僚多由郎選出身，
絕少例外�？墒菗P雄就是這“例外”中的一個。他自40余歲來京師，43歲為黃門侍
郎；直到71歲逝世，在京師共度過了30年的宦游生涯，共經歷成帝、哀帝、平帝和
王莽的新朝四世兩朝，只在王莽初轉過一次官，做過十年中散大夫，竟20年間未徙
官！揚雄的京師30年，可分成兩段：成帝朝，他作文學侍從，擅揚文賦，斐聲京華；
哀平新莽時，他大隱于朝，潛心學術。
揚雄自元延元年被薦待詔，至綏和二年三月成帝崩，在成帝朝供職約五年余。
五年中，揚雄主要是出入侍從，以文賦服務于封建帝王。據雄《答劉歆書》，他接
受成帝詔命，似乎不是為了仕宦騰達，只是為了求得在生活有保障后，隨心所欲地
從事學術研究和文學創作。他說：“雄為郎之歲，自奏少不得學，而心好沈博絕麗
之文，愿不受三歲之奉（供職），且體脫直事（值班）之繇（差役），得肆心廣意
于以自克就�！比龤q之奉，即三年一考績的地方官；直事之繇，即輪流值班的朝廷
官員。沈博絕麗，既有思想（沈）又有內容（博），文彩煥然（絕麗）的文章。他
自己奏請既不愿作地方官，也不愿作朝官，只希望做個有奉祿的專業文人和學者。
這倒也符合成帝招置文學侍從的需要，于是“有詔可不奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，
得觀書于石室”。皇帝下令永不奪俸，讓他終身享受政府津帖；尚書臺給學術事業
費（筆墨錢）六萬，還特許在國家檔案館（石室金柜）看書。揚雄如愿以償，成了
一個由皇家供養的專業作家和專職研究員。這樣過了一年，揚雄寫了《繡補》《靈
節》《龍骨》詩銘三章。成帝讀了非常滿意。從此，揚雄獲得更多的機會出入侍從，
以文學服務于皇帝。故王充《論衡·佚文》說：“孝武善《子虛》之賦，征司馬長
卿；孝成玩弄眾書之多，善揚子云，出入游獵，子云乘從。……故曰玩揚子云之篇，
樂于居千石之官。挾桓君山之書，富于積猗頓之財。”這一時期揚雄尚存的小說詩歌文學作品主
要有《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長揚賦》四大賦，亦即本傳贊所說“辭莫
麗于相如，作四賦”的“四賦”。
揚雄作四賦免不了稟承皇帝意旨，有歌功頌德之嫌；在形式上又多模擬相如作
品，有東施效顰之憾。但是揚雄每作賦都精思熟慮，十分用功，范文瀾先生說：
“（揚雄）用思構辭，還保留有自己的特殊性。西漢辭賦家揚馬（司馬相如）并稱，
就在于揚雄的模擬不同于一般庸者陳陳相因的模擬�！笔聦嵳侨绱��；缸T
《新論》說：“子云亦言。成市至甘泉，詔使作賦，為之卒，暴倦臥，夢具五臟出
地，以手收之，黨大少氣，病一歲徐�！闭f揚雄奉詔作《甘泉賦》，賦成，疲
倦困臥，夢中五內劇痛，醒來大病了一年。漢代還有雄偉《甘泉賦》成，“明日進
卒”的傳說�？梢娖溆盟贾畬＃媸恰罢Z不驚人死不休”的前輩。此外，作為一位
深受儒家愛民裕民思想和道家清靜無為思想薰陶的正直學者，揚雄也不滿足于辭賦
的形式美，而是非常注意辭賦的思想內容，常常以賦施諷諫，寓諷于頌。其時，成
帝受晚年無子煩惱的困擾，析鬼事神“以求繼嗣”。在揚雄被薦待詔前兩年，成帝
要母后王太后下詔恢復久已廢止的甘泉泰峙、汾陰后土、雍五峙、陳倉陳寶四柯，
隔年輪流舉行一次盛大的行幸祭把活動，排場之大，修飾之盛，自古少有，巫風鬼
氣，勞民傷財。成帝晚年，又沉溺聲色，與趙飛燕、趙合德姐妹縱情淫樂，將政事
一委王氏外戚掌管，王氏五侯，氣焰薰灼，終于積重難返，釀成后來王莽篡逆之禍。
成帝還醉心于飛鷹走狗，逐獸狩獵，他常常親率宮廷侍衛出入郊外。有時甚至下令
長安附近的人民停業罷產，到南山捕獲野獸，放回皇家獵場，再行獵狩，嚴重地妨
礙了人民的正常生活和生產。對于皇帝的這些胡作非為，揚雄在辭賦中進行了必要
的勸戒。本傳說：
正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風（諷）。
《甘泉賦》全文載于《漢書》本傳之中。揚雄自序創作意圖說：甘泉宮本秦朝
舊宮，武帝時增建通天、高光、迎風三殿，遠近建筑群鱗次櫛比，“游觀奇屈瑰瑋”，
大大違反了“木摩而不雕，墻涂而不畫”的古意，更迥異于“周宣所考，盤庚所遷，
夏卑宮室，唐虞采椽三等之制”。雖然甘泉宮不是成帝所建，但成帝縱情奢侈，王
氏五侯的連云府第，早已有過之而無不及了。于是揚雄將甘泉宮稱作神話中的帝室
“紫宮”，想告訴皇帝這已超出人力的范圍，只有天神才能雕琢，與后來詩人“此
曲只應天上有，哪得人間處處聞”的譏刺有異曲同工之妙。當時趙飛燕正大幸成帝，
皇帝每次行幸甘泉，趙氏皆盛備車騎，招搖過市，大有令神仙卻步，叫山神開道的
氣勢，于是揚雄在賦中又以“屏玉女，卻伏妃”來諷刺她。
其三月，將祭后土，上乃帥群臣模大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安色，
顧龍門，覽鹽池，登歷觀，陟西岳以望八荒，跡殷周之墟，眇然以思唐虞之風。雄
以為臨川羨魚不如退而結網，還，上《河東賦》以勸。
成帝行幸河東，遠祠后土，沿途歷觀殷周圣跡，揚雄以為“臨淵羨魚，不如退
而結網”，與其興師動眾，祈求神靈，不如踏踏實實地勤己修政，還可望實現天下
大治。
其十二月羽獵，雄從�！柿囊颉缎＋C賦》以風（諷）。
揚雄認為，古時二帝三王，宮館、臺榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的收入足以
供給郊廟、維持國際間正常邦交、保證皇室百僚的膳食供應就夠了，從不侵奪百姓
種植桑麻和糧食的肥田美地。人民百姓，女子紡織有所剩徐，男子耕作有所積儲，
國民殷富，上下豐足。因此，甘露、醴泉、鳳凰、黃龍、麒麟、神爵等祥瑞之物，
不求自至，社會就太平無事。從前禹任用伯益作虞官管理山林，上下和諧、草木茂
盛；成湯愛好田獵，天下卻十分充足。文王有百里園囿，人民還以為太��；可是齊
宣王只有40里，人民卻嫌其太大。其原因就是“裕民”與“奪民”的區別。到了漢
家，武帝廣開上林苑，南傍南山，北循渭水，周圍數百里；又大開昆明池，廣建離
宮別館，模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲，“游觀侈靡，究妙極麗”。一旦舉行羽
獵活動，敗車、戎馬、器械等等所設，往往“尚泰奢麗夸詡”。非特武帝如此，縱
情聲色殉馬的成帝又何嘗不是這樣？這就是揚雄《羽獵賦》創作的背景。
元延三年秋，成帝為了在胡人面前炫耀漢家富于禽獸，命令右扶風驅使人民入
南山，西自褒斜，東至弘農，南驅漢中，張羅置網，“捕熊羆、豪豬、虎豹、囗囗、
狐兔、麋鹿”，用建有獸籠的“檻車”運到長楊射熊館。再放到用網羅木樁建成的
圍場之中，“令胡人手搏之，自取其獲”，成帝則在圍場外欣賞。這種無聊行為，
使“農民不得收斂”者彌月。揚雄曾隨成帝到射熊館，親睹其狀，于是“還，上
《長楊賦》”。賦中揚雄“藉翰林主人”與“子墨客卿”的對話，對長楊射獵作了
夸張的描寫，亦希望統治者對這場“擾于農民，三句有余”的荒堂作法有所反省。
后來揚雄作《法言》說：“禽獸食人之食，土木衣人之衣，谷人不足于晝，絲
人不足于夜之謂惡政�！保ā断戎罚┣莴F食人之食，因狩獵而影響農民勞作；上
木衣人之衣，祭祀偶象而侵奪人民衣服。這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政。
針對成帝晚年沉溺酒色，揚雄還作有《酒賦》，賦中虛設“酒客”與“法度士”相
論難，“以諷諫成帝”。無處不表現出他盡忠報國的心愿。由于揚雄賦兼具思
想性、藝術性二美，大受正直的人們稱賞。王充《論衡·效力》說：“世稱力者，
常褒烏獲，然則董仲舒、揚子云，文之鳥獲也�！瘜P雄與西漢大儒董仲舒相提并
論，說他們是文章圣手，筆力千鈞。后生晚輩，更是步其后塵，模仿習作，當時年
僅13歲的翩翩少年、后來的大思想家桓譚即是其中一個。《新論》有云：“予少時
見揚子云麗文高論，不量年少，狠欲逮及，嘗作《山賦》。用思太劇，而立感動發
病�！焙髞矶怂斐蔀橥曛�。
可是，至高無上的專制君王，是一群只望天佑，不怕天罰的無恥之輩，群臣進
諫，說重了將犯送鱗，引起震怒，說輕了又無濟于事，漢成帝雖說不上是拒諫飾非
的暴君，卻也不是從諫如流的明主。劉向、谷永上書直切，成帝也只是“心善其言”，
“然終不能用”。何況賦體雍容，勸十諷一，作者寫賦，必搜羅奇事妙語，推類極
至，磅礴宏大，渲染得無以復加，然后才歸結到正道上來，稍事諷諫。諷諫之辭并
不明顯，全靠自覺的統治者細心領會。否則，讀之者佯若不知，就會“勸而不止”。
漢武帝好神仙，司馬相如上《大人賦》，“欲以諷”，武帝讀后，反而“飄飄有凌
云之志”。王充《論衡·譴告》說：“孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》，上
乃仙仙有凌云之氣。孝成皇帝好廣宮室，揚子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非
人力所能為，鬼神乃可成。孝成不覺，為之不止�！闭侵傅倪@一情況。況且既是
應命制作，自然首先得討皇帝歡心，就像徘優弄臣一樣，有違賦詩言志、采風觀俗
的古訓。鑒于此，成帝末年，揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外，“輟不
復為”了。他晚年作《法言》還對此事作過反�。骸盎騿枺何嶙由俣觅x？曰：然，
童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也�；蛟唬嘿x可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不
已，吾恐不免于勸也。”
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦，又不愿卷入外成專權的斗爭中去，于是他轉向天文歷
法，研磨“渾天之術”，為將來撰寫《太玄》作準備。本傳說：揚雄意識到“賦勸
而不止”，“輟不復為”后，遂“大潭思渾天”。四川自來有重視天文歷法的傳統，
據蒙文通先生考證，大概周靈王時，明于歷數的萇弘貶死于蜀，天文歷數之學遂傳
于巴蜀。至西漢洛下閎而大放光華。洛下閎字長公，閬中人，漢武帝時征詣待詔太
史，與太史公司馬遷、鮮于妄人等同造《太初歷》，他的成績是闡明“渾天說”，
將“四分法”的瑞顓頊歷改造為《太初歷》的“八十一分法”。又制造渾天儀（又
稱員儀）來模擬天體運行，計算時節，比較合乎天體運行規律。因此自《太初歷》
制定之后，歷代歷法都只在此基礎上作某些校正，無根本改變。蒙文通先生又考論：
“辭賦、黃老和卜筮、歷數是古巴蜀文化的特點。”揚雄的前輩學人，司馬相
如擅文賦，洛不閎長天數，嚴君平兼黃老、卜筮，揚雄既從嚴君平肄業，傳習黃老、
易卜之術，是一位思想家；又依仿相如為辭賦，是漢末杰出的文學家；今又傳洛下
閎之業，研算天文歷法。于是，古代巴蜀傳統四學，兼而有之，最為全面，最為博
洽。
揚雄接受“渾天術”還有一番曲折。自洛下閎被詔入都后，蜀中似已不傳渾天
之術，故揚雄初時傳習的是蓋天說。桓譚《新論》：“通人揚子云，因眾儒之說天
以為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西，……余難之，……子云無以解也。”蓋
天說以《周髀算經》為代表，認為天如車蓋，地如車輿，天蓋自東而西旋轉，日月
星辰也就隨之出現東西交替。這顯然只是古代先民們觀察天文現象的直觀感受。揚
雄到長安待詔黃門后，才改習渾天說。渾天說，認為天地如雞蛋，地和天宇的關系
就像蛋黃與蛋殼的關系一樣。天地皆乘云氣和水而立，天旋地轉，彼此互有上下，
因而呈現出日升月落。節候變化現象。這顯然比蓋天說要進步得多。揚雄改從渾天，
主要得力于兩個人，一是同輩講友桓譚，二是當時在黃門作渾天的老工人�！缎抡摗�
說：“揚子云好天文，問之于黃門作渾天老工，曰：‘我少能作其事，但隨尺寸法
度，殊不達其意。’”“黃門作渾天老工”，即黃門官署中能制渾天儀的老工人，
他告訴揚雄，年青時只能按照設計圖紙和尺寸，依樣制作，但不知道其中原理。但
是，桓譚卻是能知道其中奧秘的渾天派學者�；缸T字君山，成帝時亦為郎，博學多
通，遍習五經，能文章，尤好古學，“數與劉歆、揚雄辯析疑異功。辨析的內
容，當然包括天文學。《新論》還記載了一場戲劇性的故事：桓譚曾與揚雄一道奏
事，坐在白虎殿廊虎下等待回報，因天氣很冷，就背對作太陽取暖。一會，日光離
開人背，不再照曬著他們了�；缸T借此對揚雄說：如果像蓋天論所說天蓋西轉，日
月西行，陽光應該一直照著我們并向廊廡的東頭深入，不該離開我們。現在日光離
去，正好證明渾天法則，太陽乘云氣浮沉，改變了方位。揚雄受此啟發，立即改信
渾天說。從此成了渾天說的忠實擁護者，并公開與蓋天說論難，著《難蓋天人事》
與之論戰。其《法言·重黎篇》說：“或問渾天，曰：洛下閎營（闡明）之，
鮮于妄人度（計算）之，耿中丞（壽昌）象（模擬）之，幾乎幾乎，莫之能違也。
請問蓋天，曰：蓋哉蓋哉，應難（論難）未幾（近于道理）也�！闭J為渾天說與天
體運行規律十分接近（幾），而蓋天說則于事無驗（未幾）。
尤其可貴的是，揚雄運用渾天說原理入《太玄》，創造了一種新的模擬天道人
事運動變化規律的哲學著作。自序說：“而大潭思渾天，參摹而四分之，極于八十
一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也。”正是討論用渾天入《太
玄》的原理。
揚雄作《太玄》，具體在哀帝朝。當時，外戚丁氏、傅氏及佞幸董賢先后當權
用事，一些趨炎附勢之徒依附他們，多平步青云，起家為二千石大官。揚雄不屑同
流合污，無所依傍，淡泊自守，草擬《太玄》以寄托天人之思。有無知之徒嘲笑他
“不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿”，以便“歷金門，上玉堂”，謀取
榮華富貴。卻來作《太玄》，為經五千，為說十萬，雖然“深者人黃泉，高者出蒼
天，大者含元氣，纖者入無倫”。巧思極慮，可以說是無思不用其極了�？墒沁�是
“位不過侍郎，擢才給事黃門”，官卑職微。豈非為玄不玄，功夫未到，“其玄尚
白”乎？對此，揚雄作《解嘲》一篇，忠告熱衷進取的勢利之人：
炎炎者滅，隆隆者絕；現雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，
鬼瞰其室。攫囗（妄�。┱咄�，默默者存；位極者宗危，自守者身全，是故知玄守
默，守道之極。愛清愛靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，
彼我異時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳凰，執囗蜓而嘲龜龍，不亦病乎？子徒
笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚。
嘲笑他作《太玄》的人今已不可詳知，但在眾人盡皆棄競于勢路利津的當時，
作這樣一件自苦無益的事，實在令許多人不能理解。本傳載，《太玄》書成，劉歆
看后，對揚雄說：“空自苦！今學者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？
吾恐后人用覆醬瓿”《答劉歆書》亦載；“（張伯松）又言；恐雄為《太玄》經，
由鼠坻之與牛場也。如其用則實五稼，飽邦民，否則為抵糞，棄之于道矣�！睆埐�
松即張疏，鼠低即鼠穴，牛場即牛欄。張氏也是揚雄的朋友，對揚雄所作《方言》
十分推崇——“是懸諸日月不刊之書”，但對《太玄》獨不推許，比喻為鼠窩、牛
欄中的糞肥，如果被采用則可生長五谷，滋養人民，如若不用則形同糞土，被棄道
邊。王充《論衡·齊世》甚至說：“揚子云作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯
一觀。與之并肩，故賤其言。”可見，對揚雄作《太玄》不理解的人當時大有人在。
他清楚地看到當時嚴重的社會危機，預測到得志的當權者們乍榮必乍衰的前景。
他不便明說，只借用老子“物極必反”的道理來回答問難之人。物極易衰，位高難
全。禍兮福所倚，福兮禍所伏。今之得意者，安知不有危險潛伏著呢？今之橫行者，
安知不有坎陷在等待著你呢？得意而驕人，弄權而傲人的人，都是不知福禍盈虛道
理的愚人。我玄雖白，尚能長守此清貧；君位雖高，卻已潛伏著難以禳除的危機。
就像當年李斯一樣，求為上蔡逐免兒已不可得了。不久就應驗了揚雄的預言，哀帝
駕崩，董賢罷官自殺，丁傅外戚退出歷史舞臺，王氏卷土重來。從前得意于一時的
袞袞諸公的種種榮華，一夜之間都煙消云散了。就是揚雄的那位同僚好友劉歆，雖
再度得勢，并在王莽朝一度走紅、位至國師，其結果也不免于殺身死�？梢姡唛T
鬼易窺，高官災必及，特別是以不義手段得來的，其人必將以隕身而告終。這是揚
雄《解嘲賦》已有其意卻未明說的主題。
揚雄雖然官位低下，但卻有學自守，而且還有一個聰明的兒子與他一道研幾討
玄，亦是人間一大快事�！短接[》卷385引《劉向別傳》說：“揚信字子烏，雄
第二子。幼而聰慧，雄算《玄》經不會，于烏令作九數而得之。雄又擬《易》‘抵
羊觸藩’，彌日不就，子烏曰：‘大人何不云，荷戈入榛？’”《別傳》，前人以
為劉向所著《別錄》。但劉向卒于成帝緩和元年（荀悅《漢紀》），其時《太玄》
未著，劉向是不能預言于前的。疑《劉向別傳》別為一書。揚雄《法言·問神》也
說：“育而不秀者吾家之童烏乎？、九齡而與我《玄》文。”常璩《華陽國志》卷
10上也說：“雄子神童烏，七歲預雄《玄》文，九歲而歿�！边@里在童烏年歲上與
《法言》相抵牾，但說童烏幼而聰慧，在孩童時代即已參與《太玄》的撰著，卻是
一致的。有子而慧，此樂何極！可惜“苗而不秀”，過早地夭折了。另外，王應麟
《漢書藝文志考證》記：“《太玄》潤色于君平。”似乎《太玄》還得力于揚
雄老師，是老少三代心血的結晶。
《大玄》用“渾天術”、《太初歷》等天文學知識，仿照儒學經典《周易》的
形式，貫徹儒家仁義禮智的政治倫理思想。其自序曰：
而大潭恩渾天，參摹而四分之，根于八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九
贊，亦自然之道也。故現《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。
《玄》首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九
大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七
百二十九贊，分為三卷，日一二三，與《泰初歷》相應，亦有顓頊歷焉。
參摹，即摹仿三才，分天玄、地玄、人玄，故玄數用三。四分，即西漢方、州、
部、家的社會結構，《太玄》以四重表示�！短钒耸皇祝斠琢呢裕幻�
首九贊，當易六爻�！兑住窋刀�，以擬陰陽，用一、一表示，二加倍為四象，擬
四時；四加倍為八卦，擬天地水火風雷山澤八種自然現象；八卦加倍為六十四卦，
擬萬事萬物。《太玄》則采用三分法，擬天地人，用一、一、一表示；占筮時都以
三為倍數：一玄三方，一方三州，為九州；一州三部，共二十七部；一部三家，共
為八十一家，此即《大玄》九贊、八十一首的來源。八十一首共七百二十九贊，相
當于易三百八十四交。一贊為晝，一贊為夜，再加“囗”、“贏”兩贊，”共三百
六十五日半，以擬一年之數。一部《太玄》就是天地人（宇宙）、方州部家（社會）、
三百六十五日（《太初歷》）的模擬。
自序又說：
扌筮之三策，關之以休咎，糸并之以象類，播之以人事，文
之以五行，擬之以道德仁義和知（智）。
這時里說《太玄》卜筮的方法和內容�！吨芤住芬运膩矸謹担短芬匀齺�
分數。其中有休咎禍福的道理，用象數表達出來，還將五行原理與人事利害互相發
明，宣揚儒家仁義禮智等道德倫理。
又說：
為其泰曼漶而不可知，故有《首》《沖》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《機》《圖》《告》十一篇，皆以解削《玄》體，離散其文。
這是說《太玄》傳的結構�！妒住贰稕_》《錯》《測》《搞》《瑩》《數》
《文》《扌兒》《圖》《告》十一篇都是解釋《太玄》經文的，是《太玄》的傳，
猶《周易》之有“十翼”�！端膸焯嵋匪f：“雄書本擬《易》而作，以《家》
準《卦（辭）》，以《首》準《象（辭）》，以《贊》準《爻（辭）》，以《測》
準《象（辭）》，以《文》準《文言》，以《扌離》《瑩》《數》《文》《扌兒》
《圖》《告》準《系詞（辭）》以《數》準《說卦》，以《沖》準《序卦》，以
《錯》準《雜卦》，全仿《周易》�！�
易經是儒家六經之一，漢代推為六經之道。揚雄擬易作《太玄》，敢做圣人才
能做的事，在當時是需要勇氣的。本傳說。“諸儒或譏以雄非圣人而作經，猶春秋
吳楚之君僭號稱王，一蓋誅絕之罪也�！钡凶R之士卻稱贊他與圣人同功，桓譚
《新論》曰：“揚雄作《玄》書，以為玄者天也道也，言圣賢制誥作事，皆引天道
以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之易，老子謂之道，孔
子謂之元，而揚雄謂之玄�！庇衷唬骸皳P子云何如人邪？答曰：揚子云才智開通，
能入圣道，卓絕于眾，漢興以來，未有此人也�！庇衷唬骸白釉扑臁斗ㄑ浴�、
《太玄》經也，玄經，數百年，其書必傳。”在人們對揚雄作《太玄》普遍不理解
的時候，桓譚竟將揚雄其人其書視為漢朝建立以來未曾有過的奇才奇書，并進而將
他與宓羲、老子、孔子相提并論，推許他“能入圣道”，可與圣人方駕并驅。后來
王充也稱贊說：“揚子云作《太玄》經，造于少思，極囗冥之深，非庶幾之才，不
能成也�？鬃幼鳌洞呵铩罚樱〒P雄、陽城子玄）作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，
鴻茂參貳圣之才！”（《論衡·超奇》）又曰：“陽成子張作樂，揚子云造玄，二
經發于臺下，讀于闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑圣人。”（《對作篇》）大科
學家張衡說：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道教，乃與五經相似，非徒傳記之屬，
使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復二百歲，殆將終乎？所以作者之
數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣！”極盡夸贊之能事。
《太玄》寫成后，由于思維獨特，文字艱深，“觀之者難知，學之者難成”，
有人批評說：美味要合眾人的口味，音樂要讓眾人感到悅耳，著書也要使眾人喜好。
而今不然——《吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳騁于有亡之際，而陶冶大爐，旁
薄群生，歷覽者茲年，而殊不悟�！闭f他振振有辭地講幽遠玄妙的內容，必欲探討
有無相生，萬物衍化的道理，讓人長年研讀也不知其所以然。揚雄《太玄》艱深，
受人非難，后來王充《論衡》通俗，又有人說他淺露，道理永遠在無所事事的批評
者手里。針對難客，揚雄又作《解難》一篇答之，曰：“大味必淡，大音必��；大
語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同于眾人之耳，形之美者不可混于世俗之目，
辭之行者不可齊于庸人之聽�！币浴缎肺臑槠D深，不過是無知的世俗之見而已。
四、載酒作奇字 衛道著《法言》
哀帝短柞，平帝同位，曾與雄同列的王莽為大司馬，位至三公，“權傾人主，
所薦無不拔擢”，可是揚雄自成帝至哀平，“三世不徙官”，真是一個老郎中。班
固稱其“恬于勢利乃如是”！大有屈平“舉世皆濁我獨清”之慨。但他并未消極度
世，無所事事，而是“好古樂道”，“欲求文章成名于后世”，一如既往地從事學
術研究。繼《太玄》之后，揚雄又寫了《法言》一書。《太玄》探討宇宙萬物及天
人關系，《法言》則探討政治倫理等人生問題。《法言》共13篇，采用語錄體，設
為問對，一仿《論語》。其自序《法言》創作意圖曰：
雄見諸子各以其知舛弛，大氏低皆圣人，即以怪迂折詭辭以撓世事，雖小辯終
破大道而惑眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚漢訖麟止，不
與圣人同，是非謬于經。故時人有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，
號曰《法言》。
諸子爭鳴，各家學說互相排斥。大多非議孔圣。他們用詼怪的巧說來撓亂人心，
雖然都各自持之有據，言之成理，但到底有礙于對真理的認識，這些人自以為是，
自己還不知道錯在哪里。司馬遷著《史記》，載六國、秦、漢初之事，是非標準與
圣人和六經不同。揚雄為闡明正道，宏揚孔教，根據平時人們的疑問著成一書，結
構仿《論語》，語言可為法則，故叫“《法言》。
揚雄著《法言》態度十分嚴肅，措辭十分審慎，當時即享有極高的聲譽�；虬�
或貶，很有權威，大有當年孔子作《春秋》“一詞之褒勝于華袞，一語之貶嚴于五
刑”之勢。蜀中隱德君子嚴君平、谷口鄭子真就是因《法言》所載而知名當代、流
傳后世的。有位富豪希望留名，就賄賂揚雄希望筆之于書，被揚雄嚴辭拒絕�！墩�
衡·佚文》云：“揚子云作《法言》，蜀富人赍錢十萬，愿載于書，子云不聽，曰：
‘夫富人無仁義之行，猶圈中之鹿，欄中之牛也。安得妄載！’”晁公武亦說：
“《法言》稱谷口鄭樸子真、蜀人李仲元與嚴君平，蜀人聞之，有愿載名于《法官》
者，雄謝之，雖林翁儒猶不得與也。”林翁儒即林閭翁孺，揚雄文字學之師，
揚雄只在《答劉歆書》中稱說他，《法言》未及一語�？梢娖鋾〔闹畤�，褒貶之
慎。
由于《法言》如此嚴肅認真，又采用當時的語體文，故習之者眾，聲譽極高。
班固說：“自雄之沒至今40余年，其《法言》大行，而《玄》終不顯�！薄斗ㄑ浴�
以其義正辭易，比《太玄》獲得更多的讀者，在東漢初年已十分流行了。
《法言》末尾說：“周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過于阿衡。漢興二百
一十載而中天，其庶矣乎？辟雍以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之�！�
漢公即安漢公王莽，明在未篡之時。制輿服、興學校在元始三年加莽阿衡，奏立辟
雍在四年；“漢興二百一十載”，自劉邦前206年漢中稱王，至元始四年（公元4年），
正好210年。可見《法言》作于平帝朝，成于元始四年。
揚雄還仿《倉頡》作《訓纂》，亦在元始年間�！稘h書·藝文志》：“元始中，
征天下通小學者以百數，各令記文字于庭中，揚雄取其中有用者作《訓纂篇》，順
續《倉頜》，又易《蒼頡》中重復之字，凡八十九章�！薄队栕搿肥且徊繚h字單詞
字書，已佚，今有清人輯本，見于《玉函山房輯佚書》中。是年朝廷曾更改十二州
名，揚雄有《十二州箴》，當作于同時。
大約在這時，揚雄家遭不幸，痛失二子，為了歸葬愛子于蜀，揚雄因此一貧如
洗�；缸T《新論》說：“揚子云為郎長安，素貧，比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸
葬于蜀，以此困乏。”如前所引，《法言》說“苗而不秀吾家之童烏乎，九齡而與
我《玄》文。”童烏當即所失二子之一，其亡當在元始四年《法言》成書之前。老
而喪子，家道中衰，其晚景之凄涼可想而知。
五、無事自投閣 寂寞度余生
元始五年平帝駕崩，次年王莽居攝，三年后，王莽篡漢，建立新朝。王莽以符
命篡位，一時間，無聊文人，投機士夫，“用符命稱功德獲封爵者甚眾”，揚雄仍
然不為所動，故未升遷。后因年老久未轉官，才被升了一格——“以耆老久次轉為
大夫”。大夫仍是一個閑散的位置。據《北堂書鈔》卷100引《揚雄集》所稱揚雄官
銜，知揚雄當時轉官中散大夫。中散大夫，無固定職掌。揚雄的工作乃是“校書天
祿閣上”，是一個古籍整理工作者�？墒怯捎谒邮芰送趺У奶嵘涞谩懊Т蠓颉�
這個不雅的稱號。新朝時期，揚雄有時也作一些應景的文字，如新朝初立，他曾作
過《劇秦美新》頌，這也是一篇頗遭物議的文章；又作過《琴清音》等音樂著作四
篇，王莽當作《樂經》立于學官。元帝后、成帝母、王莽姑母王政君死，王莽
詔揚雄作誄以悼之。等等。但他的主要精力仍是學術研究。
這時揚雄的學術著作主要有《續史記》和《方言》�！墩摵狻ろ氻灐罚骸八抉R
子長記黃帝以至孝武，揚子云錄宣帝以至哀平�！薄妒吠āな饭俳ㄖ谩芬噍d：“司
馬遷既沒，后之續《史記》者，若褚先生、劉向、馮商、揚雄之徒，并以別職來知
史務�！庇忠姟豆沤裾菲�。雄著《法言》時，即對司馬遷《史記》是非頗謬于
圣人、六經表示不滿，他續史記的工作當在作《法言》之后。王充又說揚雄《續史
記》“錄宣帝以至哀平”，其著作時間自然不能早于衷平。當在王莽之時。
《方言》全稱是《囗軒使者絕代語釋別國方言》，蓋系因循周秦派遣囗軒使者
調察各地風俗語言的掌故，如前所說，揚雄《方言》書稿，最初得力于蜀人嚴君平
和林閭翁孺。揚雄至京師后，又堅持數十年親自訪求各地方言俗語，隨時加以整理。
其《答劉歆書》說：“故天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，資油素
四尺，以問其異語，歸即以鉛摘次之于槧，27歲于今矣�！比缛鹾布疵P，四尺
油素即油漆過的白絹記錄本。揚雄常帶著記錄工具采訪上計使者，記錄各地方言，
回家后再摘錄下來。如此持續了27年，增增補補，一直沒有定稿，也沒有向外界公
布。至王莽天鳳三年（公元16年）劉歆編《七略》，向他牽取《方言》稿本，揚雄
才在《答書》中才將搜集撰著此書的甘甘苦苦，曲曲折折，原原本本地披露出來。
《方言》是一部記錄當時全國范圍內各地語言資料的工具書，是當時活生生的語言
資料。對促進語言語音的統一，消除當時社會交往中的語言障礙，為鞏固祖國統一
奠定語言基礎，都具有重大意義。但是宋洪邁《容齋三筆》因《漢書·藝文志》沒
有著錄，懷疑揚對本書的著作權。后來也有不少人爭相附和。細審各項記錄，這種
懷疑是沒有必要的。一則揚雄《答劉歆書》明確記錄了本書的撰著經過，而且明確
告訴我們在劉歆編錄時尚未定搞，揚雄拒絕借閱，劉氏《七略》不曾著錄。后來根
據《七略》刪削的《漢書·藝文志》不載此書，是十分可能的。況且東漢博學淹通
的著名學者應劭已在《風俗通義序》曰：“周秦常以八月遣囗軒之使，求異代方言，
還奏籍之，藏于秘室……揚雄好之，天下孝廉衛卒交會周章質問以次注續，二十七
年爾乃治正，凡九千字。其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也�！迸c揚雄《答書》
所載相合。東晉常璩《華陽國志》亦說揚雄認為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》�！�
（卷十上）可見《方言》為揚雄之書，漢晉之間并無異說。何況《漢志》未錄的西
漢著作不在少數，我們正可借漢晉時期的其他材料加以補充，不能因不見于漢志就
斷為贗作。
此外舊史還載揚雄著《蜀王本記》，是關于古代蜀國的地方史。有人因《華陽
國志·序志》稱：司馬相如、嚴君平、揚子云、陽城子玄與譙周等人“各集傳記以
作《本記》”，認為《蜀王本記》乃嚴君平、陽城子玄、譙周等人所作，司馬、揚
雄只因文名極盛而被人假托，二人并未作《蜀王本記》。不過，也許各家都曾作
《蜀王本紀》，正如《方言》，嚴君平“才有數千言”，林閭翁孺“頗有其書”，
至揚雄乃集其大成。諸家之書，前后相承，而書名相同。只是揚雄的《蜀王本記》，
不知作于何時了。
揚雄晚年，本欲遠離政治，卻偏偏遇上一次政治危機，害得他差點丟了老命。
王莽始建國三年（公元11年）劉歆之子劉囗制造符命，犯了王莽忌諱，被殺。審訓
時，凡涉及者，一概收斬，不用請示。因此牽連死者數百人。當時揚雄正校書天祿
閣上，辦案人員欲收捕揚雄。雄恐不免死于囹圄，從天祿閣上投下，幾乎摔死。其
原因只因劉囗“嘗從雄學作奇字”，故受株連。多虧王莽發話，才饒了這個當年同
僚的老命�？瘫〉奈氖孔鞲柙唬骸拔┘拍�，自投閣；愛清靜，作符命。”襲用雄
《解嘲》中語句，嘲諷他主觀上希望遠離政治、追求逍遙，客觀上卻難以擺脫現實
的矛盾。
投閣事件發生時，揚雄已67歲，這無疑使這個垂暮老人深受創傷。事變后。揚
雄曾“因病免”。不久“復召為大夫”，這可能是為了解決家境的極度貧困。傳稱
雄“家素貧，嗜酒，人稀至其門，時有好事者載酒肴從學”。家道窘貧，晚年猶甚，
門庭冷落，嗜酒無錢，只有靠向人傳授古文字學，來換取幾斗白酒。這就是一個正
直知識分子不與統治者合作，不愿同流合污的下場。在一個沒有是非公道的社會里，
要保持清高的人格真是談何容易！
雄晚年是在喪子、失意、貧窘中度過的，好在他收了一個好學生，即鉅鹿侯芭。
他在揚雄最困難的時候追隨他，從他研習當時人們并不理解的《太玄》和《法言》，
這是非常難能可貴的。王充《論衡·案書》稱贊說：“當今未顯，使在百世之后，
則子政、子云之黨也。韓非著書，李斯采以言事；揚子云作《太玄》，侯鋪子隨而
宣之。非斯共世，云輔同朝，睹奇見益，不為古今變心易意。實事貪善，不為并肩
以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮�！焙钿佔樱春畎拧Ｌ祜L五年揚雄在凄涼失意
中死去，還是這位關門弟子負土作墳，并心喪三年，就像當年孔門弟子一樣，盡了
弟子之禮。揚雄的生前好友桓譚給他起祠塋，“平陵如子禮”。公卿們也派遣長子
與郎吏一道送葬，憑悼這位一生老于郎吏的寂寞之人。終年71歲。
六、博學通六藝 卓爾參圣人
揚雄繼承了古代巴蜀文化中天文歷法、藝文辭賦、陰陽占筮和黃老道術等傳統
文化，他既是天文學家、辭賦大家，又是精研易學的大師和清靜無為的道學家。不
過從思想體系上說，揚雄更是一位博學的儒者，與董仲舒、劉向一樣。班固說：
“董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辯章舊聞；揚雄覃思，《法言》《太玄》。皆
及時君之門閨，究先圣之壺奧，婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之困，以全其質而發
其文，用納乎圣德，列炳于后人，斯非其亞？”（《漢書·敘傳》）說他在理論上
深究圣人之困奧，同時又有藝術修養，游戲于文字之間，是多才多藝的杰出人物。
司馬光更推尊說：“揚子直大儒邪！孔子既沒，知圣人之道者，非揚子而誰？孟與
荀殆不足擬，況其余乎？”（《說它》）認為他是孔子之后第一人，孟子、荀子都
無法比擬。那么，他是怎樣的一位大儒呢？
一是鄙薄諸子。獨崇孔圣。漢代，雖然董仲舒已提出”罷黜百家，獨尊儒術”，
漢武帝舉賢良，亦罷黜治申韓蘇張之術者，但是終漢之世，本“霸王道雜之”，儒
術雖行，但申韓不廢；而黃老之術，尤其盛行。司馬遷著《史記》，“是非頗謬于
圣人”；漢武帝行聚斂，桑弘羊實為申商之學；更有自漢文之君、漢景之臣以來相
傳的黃老之言，長期流行，淮南、衡山所治即其大者，至揚雄之師嚴君平亦黃老之
人。雖然在漢代諸子爭鳴、毀棄大道的局面沒有出現，但奇說異行，“是非”謬于
圣人與六經者，亦時有發生。揚雄少年雖從君平研習黃老道學，但他更多地繼承了
自文翁在蜀郡立學弘揚儒術以來的傳統，對孔子之學、圣人之書，十分傾心，“非
圣哲之書不好也”。及其立說，亦以排斥諸子，發明圣道為職志。他說：“古者揚
墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子。”（《法言·
吾子》。下引此書只注篇名。）從前孟子辟揚墨，衛孔道，今天他也要效法孟子廓
清異說，捍衛圣學。他的《法言》一書就是辟異說、闡孔學的專門著作。他說孔子
是先秦諸子中最偉大的圣人，他的智慧“和同天人之際”（《問道》），他的著作、
言行與天地齊一：“圣人之書、言、行，天也�！保ā毒印罚┤绻辛暿ト酥�
就可遠知萬事，否則將于室內之治亦有所不知：“大哉！圣人言之至也，開之廓四
海；閉之囗然不睹墻之里。”（《問道》）孔圣與諸子比較，那簡直就像太陽月亮
與列星繁宿一樣：
視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也。
�。ā秾W行》）
自然，人欲學道就會孔圣莫屬了：
委大圣而好諸子者，惡睹其識道也？山囗之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可
勝入矣。曰：“惡由入？”曰：“孔氏�！保ā段嶙印罚�
不學大圣，而習諸子，那是不能認識大道的。必須循由孔氏，方可適于至道。
那么怎才能循由孔氏呢？揚雄說，人在從其人，人死由其書：
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，
眾言淆亂則折諸圣。”或曰：“惡睹乎圣而折諸？”曰：“在則人，亡則書。其統
一也�！保ㄍ希�
孔子在世時，七十子就取則于夫子，現在孔子已沒，就取則于他留下的書。此
即五經。揚雄說孔子的五經是天下絕對真理的載體，是至道的淵藪：
惟五經為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體（人倫準則）
者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。
�。ā豆岩姟罚�
講說天道、政事、人倫、情感、禮義諸道理的，沒有比儒學五經更辯博的了，
學者欲求至道，固舍此而莫由。
在尊經崇孔的同時，揚雄又對包括黃老在內的諸子展開了全面的批評：“莊揚
蕩而不法，墨晏儉而廢禮，申韓險而無化，鄒衍迂而不信。”（《五百》）不法、
廢禮、無化、不信，都各隅于一偏，不足以宣教治世。即或是曾被文景皇帝奉行和
其師君平貴守的黃老也不無弊�。�
老子之言道德，吾有取焉耳；及捶提仁義，絕滅禮
學，吾無取焉耳。（《問道》）
又說：
或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲�！薄班u衍有取乎？”曰：“自持。至周
罔君臣之義，行無知于天地之間，雖鄰不覿也。”（同上）
老子言道德，莊子講寡欲，都是其卓絕可取之處，但是他們鄙薄仁義、絕滅禮
法、拋棄君臣大義，要超脫人世現實的一切義務和羈絆，就不是世間法了，是治世
所不可取則的�；缸T說：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然后世好之
者尚以為過于五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言�！背缟悬S老，一直是西漢的
傳統，揚雄公開在著作中批評黃老之學，這在漢代著作中尚不多見。
另一方面揚雄對那種只追求世治，而忽略人性的殘酷政治，也是深惡痛絕的。
這主要表現在他對申韓之術的譴責上。
申韓之術，不仁之至矣！若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐貍螻囗不囗臘
也與！（《問道》）
申韓之學片面追求社會的秩序，把人當成僅會說話的牲口（“牛羊用人”），
而忽略了人的本性，真是不仁不義之至！如果為政者像使用牛羊一樣用人，那必然
死人太多，狐貍螻囗就會過上飽吃人肉的盛宴了。此外，韓非死于說秦，其行不由
禮義（《問明》）；公孫龍“詭辭數萬”，其言雖辯，但不合”先王之道”（《吾
子》）。諸子百家之所以不可取，主要在乎不由仁義、不率王道而巳。
二是摒棄迷信，純潔儒學。雄既辟諸子、崇孔教，又對漢以來俗儒之學進行了
批評。漢世之儒，董仲舒引陰陽五行入儒學，喜談災異，后來俗儒，溺于迷信，多
談機樣。至西漢末年，遂行為讖記圖緯之學。他們托言孔圣，假造逸經，整個學術
界一派巫風鬼氣。揚雄繼承孔子“不語怪力亂神”的求實風格，對于漢世迷信化的
儒學進行了批評：
或曰：“趙世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云�！保�
《重黎》）
公開表示對鬼神的不相信。針對董仲舒以來的災異之學，揚雄也持懷疑態度，
認為：“圣人德之為事，異、（災異）亞之。故常修德者本也，見異而修德者末也�！�
�。ㄐ⑹ィ┐罅μ岢鍖W重德教，輕災異的優良傳統。這實際上也是對當時大儒劉向、
谷永等人侈言災異的一種規勸。
秦皇漢武雖皆英明一世，但卻未能超脫生死，求仙事不死、勞民傷財。針對有
人問長生之事，揚雄說長生“非人力所及”，求仙亦無益也：“吾聞伏羲神農沒，
黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人力所及也。仙亦
無益子之匯（類）矣！”（《君子》）他說圣人的注意力在求知，不默念生死：
“圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，
名生而實死也�！奔词瓜扇四荛L生，但無所事事，雖生猶死。于是他明確地宣布：
“有生必有死，有始必有終，自然之道也�！保ㄍ希┮磺泄至y神、仙仙長生都
是徒勞的。也是沒有意義的。
三是協調孟荀，重建儒統。清除漢儒消極的庸俗之學，使儒學樸質理性之光重
放異彩，揚雄進而對先秦儒學的兩大名師孟子、荀子學說也進行了清理。二家之中，
揚雄最推崇孟子，但也承認荀子是孔門中人，只是各立門戶了�！斗ㄑ浴ぞ印酚�
載：有人問孟子是否“知言之奧，知德之奧”？揚雄曰：“非茍知之，亦允蹈之。”
不僅知道言和德的底蘊，而且能嚴格遵守蹈習。問者又說：你看不起諸子，孟子不
是諸子之一嗎？他說；所謂諸子，是指思想與孔子不同的人，孟子則不是這樣。問
者又說；荀子《非十二子》，對諸子多加批駁，其他諸家倒有可非，至于非議子思
孟子，就太過份了。揚雄說：“吾于孫卿與，見同門而異戶也�！卑凑論P雄的評論，
孟子言論不異于孔子，是孔子學說的忠實繼承者，至于荀子，雖在儒門，卻已自成
一家了。揚雄對孟子十分推崇，說他是“勇于義果于德”的純儒：
或問勇。曰：“軻也。”曰：“何軻也？”曰：“軻也者，謂孟軻也。若荊軻，
君子盜諸。”“請問孟軻之勇�！痹唬�
“勇于義而果于德，不以富貴貧賤死生動其心，于勇也，其庶幾乎！”（《淵
騫》）
揚雄崇孟而輕荀，已開唐宋之儒道統之說。韓昌黎曰：“晚得揚雄書，益尊信
孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄亦圣人之徒歟�！鲜洗己醮颊咭�，荀與揚，大
純而小疵�！本褪敲髯C。
揚雄比較孟荀并崇孟抑荀，但并不將荀子一概罵倒，而是取其學說之合理內核，
為統一儒學服務。這突出表現在他對孟荀人性論思想的融合上。孟氏主性善，荀子
說性惡。孟子由性善而力主貴在開啟人類自覺意識的仁義之教；荀子由性惡而力主
重在強制外爍的禮樂之化。性善性惡，不可兩立；重仁重禮，似難兩全。揚雄并不
這樣絕對，也不走極端。揚認為人性有善有惡，提出“人性善惡混”的著名命題：
人之性善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。（《修身》）
人性既不如孟氏所說純然為善，也不如荀氏所云天然為惡，而是具有趨善趨惡
兩種可能。培育人的善性就為善人，誘導人的惡性就成惡人。人并無先驗固定的善
惡，全在乎后天的教導。他說：“天下有三門：由于情歌，入自禽門；由于禮義，
人自入門；由于獨智，人自圣門。”（《修身》）無疑，在解決人性善惡問題上，
揚雄比喜走極端的孟子荀子都要聰明得多。建立在人性善惡混認識基礎上，在對待
仁義禮樂問題上，揚雄繼承董仲舒的“五常”學說，認為仁義禮智信三者皆重，不
可偏廢：
或問仁義禮智信之用。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，
符也。處宅由路，正服明燭、執符，君子不動，動斯得矣�！保ā缎奚怼罚�
仁是人應當經常保持的愛人品德；義是人的行為準則；禮是人的面貌外觀；智
是人認識是非的能力；信是人取信于人的保證。一個君子要想有所成功，就必須以
仁為居，以義為路，以禮為飾，以智辨物，以信取信。仁義禮智信五者，都同等重
要，都不是可有可無的多余的東西。他又說：
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜
之，禮以體之，天也。合則渾，離則散。一人而兼統四體者，其身全乎！（《問道》）
用道作為行動指南，用德來獲取人們的歸附，用仁來愛人，用義來做準則，用
禮來立身處事。這四者協調相配（合）就成為渾然一體的全人（渾），離開了（離）
就不成風格（散）。一個人皆具道德仁義禮這些品質，就可以全身保性。可見，孟
氏仁義，荀氏禮樂，都各有所需，不可或缺。于是將儒學內部孟荀的分爭彌縫起來
了。
四是援道入儒，豐富儒理。揚雄貶諸子，斥黃老，但并不是不分精華和糟粕地
一概排斥，他充分注意到道家的合理內涵，力圖援引道學精華以豐富儒學理論。如
前所述，揚雄一方面批評老子“捶提仁義，絕滅禮學”，另一方面又贊賞老子的
“道德”學說（《問道》）；一方面批評莊子“蕩而不法”（《五百》），也指出
莊子“齊生死，同貧富，等貴賤”的詭辯學說不同乎“圣人之說”（《君子》），
另一方面又贊賞莊子的淡然“少欲”（《問道》），揚雄一生“清靜亡為，少嗜欲”，
“恬于勢利”，正是受老莊思想的深刻影響。如果說“崇道德”，“少嗜欲”還屬
于修身范圍，那么，揚雄從老莊那里繼承的“道法自然”、“物極必反”和他建立
的龐大的“玄學”體系，則是他援引道學對儒學的重大補充。
先談自然。揚雄繼承老子“道法自然”的思想，說：“作者貴其有循而體自然�！�
循即因循，指歷史的繼承性；體自然即遵照自然法則，是客觀的規律性。前者是儒
家的“因循”重史的傳統，后者是道家自然無為的精神。前者重視人文的經驗，后
者重視自然的法則。揚雄將二者有機地結合起來，主張既“循”又“體”，繼承歷
史的經驗，依準自然的規律，相輔相存。他說：“其所循也大，則其體也壯；其所
循也小，則其體也瘠；其所循也直，則其體也渾；其所循也曲，則其體也散�！崩^
承歷史的東西越浩大、率直，他體驗出的自然法則就越壯盛渾厚；否則繼承歷史的
東西越細小、迂曲，其體驗的自然法則也就越微薄、疏散。在人文和自然的關系上，
揚雄認為自然是主干，人文是表末：“故質干在乎自然，華藻在乎人事也。”（
《太玄·玄瑩》）人事有增減，歷史經驗也可損益：“夫道有因有循，有革有化。
因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能化，
天道乃馴�！保ㄍ希┤绻械K于識道，就應當變革損益。因循的目的是為了
使道發揮神奇的效用；損益的目的是為了合乎時宜，順應現實。能因能革，天道才
順利地體現出來。自然是無為，因革是有為，揚雄說：“夫物不因不生，不革不成。
故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基；因
之匪理，物喪其紀。”因循和變革是事物生長、成就的條件，這分明是有為；但因
革又必須得時，這就是體自然，這又是無為。揚雄用“循”和“體”將道家的自然
無為和儒家的極積有為結合起來了，更準確地說是在儒學有為中加入了道家自然的
內容。
其次談“物極必反”，老子指出差別來源于對待，對立的雙方可互相轉化；莊
子則否認差別，妄圖取消對待以達到事物的齊一；儒則不然，認為差別出于自然，
反對“不揣其本而齊其末”的作法，主張維護社會等級秩序。揚雄繼承了老子“物
極必反”的觀點，同時也繼承了《周易》“履霜堅冰至”的條件轉化論，認為相對
待的事物可以轉化，但必須是有條件的。他說：“一判一合，天地備矣；天日回行，
剛柔接矣；還復其所，終始定矣；一生一死，性命瑩矣�！保ā短ば须x》）
又說：“天地相對，日月相劌（會），山川相流，輕重相浮，陰陽相續�！保ㄍ�
書《玄告》）這里承認對立面的轉化。接著他又說：“陽不極則陰不萌，陰不極則
陽不牙（芽），極寒生熱，極熱生寒，信（伸）道致詘（屈），詘道致信�！保ㄍ�
上書《玄扌離》）又說：“盛則入衰，窮則更生，有實有虛，流止無常。”（同上）
又說�！皹O盛不救，天道反也”（同上書《玄測》）指出轉化的條件是“極”是
“盛”，是事物發展推到了突破穩定性的極限之時。這與莊子不講條件不分場合的
隨意轉化、主觀齊一要現實得多，也要合乎客觀實際得多，同時也對先秦儒家處于
萌芽狀態的條件轉化說作了更生動的說明和論證。
再次談揚雄的玄學體系。如前所述，《太玄》是他妙極天文歷數知識的杰作，
也是他融合儒老道論的典范。玄是什么？桓譚說揚雄所說的“玄者，天也道也”，
即“宓羲氏之易，老子之道，孔子之元”。宓羲之易指原始的《易經》；孔子之元
即《文言》之“乾元、坤元”。揚氏《太玄·玄圖》曰：“夫玄也者，天道也，地
道也，人道也。兼三道而天名之�！薄兑状髠鳌吩唬骸耙子刑斓姥�，有地道焉，有
人道焉�！薄独献印贩值罏椤俺５馈焙汀胺浅５馈保䴙橐诪榈�，似無可辯。揚雄
的玄就是老子的道、宓羲的易、孔子的元，似乎揚雄只是將名字改了一下。改道為
玄不是揚雄《太玄》的可貴之處，可貴的是他創立了一個以玄為名的宇宙生成系統。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易大傳》說：“易有太
極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業�！比绻岳�
子之一當易之太極，老子之二當易之兩儀（陰陽）的話，則在易的太極外，當還有
一物，即道，是故宋儒有“無極而太極”之說。這是儒道紛歧之處，也是儒道水火
之點。在此，揚雄拋棄了易經而取老子，將道字易以玄字，于是改造成“玄一摹而
得乎天，故謂之有天；再摹而得乎地，故謂之有地；三摹而得乎人，故謂之有人”
的生成模式（《太玄·玄告》）。玄即是天道地道人道的總和，又是天地人產生的
本源，這與老子道的功能完全一致。但這并不意味著他棄儒而從道，相反，揚雄取
的只是老子道論的形式，推行的卻是儒學實質。他自序造《玄》經的宗旨說：“播
之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知（智）�！薄叭耸隆笔切浺f明的
主題，“五行”是玄經使用的哲學原理之一，“道德仁義禮智”則是玄經的主體內
容。揚雄在《太玄》中貫徹了儒家的“五行”、“五�！睂W說，其《玄數》一篇就
是玄數與五行、五方、三季、五味、五常等配伍的一覽表�！短凡粌H有五行正
常，而且有陰陽學說，他說“玄者搞措（作用）陰陽而發氣。一判一合，天地備矣�！�
玄既然能驅勸陰陽來發氣開天地，那么《玄》經之中自然有陰陽的原理了。又說：
“瑩天功明萬物之謂陽也；幽無形深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不
知陽。知陰知陽，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？”《玄扌離》明確指出玄書
有陰陽，玄理備陰陽。將陰陽、五行與儒家理論結合，這是董仲舒以來西漢新儒學
的特點，揚雄的玄也繼承了這一儒學定勢。《太玄》即是以老子道論為外殼，以儒
學陰陽五行為原理，以儒家仁義禮智信等理論為內容的新經典，是陰陽五行、儒家
理論與老子道論的又一種組合形式，是儒老融合的新哲學。
其他，在政治倫理觀上，揚雄更純然以儒者自居，極力宣傳儒家的仁政德治主
張。他反對“禽獸食人之食，土本衣人之衣，谷人不足于晝，絲人不足于夜”的惡
政，力倡“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人�！绷钊嗣駪阉枷蛲�
的仁政。同時還發揮孔子重德輕刑的思想，認為應效法夭道“先春后秋”的法則，
以德馭民（《先知》）。至于對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調，更是隨處可見。前
文已有論述，茲不復論。
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見”，“默然好深湛
之思”，講明訓詁，“不為章句”，抖落了俗儒曲學的陳腐之習，開創了簡易樸質
的東漢古文家法。他淡于名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長于辭賦，
制作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嘗說：“通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技藝）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中習人事，正是他
自身的寫照。班因說：“淵哉若人，實好斯文�！币稽c也不夸張。他一生著述，宗
孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的
思想家，也是秦漢以下迄于五代少有的純粹德者�；缸T評曰：“今揚子之書文義至
深，而論不詭于圣人，若使遭時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣�！�
（《漢書》本傳）說他將比先秦諸子更偉大，不幸歷史上沒有出現這一盛事。不過，
北宋孫復說：“自漢至唐，以文垂世者眾矣，然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，
沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭。始終仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈�！�
在反對今文雜說、黃老余論，捍衛孔子儒學的純潔性這一點上，說他可與董仲舒、
王通、韓愈齊名，確也是當之無愧的。