馬丁·路德·金
我有一個(gè)夢想分析
課文研討
一、整體把握
黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀(jì)起，被殖民者從非洲大陸大批販賣到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。這種狀況一直持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。1783年，美國的建國者決定廢除奴隸貿(mào)易，南北戰(zhàn)爭勝利之后，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)林肯簽署了《解放黑奴宣言》，黑人終于在法律上獲得自由。
但直到20世紀(jì)五、六十年代，《解放黑奴宣言》簽署100多年之后，美國的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴(yán)重，黑人仍然是美國社會的二等公民。他們掙扎在社會的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級各類高層機(jī)構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動自由。尤其在南方諸州，黑人不能在白人開的餐館就餐，許多公共場所掛著“僅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽車上，黑人也只能坐在后車廂，車的中部雖然允許黑人坐，但有白人上車，黑人必須給白人讓座。在這種情形下，美國黑人以爭取平等自由為目標(biāo)，發(fā)起了聲勢浩大的民權(quán)運(yùn)動。馬丁·路德·金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。他曾在南方21個(gè)城市組織集會，發(fā)動黑人爭取公民權(quán)利。1963年8月28日，在華盛頓特區(qū)一次25萬人的集會上，他發(fā)表了這篇舉世聞名的演說。
演講一開始，馬丁·路德·金就以形象生動的語言闡述了此次集會的起因和目的。他從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過渡到黑人生活的現(xiàn)狀。這里連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實(shí)處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當(dāng)初共和國的締造者“承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利”的諾言形成了鮮明的對比。因此，作者明確地指出，現(xiàn)在是政府兌現(xiàn)諾言的時(shí)候了!
另一方面，作者也反過來提醒自己的黑人同胞，一定要注意斗爭的方式和策略。馬丁·路德·金深受印度圣雄甘地非暴力思想的影響，主張用和平的方式爭取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，反對“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲”，而應(yīng)當(dāng)用包容、忍耐和博愛來對抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來黑人民權(quán)運(yùn)動的勝利奠定了基礎(chǔ)。
因?yàn)槭敲鎸ψ约旱暮谌送葜v，馬丁·路德·金在這一場合還擔(dān)負(fù)著鼓舞同胞士氣，幫他們樹立信念和理想，團(tuán)結(jié)他們共同前進(jìn)的任務(wù)。因此，接下來的幾段，馬丁·路德·金用一系列氣勢磅礴的排比句──四個(gè)“只要”清晰而生動地表明了黑人民權(quán)運(yùn)動的目標(biāo)，那就是斗爭一定要徹底，每個(gè)人都要有頑強(qiáng)的斗爭精神和韌勁，無論在怎樣艱難的環(huán)境和痛苦的遭遇中都要堅(jiān)持下去。他充滿激情地呼吁大家回到那些最冥頑不化的地方，堅(jiān)持戰(zhàn)斗，不要絕望，勝利的那一天一定會到來的。
文章的最后一部分是全文的高潮。作者連用六個(gè)“我夢想有一天”，以詩一樣的語言和酣暢淋漓的排比句，正面表達(dá)了對自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人內(nèi)心最熱烈的夢想。他呼吁種族平等、人格尊嚴(yán)和兄弟般的情誼能早日到來!他呼吁自由與平等在美國的各個(gè)角落都能得到實(shí)現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，猶如江河直下，一瀉千里，不可阻擋，具有極強(qiáng)的感染力。
二、問題探究
1.這篇演講為什么能激動人心？
因?yàn)檫@篇演講辭有著極其感人的充沛的情感。作者從“結(jié)束束縛黑人的漫漫長夜”的期待開始，到對一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)支票的義正詞嚴(yán)，再到對“夢想”的熱烈憧憬，其間無不充滿著作者悲憤而熱烈的情感。正因?yàn)樽髡唢柡钋�，而且在演講中把夢幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號召力。而這正是演講成功的必要條件。
2.本文在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？
這篇演講辭是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來比喻黑人的處境，生動地描繪出美國黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望；“空頭支票”等則形象地說出了政府許諾和現(xiàn)實(shí)之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運(yùn)用排比、呼告和反復(fù)等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，增強(qiáng)了小說詩歌文學(xué)作品的感染力和表達(dá)效果。
關(guān)于練習(xí)
一、“我有一個(gè)夢想”中的夢想包含哪些內(nèi)容？試用自己的話加以概括。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理清課文思路，深入理解文章的內(nèi)涵。
參考答案：
作者的夢想含義是多方面的，涉及到黑人生活的各個(gè)層面�？梢宰寣W(xué)生根據(jù)課文和自己的理解來闡發(fā)，各抒己見。以下答案僅供參考。首先，在政治上，作者希望美國的有色人種能享有和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，有同等的地位和公民權(quán)，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而不是被作為二等公民備受歧視和壓迫；其次，在文化上，希望得到尊重和理解，人們不再以膚色，而是以品格的優(yōu)劣來評判他們，有和白人一樣的受教育的權(quán)利和自由；第三，在經(jīng)濟(jì)上，有和白人一樣的就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會，而不是像現(xiàn)在這樣被限制在固定的貧民區(qū)，貧困潦倒。
二、朗讀第9至第14段，體會排比句式在演講中的獨(dú)特效果。文中還有哪些地方運(yùn)用了排比手法？找出來并試著自己演講一下。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀演講辭，體會排比句式在演講中的作用，深入理解作者的思想感情。
參考答案：
本文一個(gè)突出特點(diǎn)是大量使用排比手法。如第2段、第5段、第10到13段以及文章最后連用6個(gè)“我夢想有一天”，都是比較典型的集中使用排比句的段落。學(xué)習(xí)時(shí)可讓學(xué)生大聲朗讀，仔細(xì)體會其中充沛的感情和磅礴的氣勢。這些排比句的使用，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢和一瀉千里的激情，更容易感染聽眾并激起他們深深的共鳴。
三、聯(lián)系上下文，研讀下列語句，回答括號中的問題。
1.一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且，意識到自己是故土家園中的流亡者。
(這兩句話用了什么修辭手法？它們從哪幾個(gè)方面揭示了美國黑人的生活處境？)
2.美國沒有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國家巨大的機(jī)會之庫里已沒有足夠的儲備。
(這里的“空頭支票”指什么？這樣表達(dá)有什么效果？)
3.有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
(“這個(gè)信念”具體指什么？“交響曲”有什么特點(diǎn)？用在這里有什么深刻含義？)
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生研讀關(guān)鍵語句，體會其中的深刻含義和表達(dá)上的妙處。
參考答案：
1.這兩句運(yùn)用了比喻和排比等修辭手法，揭示了黑人物質(zhì)生活貧困，精神備受歧視，沒有安全感和歸宿感的悲慘現(xiàn)實(shí)。
2.“空頭支票”在這里是個(gè)巧妙的比喻。本來，自從林肯總統(tǒng)簽署黑奴解放宣言，黑人在法律上就有了和白人一樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)卻如此令人失望，就像空頭支票一樣，聽起來不錯(cuò)，但沒有任何實(shí)際意義。在美國這樣一個(gè)商業(yè)社會，空頭支票的內(nèi)涵大家都非常熟悉，用它來作比，形象且易為人們理解。
3.“這個(gè)信念”具體指的是，作者相信總會有一天，美國黑人會和白人一樣，擁有平等的地位和權(quán)利，人們不再以膚色而是以品格的高低來衡量黑人和白人，美國一定能變成一個(gè)真正的人人生而平等的國家。“交響曲”的特點(diǎn)主要是多重樂聲合奏，在這里它寄托了作者的理想，那就是將來總有那么一天，白人不再歧視和壓榨黑人，白人和黑人能像兄弟般地和諧相處，共同發(fā)展。
四、聯(lián)系世界史的有關(guān)知識，或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，在班里開個(gè)讀書報(bào)告會。
設(shè)題意圖：加強(qiáng)語文與歷史、社會、文化的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生自己查閱資料，廣泛閱讀，并能獨(dú)立思考和解決問題。
參考答案：
�。裕�。
教學(xué)建議
一、教學(xué)之前，引導(dǎo)學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上查閱有關(guān)資料，了解一下美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，這樣他們才可能更好地理解課文的內(nèi)容和作者的主張。
二、本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應(yīng)提倡多朗讀和背誦，讓學(xué)生在讀與講的過程中，領(lǐng)會演講的特點(diǎn)和魅力。
三、本文成功地運(yùn)用多種修辭手法，文采斐然，可以讓學(xué)生自己找出來，細(xì)細(xì)品味和揣摩。也可以采取仿寫、改寫等方法，達(dá)到自如掌握和運(yùn)用這些修辭手法的目的。
有關(guān)資料
一、關(guān)于馬丁·路德·金
1968年4月4日，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年39歲。金是美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。1929年1月25日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學(xué)院社會學(xué)系，19歲畢業(yè)后加入浸禮教會。1951年和1954年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。1954年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。1955年獲得博士學(xué)位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進(jìn)協(xié)會，組織黑人進(jìn)行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城5萬黑人拒乘公共汽車385天，迫使最高法院宣布在交通工具上實(shí)施種族隔離為非法。1957年幫助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。1963年8月率領(lǐng)25萬黑人向華盛頓林肯紀(jì)念堂“自由進(jìn)軍”，1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎�。其思想�?0年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動產(chǎn)生了重大影響。遇害時(shí)，他正準(zhǔn)備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當(dāng)時(shí)他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯·厄爾·雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，6月8日在倫敦機(jī)場被捕，后被判處99年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風(fēng)暴。4月4日到6日，全美一百多個(gè)城市爆發(fā)騷亂。
美國政府確定從1986年起每年一月的第三個(gè)星期一(金的誕辰為1月15日)為全國紀(jì)念日。從1987年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀(jì)念日之一。
(選自《20世紀(jì)世界各國大事全書》，北京出版社1993年版)
二、有關(guān)美國黑人的背景資料
1774年，美國的建國者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個(gè)州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟(jì)受損而堅(jiān)決反對。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個(gè)是1804年的新澤西州。然而南方堅(jiān)持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個(gè)堅(jiān)定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個(gè)南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅(jiān)合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過4年的斗爭和超過50萬人的死亡后，北方獲得勝利。《解放宣言》通過了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機(jī)會而進(jìn)行的全國性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機(jī)會。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實(shí)際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三k黨重建之后，情況糟到了極點(diǎn)；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀(jì)50年代，當(dāng)馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實(shí)上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時(shí)，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實(shí)取得了進(jìn)步。在選舉法案(1965年)頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國49萬名被推選官員的13%。現(xiàn)有289名黑人市長，28名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟(jì)券(以此可以到商店換取食物)的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟(jì)所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴(yán)重的城市里的最高記錄。”
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾·科斯比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個(gè)成功例子──他是民主黨競選1988年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂會遍及全球。其他像管理人員克里弗德·r·華倫，前紐約州立大學(xué)校長，成為美國最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·e·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。
最終，成千上萬的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計(jì)到2000年，每三個(gè)美國人中就有一個(gè)是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動，馬丁·路德·金的偉大夢想或許會在下一個(gè)20年中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
(選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版)
三、立足道德自強(qiáng)，爭取社會正義(何光滬)
年紀(jì)稍大的中國人應(yīng)該還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)該還記得，事情同馬丁·路德·金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁·路德·金，乃是著名的美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德相混淆，而對他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知!1956年，在26歲的馬丁·路德·金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻(xiàn)給受壓者�！瓩�(quán)利和機(jī)會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解。”
然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下!無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報(bào)怨，以愛報(bào)恨。”
12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁·路德·金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是最好的例子!
甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認(rèn)，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實(shí)：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動的成功!他以最低的代價(jià)(或傷亡率)，以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書的主角──馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運(yùn)動的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠(yuǎn)來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運(yùn)動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁·路德·金之后最偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀(jì)50年代和60年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，還僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在20世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿!
就馬丁·路德·金個(gè)人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)�，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁·路德·金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強(qiáng)大，是來源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會公義的實(shí)踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape(圣愛)，是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛�！边@種愛有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)�！�
也正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局。”這更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費(fèi)的或經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁·路德·金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書所提供的他的言行，對于當(dāng)今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當(dāng)今的人類來說，不是仍值得效法嗎？
(選自《我有一個(gè)夢想》，中央編譯出版社2001年版)
四、關(guān)于“非暴力反抗”(何懷宏)
為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個(gè)人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點(diǎn)，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重�！�
羅爾斯對這一定義的解釋如下：
1.它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達(dá)自己的抗議。
2.它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個(gè)人的道德原則和宗教理論來指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個(gè)構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3.它是一種公開的行為。
4.它是一種非暴力的行為。這不僅因?yàn)樗且环N表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請?jiān)�，也是因�(yàn)樗窃谥艺\法律的范圍內(nèi)(雖然是在這范圍的邊緣上)對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁·路德·金也曾對他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動的基本原則“非暴力反抗”(nonviolent resistance)作過詳細(xì)說明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的6個(gè)特征是：
1.它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強(qiáng)者的手段；
2.它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；
3.它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4.非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報(bào)復(fù)，接受對方的打擊而不還擊；
5.非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
6.非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動及其所蘊(yùn)含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個(gè)概略的印象，下面我們試具體聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強(qiáng)烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實(shí)仍是一種違法行為，確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時(shí)是不無猶豫的。當(dāng)然，他也不是要推翻整個(gè)法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁·路德·金始終強(qiáng)調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因?yàn)檫`法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時(shí)間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個(gè)法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。
具體到馬丁·路德·金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長一段時(shí)間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時(shí)還是權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長一段時(shí)間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁·路德·金及其運(yùn)動成員確實(shí)需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時(shí)候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認(rèn)識，認(rèn)識到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運(yùn)動要取得成功，不僅需要抗議者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅(jiān)強(qiáng)意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢幉呗�，還需要具有兩個(gè)很重要的外在條件：其中一個(gè)是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實(shí)至關(guān)重要──至少對于這種運(yùn)動取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個(gè)個(gè)被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個(gè)就是強(qiáng)大而自由的、獨(dú)立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實(shí)甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁·路德·金組織少年學(xué)生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時(shí)，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞記者將實(shí)況、照片向全國報(bào)道；看到少年們挨打，一時(shí)間全國嘩然。此外，還有時(shí)機(jī)也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對開展民權(quán)運(yùn)動，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時(shí)，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運(yùn)動最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實(shí)能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當(dāng)然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機(jī)，在這個(gè)意義上，我們也可以說，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當(dāng)然，對一個(gè)社會來說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏献詈蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機(jī)會特意予以說明。
(選自《我有一個(gè)夢想》，中央編譯出版社2001年版)