都說意識是人腦特有的屬性，然而人工智能日益發達的當下，大多數人卻傾向于用計算機的運行代替思考。蘋果公司總裁庫克就認為，我不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。

　　這話并不是強調人工智能的局限性，而是對人類的思考能力發展表示擔憂。失去了價值觀和同情心的生活是一種被異化了的生活。正如卡夫卡的《變形計》中那位由職員變成的大甲蟲，遭到上司、朋友，甚至家人的疏離，只因他失去了應有的價值，最終甲蟲喪命于自家地下倉庫。可見失去價值與同情心的社會將多么令人心寒。

　　盡管如此，當今社會中仍有許多人未曾警醒。焦點被放在了機器是否會具備意識形態，卻忽略了我們自己的態度與作為。電影《三人行》中描繪的正是這樣一個殘酷的腦科病房。做手術時大多依靠高科技的計算機與機械臂完成，而醫生們則在手術室開著輕音樂愜意地操控機器在病人的顱內手術。那場景，大概只能用草菅人命來形容吧。

　　直到趙薇飾演的新任主刀醫生上陣后，大喝一聲：“把音樂關了！這樣怎么做好手術？”才一語驚醒眾人。是她太熾熱的心燙傷了其他醫務人員的冷漠。然而太多次與人工智能打交道的過程中，我們會不會也已忘記了思考？日積月累，我們望著計算機屏幕上的數學、程序。到最后，競嗔怪是計算機操控了我們的思想，使我們變得呆滯墮落，殊不知自始自終，都是我們自己墮落了自己。

　　一如那首羅大佑的《之乎者也》很諷刺地唱道：“眼睛睜一只，嘴巴捂一捂；耳朵遮一遮，皆大歡喜也。”越來越多情況下，我們選擇放棄思考，企圖用更輕松的方式蒙混過關，從而漸漸地消磨調原有的價值觀和同情心。

　　當人工智能在影視作品中變得日漸多愁善感、尋找愛情的時候，卻有少數人敏銳地注意到非程式化的我們也正悄然改變。一如蘋果公司總裁庫克論及的，擔心今日的我們逐漸喪失價值觀和同情心，也就是陷入程式化的思考。

　　我并不想在這里談論生活的碎片化和瑣碎化，但應當承認，人類的思維品質和感情深度，必然與他們過去所經歷的生活有關，而當我們提到人類的時候，意味著我們談論的對象該是多數人。固然少數人的智慧是推動發展進程的主要動力，然而多數人的思考方式卻決定了人類發展的走向。

　　想到今年來飛速崛起的“今日頭條”，從當年不起眼的小公司走向與各巨頭叫板的信息源，而其贏利與發展的主要方式就是交割大多數人的思考與時間。“今日頭條”鎖定每一個普通用戶的愛好和興趣點，推送對應的內容。這些關乎興趣的內容有多少營養我不敢妄下定論，但可以肯定的是，它的確引導了受眾的思維方式形成。這樣近乎不加過濾而程式化的思考，使大多數人失去的是自身的價值觀判斷和原本充沛的感情，或者說，這根本就是種癮，與大麻、香煙、咖啡、一切愛不釋手不可自拔的喜愛都一樣，我對此的概括只有四個字，娛樂至死。正是因為不需要加以價值觀判斷和感情深度的思考，使大多數人深陷其中，甚至對后果無所顧忌，所謂“娛樂至死”。剩下的古斯塔夫早已在《烏合之眾》中做出了評價，人的惰性、不愿出頭，于是回到舒適的領域，趨勢得以造就程式化的思考。

　　但不要忘記，我們是非程式化的，我們有各自的價值觀，各自的感情。在我們未成為少數人或多數人的時候，赫胥黎在《美麗新世界》中就提醒我們學習、思考、生活濃縮成為程式之后我們人類將走向何方。思想浪潮興起時，從《我們》到《1984》，從《1984》到《美麗新世界》，《1984》未曾實現，而《美麗新世界》卻真正代表了潛在的危險。今日我們用兩個小時坐下思索關乎人類發展的一切，關乎智慧，也關乎感情，此后我們用非程式化的本真迎接日漸泛濫的浪潮。

　　蘋果公司總裁庫克認為，我不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，罔顧后果。

　　就在人類害怕人工智能有一天會取代自己的時候，是什么促使庫克作下這番定論？我想是因為人們過渡追求理性、高效的做事態度，讓現代社會被“冷酷、壓抑”所充斥包圍。人們有時自身不得不面臨所謂人際、公事的多方面挑戰，無法反抗又不能逃避“百般摧殘”。又何以給予他人關懷與愛心？

　　正如“計算機”思考，指的是人類思維的機械又頑固不變那樣。在我們一代代走向機械化的背后，一方面是人們害怕受到道德的批判，因此自身認定一個特定嚴苛的處事標準來武裝自己；另一方面，是社會的需求在左右人們對于價值的判斷，不可否認，它在廣納聽命辦事的機械化人才是出于本身的考慮，對于高效有序的追求。在兩者的互相推動促進下，“人類機械化”在向我們靠近，真正可怕的就要到來了……

　　首先，機械化思維的出現是時代的產物，它所影響的不只是個體的價值觀，更是整個社會、整個國家的價值取向。人工智能是人類智慧的結晶，如今卻被其反噬，實在荒誕！如工業社會初期的資本家一樣，現代社會的人們也同樣執著“多利多產”，向往金錢利益的物質生活，就拿當今的“買房炒房”來說，人們覺得資產與地位是自身價值的體現，時代在輪回，人們的思想頑固不變，時代價值觀在原本正常的軌道上發生偏離，“機械化思維”正變向地迎合人們的味口，致使其成為當代的風向標！

　　在我的內心深處，一直有著這樣奇妙的一組公式：人類式思考-計算機式思考=價值觀+同情心。原因很簡單，人們的生命是鮮活美好的，但計算機是”冷酷”的，若人們失去了價值觀與同情心，那么與計算機并沒有什么兩樣。

　　蘋果公司總裁庫克同樣擔心人類會與計算機一樣思考，罔顧后果，那這個后果將會是怎樣的慘重呢？

　　當我們遇到一道難解的數學題，有的人會選擇獨立思考，花了許多時間，布滿草稿，奮起鉆研，或許最終也沒能得出理想的答案，心中滿是失落。但等到第二天老師講解完后，恍然大悟，內心求得知識的，喜悅不言而喻。但試想一下，假如一開始我們沒有選擇自己在知識的海洋中摸索，而是選擇立即求助計算機，輸入電腦后，答案一下應入眼簾，可我們卻什么都不懂，這樣會使我們的惰性與錯題日積月累，從而直接導致成績嚴重下滑，卻又不明白到底是何原因的嚴重后果。

　　再者，計算機是冷酷的，它并沒有人們內心深處的同情心，而只是一味地做流水性作業。當我們在路上看到一位需要救助的人正在呻吟，他那痛苦地表情無時不刻地牽動著你的心，這時你的同情心與正義感將沖破內心的牢籠，一腔熱血促使你去救助他，一切如愿以償，他得救了，你的內心中也有一種說不出的激動與快樂。相反，如果計算機看到了這一幕，它并沒有思想與潛意識，它只會搜索自己內部編程中有沒有這項功能——-答案：對不起，找尋失敗。這樣，它只會接著繼續做未完成的工作，而置危急的他于不顧，本就危在旦夕的他將失去活著的機會，后果不堪設想。

　　“碎片化”這個新詞伴隨著智能手機的普及而逐漸變得眾人皆知。對于“低頭族”而言“碎片化”正是他們的生活狀態。

　　人們發現，“低頭族”原先也是要充分的利用“碎片化”的時間，后來卻逐漸地將自己的時間“碎片化”了。當時間“碎片化”后，要去深入鉆研一件事就變得非常困難了。我們知道連貫地操作一件事，比碎片化地操作效果好得多。碎片化看似同時執行了多個任務，而每個任務的完成效果往往都不如人意。

　　“碎片化”還讓原本親近的人日漸疏遠。因為當我們自豪地邁入“自媒體”時代，我們可以從網絡中獲取海量資訊，人人都有一塊自己的領土。我們能時時刻刻記錄自己的趣事，再分享到“朋友圈”，來自各地的“好友”便可通過留言采訪當事人，每個人既是觀眾又是記者。這使身邊至親的人不再是精神寄托，而遠在天邊的陌生人卻讓我們記掛在心。“碎片化”讓我們接觸更多陌生人，卻對身邊朋友逐漸畫地為牢。

　　但是，換個角度看，“碎片化”也并非那么一無是處。“碎片化”也確確實實地給人們帶來好處。

　　古人歐陽修說過：“余平生所作文章，多在‘三上’，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。”歐陽修能把每天的時間碎片用來做文章，這樣看來，歐陽修算是利用碎片化時間的鼻祖了。其實今天我們也能做到，甚至做起來更加便捷。我們手機的客戶端可以提供豐富的信息，讓我們在碎片時間輕松地閱讀一本好書，雖然不能細細品味，卻也可以讓我們不無所事事，提升修養。

　　貳零十六年五月二十五日凌晨，楊絳先生逝世，當天便涌現出了近五千篇文章來緬懷紀念她。不到中午這些文章就傳遍了朋友圈、微博、空間。

　　在這個移動互聯網大為發展的今天，每個人都在碎片化的信息海洋里，每一個人都可以隨時隨地位于新聞熱點的中心，無論在何時何地，只要拿出手機，連入網絡總會有各種應用的推送告訴你過去、現在甚至將來要發生的事。

　　這信息傳遞之快，令人瞠目結舌。這些海量的信息里，讓人受用的有價值的信息又有多少呢？在那些文章里幾乎都提到了這樣一段話“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發現，人生最曼妙的風景，竟是內心的談定和從容。我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關系。”這段話一夜之間火遍了所有人的手機，我自己也曾摘超過，但人民文學出版社的責編出來澄清說這段話根本不是楊絳先生寫的。而今在網絡上任何人都幾乎可以發表任何言論，但你本身默默無聞，你說的話沒有人聽，于是不知從誰開始發出了言論署上知名學者或者權威人士的名字，就一發不可收拾。在碎片化的閱讀中，我們往往只看到了其中的一部分和一個令人信服的字眼就信以為真并且相互傳頌。我們在碎片中甄別真偽，甚至甄別真正的美好和荒謬的能力也開始崩塌離折，開始變得碎片化了。我們只認同那些看上去很有道理的道理，卻懶得去了解其所以然。

　　碎片化的生活是時代的必然，本生并沒有錯，錯的是懶得思考就盲目地相信，懶得去總結。隨著科技革命興起，我們的時間越來越零散，我們每天“分秒必爭”感覺好像一空下來就像在浪費時間，但大多數人對這些時間是‘打發’而不是“利用”。每天刷了多少多少個朋友圈、微博，看了那么多，閱讀量一點都不少，但好像又一點都沒有學到。我們青睞于分享“干貨”希望通過這種形式快速學習，快速成功，殊不知到了最后都變成了打發時間，只懶著看了過程，卻沒有去總結思考成果的勤。