文化調查報告范文（精選18篇）

文化調查報告范文 篇1

　　成員介紹

　　王天成 俞文婷 毛陽凡 余佳慧等7人。

　　調查背景

　　通過對老娘舅中式快餐店的調查，了解中西餐飲文化的差異。

　　調查形式

　　以健康小衛士的名義，參加老娘舅餐飲公司舉辦的名義職工一日行活動。

　　調查內容

　　了解老娘舅的餐飲搭配，從中體會中國傳統的飲食文化。

　　對顧客進行調查訪問，了解他們對中國傳統快餐的看法和建議。

　　調查分析

　　老娘舅的每一份套餐都是有一份主菜一份蔬果和一分水蒸蛋或一份貢丸冬瓜湯組成。

　　主菜通常是家喻戶曉的家常菜，如紅燒獅子頭，筍干老鴨煲，宮爆雞丁等。

　　因此每份套餐都是葷素搭配，營養豐富的。肯德基和麥當勞等知名的洋快餐的烹飪方式住要是煎和炸，用料也是以肉食為主。而中國傳統菜肴的烹飪是以炒煮蒸燉為主，在飲食上更講究葷素搭配。

　　走訪反饋

　　我們訪問了一些在老娘舅吃飯的顧客，當問到為什么不選肯德基，麥當勞而選老娘舅時，大部分顧客都認為中國傳統的快餐在飲食搭配上更合理更健康。

　　建議想法

　　我們許多小朋友喜歡吃炸雞塊，漢堡包，薯條等油炸食品，其實這些東西不僅沒營養，還會導致肥胖。而中國的菜肴樣式多種多樣，色香味俱全，營養豐富又全面。因此建議大家少吃油炸食品。

　　反思感言

　　曾經在馬路上見到過許多身材胖胖的老外，現在我明白那是因為他們吃的油炸食品太多。通過這次調查我知道了中國傳統的飲食文化博大精深，作為我們新時代的小主人，因該弘揚中國傳統飲食文化，做到合理健康的飲食習慣，迎接更好的明天。

文化調查報告范文 篇2

　　一、活動背景

　　目前，我們小學生對我國傳統節日知之甚少，為了讓我們能夠了解民族傳統節日文化知識，增強學生對傳統節日的認知和理解，進而認同傳統節日、喜愛傳統節日，并且能夠讓傳統節日得到更好的發展和繼承，這個學期我們班開展了“中國傳統節日習俗的調查研究”綜合實踐活動。中國的傳統節日很多，我們重點選了其中四個節日，春節、清明節、端午節和中秋節作為子課題，并進行分組調查研究。

　　二、研究內容

　　了解各傳統節日的起源；收集有關各傳統節日的詩詞；了解各傳統節日的習俗，了解各傳統節日飲食習慣；了解人們在各傳統節日期間還進行哪些其他活動等。將了解、收集到的資料有序地進行整理，并裝訂成冊。

　　三、任務分工

　　根據選擇的子課題，我們全班同學分成四組，各組的任務分工如下：

　　1、煙花隊：組長李子健、吳雨純，主要負責調查研究春節的傳統習俗；

　　2、勝利之光：組長涂廣駿、王楊洋，主要負責調查研究清明節的傳統習俗；

　　3、陽光隊：組長吳梓渟、肖筱，主要負責調查研究端午節的傳統習俗；

　　4、月亮之光：組長張方瓊、肖依晨，主要負責調查研究中秋節的傳統習俗。

　　四、研究過程

　　首先，我們為這次活動制定了一個詳細的調查研究計劃，確定各分組研究的子課題和人員。為了活躍這次活動的氣氛，增強各分組的凝聚力，各分組都給自己取了積極向上的組名，還有響亮的口號。接下來各分組根據各自的子課題制定分組研究計劃，分頭進行調查研究。各分組通過看報、問長輩、上網查資料等各種渠道來搜集相關傳統節日的風俗習慣的資料，并整理成冊，寫成研究報告。

　　五、研究成果

　　各分組經過半個多學期的調查研究，搜集了不少傳統節日的風俗習慣資料。下面就是各組的研究成果，搜集的部分資料。

　　春節是我國最盛大、最熱鬧的一個古老傳統節日，俗稱“過年”。按照我國農歷，正月初一是“歲之元，月之元，時之元”，是一年的開始。傳統的.慶祝活動則從除夕一直持續到正月十五元宵節。每到除夕，家家戶戶闔家歡聚，一起吃年夜飯，稱“團年”。其間談笑風生，其樂融融。然后一起守歲，敘舊話新，互相祝賀鼓勵。當新年來臨時，爆竹煙花將節日的喜慶氣氛推向高潮。我國北方地區在此時有吃餃子的習俗，取“更歲交子”之意。而南方有吃年糕的習慣，象征生活步步高。守歲達旦，喜貼春聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，送舊迎新的活動熱鬧非凡。另外，各地還有互相登門拜年，舞獅子，耍龍燈，演社火，逛花市，賞燈會等習俗，活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族風俗特色。

　　掃塵。“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在上古的堯舜時代就有春節掃塵的風俗。民間的說法是這樣的：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢臘月二十四這一天，家家戶戶都要打掃房子，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

　　貼春聯。春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具和影壁中。

　　倒貼“福”字。在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

文化調查報告范文 篇3

　　一、調查目的：了解西北民族大學學生本科生宿舍文化現狀。

　　二、調查方法：本次調查以西北民族大學本部校區本科生為調查對象，按95%的置信水平，用sps抽樣從5306個宿舍（男：20xx，女：3254）中抽取240個宿舍作為樣本。用等比例抽樣方法在6棟宿舍樓及每一層里科學分配樣本比例，最后用隨機抽樣方法每一層樓里獲得每一個具體樣本。調查時，以宿舍為單位，小組人員深入每個宿舍，發放問卷。

　　三、調查時間：12月中旬

　　四、樣本的情況：總體：5036個宿舍，男：女=2：3，按95%的置信水平，計算出樣本240個宿舍（男女比例接近2/3），樣本具有代表性。

　　五、調查內容：此次調查主要通過對學生們的物質文化，制度文化，行為文化，精神文化四方面的調查，來了解宿舍文化情況。具體以a、b、c、d、四類題作為量表來體現。

　　六、調查表的分析：此次調查，共發放240份問卷，回收240份，回收率為100%，利用spss13.0科學統計軟件對樣本數據進行科學統計分析，其中有效問卷214份，有效率為82.3%。用spss13.0科學統計軟件對來自不同地區、不同民族、不同年級、不同專業、不同專業類型、不同性別的西北民族大學本科學生的宿舍文化（物質文化、制度文化、行為文化、精神文化）進行了頻數和相關性分析。

　　七、分析結果：

　　（一）物質文化（a類題）

　　宿舍的物質文化主要是指宿舍器物的種類、位置的擺放、裝飾形式及環境衛生習慣等。本次調查針對物質文化設計了四道題：a1：器物擺放情況、a2：裝飾物類型、a3：清除垃圾的頻率，a4：大掃除的頻率。分析如下：

　　a1：在此次調查中我們發現，物品擺放整齊程度與宿舍成員的民族比例有關，與其他因素無關。其中漢族同學占多數的宿舍，物品擺放整齊程度較低。見下表：

　　宿舍物品整齊情況

　　裝飾物方面，男女無較大差別。

　　a3：宿舍是否及時清除垃圾與宿舍成員的來源地、性別有相關性。與其他因素無關。見下表：

　　a4：宿舍大掃除的頻率與所有變量均無關，從分析中可以看到，大一到大五，宿舍大掃除的頻率都是一周一次。

　　（二）制度文化（b類題）

　　制度文化是指圍繞學生宿舍管理而制定的一系列制度、條例、公約等等。

　　在這次調查，具體分為四個方面：有無衛生值日制度、制度執行情況、熄燈制度、集體慶祝的規定，分析如下：

　　b1：在衛生值日制度的制定方面，調查顯示，它與其他因素不存在相關性，對衛生值日進行頻數分析，有值日制度的是79%，沒有的是21%。見下表：

　　b2：衛生制度的執行情況，與性別、民族、學院有關，與其他變量無關。具體見下表：

　　b3：通過調查，我們還發現熄燈制度與性別、年級、民族和來源地有相關性。具體見下表：

　　很明顯，選“是”的女生男生要多一半以上。但值得注意的是，調查樣本中，男女比例為2/3，女生基數較大，且5號樓（女生宿舍）學校規定有固定熄燈時間。

　　b4:通過調查分析，宿舍成員過生日集體慶祝情況與任何因素都無關。

　　（三）行為文化（c類題）

　　行為文化是指文明宿舍建設中開展的各類爭先創優活動和以學生宿舍為單位在宿舍內外展開的有益于身心健康的文體活動。此次調查將行為文化分為以下幾個方面：有無昵稱、宿舍交流常用語言、是否有否有人串門、共同愛好、經商活動、宿舍有無小團體、是否集體自習，共7道題。

　　c1、宿舍成員有無昵稱或綽號與任何因素都無關。

　　c2、宿舍成員交流所使用的語言與生源地、學院、專業、年級都無關，與民族成分有相關性。見表：

　　c3、宿舍有無同學串門與年級、來源地、專業、民族比例無關，與南北比例有相關性。見下表：

　　c4、共同愛好

　　宿舍成員間有明顯差別，且同一學院有多種愛好，見表：

　　注：x軸為愛好，順序依次是睡覺、看電影、看書、戶外運動、逛街、上網、打撲克、打游戲、體育運動、聽音樂、聊天、其他。y軸為每一愛好不同學院所占比例。僅標注有較大差別的數據。具體數據如下：

　　愛好睡覺比例較高的是醫學院（19.7%）、藏學院（15.6%）；愛好看電影比例較高的是藏學院（19%）、新聞傳播學院（16.7%）；愛好看書比例最高的是文學院（18.3%）；戶外活動比例最高的是醫學院（18.9%）；共同愛好逛街比例最高的為（19.3%）;愛好上網比例最高的是醫學院（19.1%），愛好打撲克牌比例較高的是藏學院（25%）和新聞傳播學院（22.2%），愛好打游戲比例最高為藏學院（29.7%），愛好體育運動比例最高的為醫學院（27.6%），愛好聽音樂藏學院比例也較高為21.4%，其他學院在聽音樂、聊天方面都比較平均。

　　由數據顯示，宿舍成員的是否由共同愛好與學院有相關性，藏學院同學共同愛好比較多，而維吾爾族同學的愛好比較少。

　　調查顯示，不同學院在愛好方面差別較大，文學院有86.7%的人愛聊天，76.7%人愛看書；新聞傳播學院愛好聽音樂的人盡85.7%；維吾爾文學院愛好聽音樂、上網的均占82.8%，愛好體育運動的占66.7%；蒙古語言文化學院愛好睡覺和聊天的最多，均占84.2%；藏學院愛好較為均衡；美術學院愛好看電影的最多，占64.4%；醫學院愛好睡覺和上網的人數較多，各占70.7%。

　　調查發現，愛好與年級無相關性，與民族比例有一定關系，全是少數民族成員的宿舍，共同愛好比例比其的宿舍的都高，其中聊天、聽音樂、睡覺比例都在65%以上。

　　c5c6c7、宿舍有無經商活動、宿舍有無小團體、宿舍成員是否具體自習都與一切因素都無相關性。

　　（四）精神文化（d類題）

　　宿舍精神文化主要是指師生在宿舍管理的各相關活動時在其所特有的生活方式中體現出來的思維方式、價值觀念和共同的心理狀態。此次調查中將精神文化分為臥談會、共同信仰，生活習慣與宿舍成員之間的關系，對老師的評價，宿舍利益的爭取，考研愿望分析6個方面。分析如下：

　　d1、分析得出，有無臥談會與其他因素均無相關性。臥談會議題與專業有一定的關系，調查中發現文學院、藏學院討論愛情的人數較多，均占18.5%，而討論時政的人數都較少；新聞傳播學院剛好與以上兩學院相反，討論時政的人數占了25.5%，而討論愛情的較少；而維吾爾文學院討論時政的人竟然為0.00%。調查中還發現，所有臥談議題中，談論生活和愛情比例較高。其中，生活占了81.1%，居于最高。具體見表：

　　d2、有無共同信仰與宿舍成員來源地、成員南北比例無關，與學院、專業、民族比例有相關性，具體分析見表：

　　顯然，民族比例在共同信仰中占有很大相關性。這也符合我們一般的評價標準。也從側面證明了樣本的代表性和調查的可靠性。

　　d3、生活習慣是否受到其他宿舍成員影響，d4、對老師的`評價，d5、有益宿舍的事會是否會集體爭取，這三項與任何民族、專業、來源地等因素都無相關性。

　　d6、宿舍有人考研是否會影響到其他成員的考研愿望，與學院、專業、年級、來源地和南北比例無關，與民族比例有一定聯系，全是漢族的同學受到的影響較小。從問卷統計來看，大二的較迷茫，此題的選擇中，名項比較平均。

　　八、總結：

　　本次調查充分反映了西北民族大學本科生宿舍文化現狀，達到了調查的目的。

　　通過分析，我們發現，許多變量與宿舍成員的民族比例、生源地，南北比例有關，體現了民族院校的特色。也體現了南北方不同性格在宿舍文化中的影響。學生宿舍文化，作為校園文化的一角，是學生們生活中重要的組成部分，對大學生的各方面教育都有著潛移默化的作用，對大學生養成良好的生活習慣、學習習慣和形成積極的人生觀、價值觀有重要的意義。

　　調查的數據，還能為以后的調查所用，為從現狀進入關系研究提供基礎。

　　九、參考文獻：

　　【1】《高校寢室文化的分析與研究》曲貴江北京：海淀走讀大學

　　【2】《淺析大學生宿舍文化的內涵與特征》金鑫徐波荊州師范學院學報（社會科學版）xx年第6期

　　【3】《試論宿舍文化對大學生成才的影響》唐春梅滕云國家教育行政學院學報xx年第二期

　　【4】《大學生心理健康調查報告》安徽師范大學社會學院

　　【5】《論宿舍文化對大學生思想品德結構的影響》胡銀華張海湘潭師范學院學報（社會科學版）.9第30卷第5期

　　【6】《社會研究方法教程》袁方主編王漢生副主編北京大學出版社.1

文化調查報告范文 篇4

　　在傳統佳節春節來臨之際，松坎鎮居民按習俗開始了玩龍燈。傳統的萬隆等由出龍、開光、請龍神、入戶拜年、燒龍寄到程序組成。開光時，“先生”口中念念有詞，將一切神靈的力量匯集一身，再賦予龍眼、龍須、龍尾等部分，讓龍燈具有神力，保佑一方安寧。再到河邊進行一番儀式與舞蹈后，龍燈便是龍神附身的神了。緊接著，龍燈入戶拜年，舞龍隊伍挨家挨戶進屋贈與主人一番吉祥如意的話，大都是順口溜的形式，既朗朗上口，又贈送了吉利。這時，主人家便要給付烏龍隊伍一定的紅包，以示感激。然后舞龍隊伍便在屋里及門前舞蹈一陣，主人家點燃鞭炮扔向龍尾，習俗中稱作“炸龍尾”，場面很是熱鬧。然而，隨著時間的推移，龍燈文化正潛移默化地發生著變化，對此，我進行了調查，調查結果如下：

　　1、入戶拜年已成為一些居民的賺錢渠道。

　　在調查中，有97。3%的居民認為舞龍燈被一些人利用，以賺取錢財。在舞龍燈的隊伍中，大多數都是游手好閑的'街頭小混混，他們利用龍燈入戶拜年討喜錢這一習俗，在春節期間組織舞龍隊伍，從中獲取大量不勞之財。舞龍隊伍由十人左右組成，一天晚上忙完后，每個人的純收入為一百多塊錢。這對于毫無一技之長的他們來說無疑是一個巨大的誘惑。按照習俗，舞龍燈在正月初一出龍，直到正月十五才燒龍，也就是說，在短短的半個月的時間里，他們可以很輕易的獲得近兩千元的收入，這種既省力又賺錢的方式自然而然成為了他們賺取不勞之財的手段。

　　2、龍燈文化的內涵已漸漸流失。

　　在調查中，98。2%的居民認為如今的舞龍燈已經喪失內涵，沒有意義。我們是中華民族兒女，龍的傳人，舞龍燈是每年的傳統活動，而今，在物欲橫流的社會背景下，舞龍燈失去了其本身蘊藏的深厚文化積淀轉而成為一種娛樂活動甚至是賺錢的手段，這無疑是一大悲哀！是傳統文化的悲哀，是經濟發展的悲哀，是民族精神的悲哀!而當我們把眼光轉向其他活動時，我們不難發現，各項活動也正在或已經喪失其內涵，在利益的沖撞下改變了本質。我們只能遺憾，面對這種遺憾，我們是否該做些什么？

　　3、舞龍燈的不少民間藝術正在消逝。

　　在調查中，有94。8%的55歲以上居民看到過舞火龍，也就是俗話中的“打鐵水花”，有76。5%的25-55歲的居民看見過該場景，而僅有3%的25歲以下的居民見過舞火龍。聽老年人們講過，在他們的記憶中，舞龍燈有幾十種舞法，“龍咬尾”、“龍騰空”、“龍繞梁”、“二龍戲珠”等精彩形象至今仍深刻地留在他們的腦海里，回想起來依然贊不絕口，甚至拍案叫絕！然而，隨著時間的推移，舞龍燈的人能變化出的形象越來越少，到現在，連舞龍燈的隊伍都是有一些游手好閑之人臨時組建而成，面對一群眼中只有金錢的財迷，還能奢望他們能表演出什么形象來？

　　在經濟高速發展的今天，人們越來越關注物質上的享受，而忽略了精神方面的滿足，伴隨而來的問題便是各種傳統文化以及各種民間藝術的流失，面對這種局面，我們更應該關注各種傳統文化，更重要的是要銘記其深刻的文化內涵，了解其背后蘊藏的深刻意義。讓我們的傳統文化能與民族精神一起源遠流長，永不消逝。

文化調查報告范文 篇5

　　實踐人：

　　田盼文

　　班級：

　　20xx級藝術設計五班

　　學號：

　　20xx132255

　　實踐時間：

　　20xx年1月1日到2月1日

　　隨著大一上半學期的結束，迎來的維持一月的實踐假期，第一次寫實踐報告，每天走街串巷的去尋找各種美食，感覺挺好，把自己以前吃過的沒吃過的美食都能嘗了個遍，河南省的美食好多好多，各種各樣；熱枕的歡迎四面八方的朋友來到河南，來到我的家鄉；來了解河南風土人情，嘗嘗河南的傳統美食，下面我來給你們介紹一下河南比較有名的傳統美食。

　　河南省是以面為主，是生產小麥玉米的大省，人盡皆知的我們河南有燴面，河南的燴面以羊肉湯為主，燴面的面非常筋道，燴面的湯汁用羊肉大骨頭熬的，湯汁非常的香濃，從下面的圖片就能看出來，我在這里寫著，就有一種想吃的沖動。

　　燴面可以算我們河南的傳統美食，代表了河南省，河南人憨厚好客的個性；河南燴面價錢公道，而且分量超足，最重要的是夠美味，是普通老百姓所能接受的；推薦一個面店——合計羊肉燴面，據說是用飛機轟炸出來的美食，在抗日戰爭時期流傳了一段歷史故事。

　　燴面的面非常筋道，是河南燴面的一大特色，因為河南燴面所用的面是河南小麥磨出來的面，非常健康；面的顏色非常晶瑩剔透，光看著就非常的有食欲。

　　而且河南的燴面里面有好多小佐料，比如提鮮的香菜，香菜也是純天然的綠色食品，沒有打過農藥，顏色特別的鮮艷，香菜也不是人人都可以接受的，有的人就不喜歡吃香菜，點燴面的時候只要說明就可以了；除了香菜，還有干菜、木耳，一碗燴面里面有好多東西，一碗燴面非常豐富，里面的食物面面俱到，非常的`有營養價值。

　　在我們的家鄉每家每戶都有一個面盆，是瓷的，這個盆一用就是好多年，就像家里的聚寶盆一樣；每天都小心翼翼的用著。因為是瓷的，有用了很多年，像家里的一個成員一樣，每次用就感覺有了感情一樣，生怕它摔著，幾乎每一天有要用到。在我們河南，我們每天早上晚上都會喝粥吃饅頭，有時候還會每家每戶腌咸菜，早上的時候就不用炒菜，就可以吃饅頭咸菜，每家每戶雖然腌的咸菜工序都一樣但是每家每戶腌的味道都有差別，都有自己家的獨特的味道，這種味道會跟著你的一生，永遠存在于你的記憶里；在上的粥有一種特有的玉米粥，關于這個粥，還有一段說道；山東和河南是挨著的，有些地方還是有相同的地方，這種玉米粥就有相同的地方，把顆粒的玉米打成散的，小顆粒狀，做飯的時候，當水燒開的時候，把它均勻的下鍋，熬的過程中要用勺子不停地攪，當那些黃色的小顆粒開始粘稠粘勺子的時候就可以出鍋啦！

　　我們早上喝的粥各種各樣，有小米粥、豆腐腦、八寶粥、豆沫，還有非常有名的逍遙鎮胡辣湯，我們早上就非常喜歡去早餐店里去買胡辣湯，配著油條或油餅，或者買幾個菜包子肉包子，把他們泡到湯里，絕對是一道美味。還有一種小籠包，一個人可以下一籠，用一個小碗放點醋放點辣椒，用筷子夾一個，沾著配料，現在想著就像流口水，還有一種美食，也是早上吃的，叫糖糕，是一種小圓餅，咬一口里面的糖汁就會往外流，特別甜。還有一種長的比餃子大一點的食品叫菜角。

　　河南的人都是以面食為主，這跟河南省的地理位置是分不開的，從小我們都是吃面，一天不吃點面食就覺得缺點什么，所以到了黑龍

文化調查報告范文 篇6

　　（一）調查背景

　　黨的xx大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚時代新風。”中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉不良社會風氣，發揮我們數千年來積累下來的道德智慧的效用，會對改善當前的社會風氣起到積極的作用。用傳統文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質和文化素質，不僅是素質教育的核心內容，也是我們國家民族文化發展的戰略需要。

　　（二）調查目的

　　為了加深當代學生對中國傳統文化的了解，了解傳統文化在當地的發展狀況及其發展趨勢。

　　（三）調查過程

　　1、調查方式：一些網絡社交軟件

　　2、調查數量：90份

　　3、調查時間：20__年寒假期間

　　4、調查步驟：通過一些網絡社交軟件發送問卷，并對問卷進行整理統計

　　（四）對問卷調查的結果統計分析

　　1、有74%的人喜歡中國傳統節日，26%的人喜歡西方節日。

　　2、有100%的人認為京劇，詩詞歌賦是我國優秀的傳統文化，有40%的人認為看春晚是我國優秀的傳統文化，有2%的人認為開派對是我國優秀的傳統文化，有1%的人認為占卜算命是我國優秀的傳統文化。

　　3、有10%的人認為清真菜是我傳統菜系，85%的人認為蘇菜是我國傳統的菜系，僅有5%的人不知道我國傳統菜系是什么。

　　4、有20%的人認為縱橫，重農，洛桑為我國傳統學派，100%的人認為儒家為我國傳統學派。

　　5、有75%的人認為我國傳統戲曲為花鼓戲，黃梅戲，20%的認為評劇為我國傳統戲曲，5%的人不知道我國傳統戲曲是什么。

　　6、有100%的人知道我國古代四大發明，及四大名著。

　　7、有50%的人知道我國古代一部醫學著作，有50%的人知道我國古代醫學著作兩部及以上。

　　8、有40%的人知道我國古代一部數學著作，有25%的人知道我國古代數學著作兩部及以上，有35%的人一部都不知道。

　　9、有30%的人知道我國古代一部農學著作，有35%的人知道我國古代農學部著作兩部及以上，有35%的人一部都不知道。

　　（五）調查總結

　　隨著當今社會的發展，文化的競爭已成為國家間軟實力的較量，并將在未來構架國家綜合實力方面起到更大的作用。在此我總結了一下我國傳統文化傳承的問題。

　　我國傳統文化傳承中的問題——外患

　　一、部分國家對我國傳統文化的侵襲，如20__年11月，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”，20__年韓國擬將“韓醫”申報世界文化遺產，20__年10月，韓國在得過舉辦“韓國是印刷術的起源過”展覽，并向聯合郭教科文組織申請非物質文化遺產，論證孔子、西施是韓國人，稱漢字是由韓國人發明的…….

　　二、外來文化對我國傳統文化的侵蝕，西方洋節掀起熱潮，快餐文化盛行、日本卡通動漫、美國電影、韓國電視劇等外國文化產品的大量引進。在了解外國文化的同時，不少人也開始在接受外國生活狀態潛移默化的接受了他國的行為價值觀，有識人士已經開始思考文化市場的自發性和商業性中潛藏的文化危機，傳承至今，中國傳統文化耐寒減弱且造人捷足先登，這不能不給國民敲響了警鐘。

　　三、外來節日沖擊盛行，民族優秀傳統節日反倒被漠視。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”……以上詩歌都是傳承著我們中國民族特有的節日，有著非常悠久的文化內涵，然而“清明節”、“端午節”、“中秋節”、“重陽節”……只在民間斷斷續續地傳承著各種習俗，沒有正規的宣傳，沒有正規的保護傳承，在民間傳得艱難而斷續；倒是所謂的“圣誕節”、“萬圣節”等西方節日在國內流行不衰。我并不排斥外來文明，只是不希望看到民族的東西最后被丟在社會的角落里。

　　我國傳統文化傳承中的問題——內憂

　　一、重大文化事件，領導從不做準備。中國有一個非常嚴重的現狀，那就是不管什么事件，領導永遠都沒有做準備。之所以不做充分準備的人，那是因為有人替他準備好了。清華大學校長沒把自己贈給宋楚瑜先生的篆文看清楚，那是因為他自己沒準備，是別人準備好了給他“上上臺面”就罷了，尷尬當然在所難免。這只是一個縮影，但是影射了一個社會文化的怪圈。領導不是領導，而是“飯來張口，衣來伸手”充臺面的人，如果是這樣，那還不如請個明星

　　二、社會亂用成語，誤導群眾中國人民大學校長應該吸取了清華大學校長前車之鑒的教訓，可是剛一出言，就發生了低級文字錯誤，“七月流火”……哪怕他后面慷慨陳詞也已經無濟于事。在這里用一條歇后語評論“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”。很多時候，社會的語言結構是由文化人、媒體來引導的，而很文化人和媒體都在亂用成語，把涂料說成是“好色之涂”，宣傳治咳嗽的藥就說“咳不容緩”，這是文化人帶來的悲哀，誤走文化路線將會讓社會文化變得混亂無序。

　　三、語文、民族歷史受到國人的冷遇。我們的語文和歷史是國之瑰寶。從甲骨文開始，我們的文字就傳載著我們先人的思想；從北京猿人開始，我們的歷史就開始輝煌演繹……美國——號稱超級大國的繁華社會，它的歷史只有三百多年，它連最起碼的傳統文化都還得沿襲英國的。然而，不管是在教育考試上，還是在社會活動上，凡是涉及語文和歷史的，都視為是副科附屬物，這多么悲哀。隨便抓一個在大街上的年輕人，問“開元盛世”是指哪個朝代的，戰爭什么時候開始，他們都支支吾吾搔頭撓腦不懂回答，這難道不是悲哀嗎？

文化調查報告范文 篇7

　　中國是一個有五千年文明的禮儀之邦，有傲立于世的璀璨文化，有數千年積淀起來的傳統美德，中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷各種思想文化、觀念形態的總體表征，具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

　　一、問題的提出

　　中國有傲立于世的璀璨文化，有數千年積淀起來的傳統美德，可是隨著人類社會的發展，物質基礎的不斷提高，生活環境的不斷改善和西方文化的侵入，使得這些美德與文化已經和正在受到來自世界各地文化的沖擊，傳統文化受到忽視和挑戰。傳統文化教育在現代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統文化教育的缺失，使越來越多的學生養成了衣來伸手，飯來張口的不良習慣。為了復興傳統文化教育，多方面多渠道在學校做好傳統文化教育，特做此次調查，以了解目前我校小學生對中國傳統文化的了解程度，以便更好的開展傳統文化教育。

　　二、調查目的與實施

　　（一）調查目的

　　1、比較全面地了解當今小學生對中華傳統文化的認識現狀。

　　2、根據現狀的調查分析其原因。

　　3、提出相應的對策，對學生更好地進行中華傳統文化教育。

　　（二）調查內容

　　1、小學生對傳統文學、傳統節日日期、傳說神話和音樂書法等知多少。

　　2、小學生對傳統文化的態度。

　　（三）調查方法

　　發放問卷，進行調查。這是本調查采用的主要手段。調查表共有10道選擇題，每題有3—4個供選答案。

　　（四）調查對象

　　本次調查對象為本校六年級部分學生。

　　（五）調查步驟

　　1、根據課題研究要求擬定調查內容，制定調查表，分發調查問卷。

　　2、分析數據，撰寫調查報告。

　　（六）調查結果及分析

　　本次有關小學生對傳統文化了解程度的調查問卷利用學生自習時間進行，共計發放70份，收回70份。

　　在調查中：

　　1、有關中秋節是什么節？76%的學生選擇了C秋高氣爽祭月的節日，21%的學生選擇了B思念親人的節日，3%的學生選擇了慶祝豐收的節日。

　　2、在關于“關于那些是屬于中國傳統節日中？”，99%的學生同時選擇了清明節和端午節。

　　3、在關于“端午節是農歷的幾月幾日？”，90%選擇C五月初五，10%選擇了A八月十五。

　　4、在關于“清明節代表性風俗是什么？”84%學生選擇B掃墓，16%選擇其他。

　　5、在關于“中國的“文房四寶”是哪四樣？選擇硯臺、毛筆、宣紙、墨的78%，22%選擇了其他。

　　6、在關于“你知道哪些中國的傳說和神話？（請寫出三個。）78%的學生寫出了嫦娥奔月，大禹治水，女媧造人，后羿射日等，16%寫出了兩個，6%寫出了一個。

　　7、在關于“你會補充下列對聯嗎？”70%學生能夠按照楹聯的格式正確補充，30%學生填錯或不會填。

　　8、在關于“你喜歡聽中國古典器樂嗎？比如說高山流水、二泉映月等”，60%學生選擇B比較喜歡，聽過一些；14%學生選擇C一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下；18%學生選擇A很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名；8%學生選擇D不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。

　　9、在關于“你能區別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，60%學生選擇B可以區分，但看不出某個名家字體；24%學生選擇C勉強可以；13%學生選擇A能，甚至可以看出是哪些名家的字體；3%學生選擇D不能區分。

　　10、在關于“你對學校開設國學啟蒙社團有何看法？”95%學生同時選擇了ACD三個答案，即A能讓我們更熱愛自己祖國的傳統文化；C能讓我們更好理解中國傳統文化的內涵和精髓；D學習傳統文化很有趣也很有用，我愿意學習和繼承；5%學生選擇B增加我們的學習負擔，效果也不大。

　　（七）調查結果對策分析

　　今天的孩子對古典樂器很陌生，古時經典名曲基本上沒有聽過，即使聽過沒有深刻體會，或者說欣賞不好這樣的音樂。在調查中，當問到“你喜歡聽中國古典器樂嗎，比如說高山流水、二泉映月”時，有180人選擇了“不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂”，占所有調查人數的36%，有158人選擇了“一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下”，占所有調查人數的31.6%，僅有36人選擇了“很喜歡，聽的很多，甚至可以辨別出曲名”，占所有調查人數的7.2%。如何讓現代的小學生喜歡傳統名曲無疑是擺在復興傳統文化教育目前的一個難解問題。

　　書法藝術是我國特有的文化傳統，然后今天的小學生很多無法辨認行書、草書、隸屬和篆書。在調查中，學生們當問到“你能區別一般的書法字體行書、草書、隸書、篆書嗎？”有208人選擇了“勉強可以”，占所有調查人數的41.6%，這個選項是四個備選答案中選擇最多的，有189人選擇了“不能區分”，占所有調查人數的37.8%，選擇能區分的只占20.6%，書法藝術在孩子的心理是陌生而無用的東西，印象現在學生們用的最多的是水筆，寫的楷書，關于行書、草書、隸書、篆書等古代字體，大概有79%的人無法識別，這一狀況令人對傳統書法藝術的后繼人才感到擔憂。

　　三、對策與建議

　　（一）營造良好的輿論氛圍

　　弘揚中國傳統文化要有良好的輿論環境和社會氛圍，應努力拓展傳統文化的輿論空間，營造濃厚的學習傳統文化社會氛圍。良好的輿論環境和社會氛圍需要各方共同努力：首先，相關文化和教育行政部門應在工廠、軍營、車站、機場、碼頭等各種公共場所，設置標語、圖片、宣傳畫等載體，展示中國傳統文化，讓廣大群眾處處生活在傳統文化的氛圍中，時時接受傳統文化的教育；其次，大眾傳媒要通過設專欄、辦專刊、網絡、電視廣播等媒體介紹中國傳統文化，開展傳統文化研討活動，加大宣傳力度，形成輿論環境；再次，文藝界要開展以弘揚傳統文化為題材的創作演出活動，讓傳統文化走上藝術舞臺，進入影視節目和文學作品；最后，各級政府相關部門要進一步加強對我國非物質文化遺產的保護和宣傳，完善法規、制度措施，強化全民保護意識，培養弘揚傳統文化的社會風氣和良好習慣。

　　（二）增加傳統文化課程

　　“中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產，不僅包括官方記載的經史子集還有口頭傳說、傳統藝術、民俗活動、節慶禮儀、民間工藝等；還有不同地域的特色文化，比如嶺南文化、秦 晉文化、齊魯文化、巴蜀文化、吳越文化、荊楚文化等地域文化類型。”這些文化遺產如經史子集一樣記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，正是中華民族的文化精髓所在。如果讓小學生熱愛傳統文化，必須在小學生日常接觸的學科課程中體現出來。在課程設置方面，應選以識字為主的蒙學教材《三字經》、《弟子規》。

文化調查報告范文 篇8

　　調查人：

　　調查時間：20xx.01.15~20xx.02.15

　　調查地點：江蘇省泗洪縣

　　調查目的：隨著社會的不斷發展與進步，經濟與文化共同發展的理念也越來越多的被提出。

　　然而，由于各種條件限制，各個地區的經濟文化發展狀況不盡相同。本次調查的目的是了解家鄉地區（江蘇省泗洪縣）的經濟文化發展狀況，了解家鄉人民的生活狀態與內心感受。

　　調查方式：問卷調查（街頭問卷與網絡問卷結合） 調查對象：隨機調查

　　一、經濟發展狀況

　　經濟發展各行各業都不相同，在此次隨機調查中我發現，家鄉人民主要的收入來源是打工和種地；當然，由于環繞成子湖，漁民們捕魚為業；此外，還有基層服務工作者如醫師等依靠工資生活。不同人群經濟能力不一樣，調查之后發現貧富差距還是很明顯，縣城中基礎建設完善，人民生活條件較好，鄉下基礎設施落后，部分家庭條件較差。

　　二、文化發展狀況

　　此次調查主要在農村展開，參與填寫問卷的好多人都只是小學初中畢業，（部分人員由于僅參與過掃盲班或未接受過素質文化教育無法參與問卷調查填寫）很少有高中及以上學歷的。并且，大多數人對于文化的概念僅僅局限于學校。只有部分人員提到文化活動，他們的建議是增加文化活動，鼓勵民眾積極參與。同時，較多人提出家鄉應建設一所較好的中小學。總體而言，家鄉文化建設相對落后，有待加強。

　　三、個人看法及建議

　　經濟發展不平衡，文化發展有待提高，經濟與文化并未共同發展，經濟發展比文化發展迅速，縣城發展比鄉村發展迅速。外出打工是鄉村人普遍的選擇。于是，孤寡老人與留守兒童等現象頗為普遍，使孝親敬長成為一部分人難以實現的夢想。好在如今政府在發展經濟的同時，已經兼顧文化發展，努力讓兩者相輔相成，共同進步。在寒假期間，縣政府的“春風行動”讓人暖心。由政府牽線搭橋的大型企業招聘會在春節前后舉行，鄉鎮公交免費送達，數萬個崗位對外應征。號召泗洪人回鄉就業創業，帶動泗洪經濟發展，使家人團聚，創造美好新生活。鄉村文藝匯演、元宵燈會等節目也豐富了居民的文化生活。此外，建議關注農民生活，如果條件允許的話，希望多多舉辦文化方面的活動。

文化調查報告范文 篇9

　　一、認識歷史的需要

　　與物質類文化遺產一樣，非物質文化遺產也同樣具有重要的歷史認識價值。所不同的是，物質類文化遺產是以物化的固態的方式來展現其歷史認識價值，而非物質文化遺產主要是通過活態傳承的方式來實現其歷史認識價值和意義。可以說，任何一種傳統文化事項都具有歷史認識價值，都會從不同的角度給人類以啟迪。

　　二、文化創新的需要

　　人類社會要發展，就需要不斷創新。創新的源泉主要來自兩個方面：一是向國外學習，從異域文化中汲取營養；二是向傳統學習，從本土文化中汲取精華。非物質文化遺產在文化創新、藝術創新、科學創新各個新領域中都將發揮重要作用。保護非物質文化遺產，不僅僅是認識歷史的需要，同時也是創建新文學、新藝術、新技術、新工藝的需要。

　　三、保護文化多樣性的需要

　　正如《保護和促進文化表現形式多樣性公約》所說，文化“多樣性創造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區、各民族和各國可持續發展的一股主要推動力，以及在民主、寬容、社會公正、各民族和各文化間相互尊重的環境中繁榮發展起來的文化多樣性對于地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的”。人類非物文化遺產本身就是文化多樣性的表現與體現，一定程度上說，保護非物質文化遺產也就是保護人類文化的多樣性。

　　四、重建社會秩序的需要

　　歷史經驗告訴我們，任何一個社會群體的發展都需要凝聚力，而一個群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來自于文化認同。我們今天所進行的非物質文化遺產保護事業，除了在保護中國千百年來積淀起來的各種傳統藝術形式方面應發揮重要作用外，還應充分考慮到這些傳統表現形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強民族自信心和民族凝聚力方面將發揮重要的作用。

　　中國的非物質文化遺產，從表面上看似乎是由林林總總的歲時節令、千姿百態的民間藝術、口耳相傳、手手相遞的技藝絕招……構成的，但它真正的魅力遠遠超越于表現形式，這里面有一個“產”，在這個“產”里，接力了中華民族一代代人的思想力、創造力、生存力，可以激發起全民族的情感、驕傲和力量，這個“產”可以成為一個人一生永遠的牽掛。

　　當過春節、劃龍船、窗花剪紙、賞琴品詩……這些中國人幾千年日常生活中的最為基本的部分逐漸消失，當游子回到家鄉尋找鄉間古樂、尋找泥塑公仔、尋找儺舞卻遍尋不著，當文化逐漸地與別國越來越趨同，這種文化淡漠的背后，會不會是民族情感的淡漠？如此好有一比，假如全世界多樣化的植物物種消失，僅僅剩下糧食這一類物種的時候，那時的地球將會是何種景象？當然這是不可能的。

　　所以我們要拯救和保護由祖先創造并且正瀕臨滅絕的非物質文化遺產，那些歷經千百年，在千錘百煉的鍛造中傳承到今天的傳統市井文化和鄉土藝術，那些絕活，那些描繪在《清明上河圖》里以及尚未描繪進去的一切生動豐富的文化遺產。

文化調查報告范文 篇10

　　為了深入貫徹落實"三個代表"重要思想和黨的__大會議精神，促進我市文化事業發展，加快建設全國綜合經濟實力百強縣和遼北現代化小都市步伐。我于8月在文化局領導的陪同下，對我市文化建設情況進行了調查。調查中聽取了文化局領導的情況匯報，深入文化基層單位進行調研，現將有關情況報告如下：

　　一、全市文化建設基本情況

　　我市文化建設由宣傳部指導，文化局主抓，文化局及各鄉鎮所屬文化站21個，圖書館2個，文化館1個，書店1個，電影院2個，文化室16個，從業人員230人；現有音像、書刊、娛樂、電子游戲、網吧等文化經營業戶300家，從業人員1000多人。

　　隨著開原經濟的不斷發展，各級領導對文化工作重要性的認識不斷提升，文化的職能和作用越來越大，文化在社會的地位越來越重要，為了實現遼北現代化小都市"文化繁榮"建設目標，廣大基層文化工作者為此做出了積極的貢獻，全市基層文化建設呈現出積極向上、健康發展的態勢。

　　1、以爭創先進為動力，推動文化建設

　　各級領導和主管部門積極爭取省、市文化部門的大力支持，并且主動協調鄉鎮黨委、政府，卓有成效地開展省級鄉鎮"文化中心"、"文化先進村"創建工作，到目前，已建成省級"文化中心"2個，省級文化先進鄉鎮3個，省級文化先進村5個。此項工作成績顯著，排在鐵嶺市前列。在大力加強文化建設工作實踐中，全市掀起了城鄉共建，加強基層文化建設的熱潮。通過開展城鄉共建活動，基層的文化設施、設備明顯改善；為廣大群眾休閑、娛樂、健身、開展文化活動等提供了廣闊的空間，使農村文化工作上了一個臺階。

　　2、全市文化活動走向市場，群眾文化活動蓬勃開展

　　隨著市場經濟的不斷發展，文化工作逐漸向社會化、市場化邁進。我市舉辦的一些大型演出活動均動員社會各界力量，全部實現商務動作，為我市文化活動提供了資金保證。全市民營文藝演出團體及音像、書刊、娛樂場所、電子游戲、網吧等個體文化經營戶有了新的發展。各鄉鎮通過互相溝通，加大了改革力度，大膽創新，探索出一條把鄉鎮文化事業推向文化產業運作的新路子，并已取得較好效果。例如慶云鎮文化中心通過產業化經營，年創收2.5萬元，不僅解決了文化活動資金問題，減輕了鄉鎮政府的經費負擔，而且促進了全鎮文化活動的全面開展。走出了一條以文化產業促進文化事業發展的良性循環軌道，為解決全市農村文化站活動經費不足問題提供了有益的思路和經驗。

　　3、以精品創作為重點，大力加強群眾性文化活動

　　今年，我市已舉辦大型文化活動20多次，而且多次組織人員參加中央、省、市舉辦的大獎賽，分別在文化部、中央電視臺、中央教育電視臺、遼寧省及遼寧電視臺舉辦的比賽中，獲金獎9人次、銀獎10人次、銅獎2人次，文化局獲優秀組織獎。文化局創研室兩部二人轉作品獲鐵嶺市參賽獎。隨著《馬大帥》一、二部的熱播，今年趙本山又在開原拍攝了《鄉村愛情》電視劇及正在籌折《馬大帥》第三部，這必將進一步增加開原的文化藝術品位，推動開原的對外開放和招商引資工作，更提高了開原的知名度。

　　二、存在的問題及原因

　　從調查中看到我市文化建設仍存在一定的問題。

　　1、基層文化建設仍有不到位之處。

　　一是發展不平衡，市區內與廣大農村的文化設施建設差距在拉大，農村中東部地區與西部差距也在拉大。一個很明顯的例子就是5個省級文化先進村都集中在西部，東部基礎文化設施建設呈逐年下滑趨勢。

　　二是資金匱乏，農村文化場所被擠占、賣掉的現象十分普遍，文化站站長幾乎全是兼職，農村文化陣地破壞嚴重，市內的情況也比較嚴重。培養人才工作也因資金、場地限制難以開展，目前開原的文藝人才已出現青黃不接、難以為繼的局面，這與鐵嶺建設文化名城，開原建設小都市的要求很難適應。

　　2、基礎設施仍有不健全之處。全國文化先進縣對硬件設施最基本的要求是要具備五個以上大型封閉文化娛樂場所，而我市卻沒有相應配套設施。此外，還有一些文化站舍因年久失修，破爛不堪，已不能使用。文化設備短缺，陳舊落后，文化館、站、室均缺少用于工作和開展活動的必要設備。有些鄉、村圖書室，至今還在書架上擺放著相當數量的80年代的中小學輔導教材及不符合當前形勢的政治性圖書和沒有利用價值的圖書，以充當圖書冊數。

　　3、文化市場監管仍有不到位之處。從目前調查的情況和群眾反映的情況來看，對文化市場監督管理不到位是當前存在的一個突出問題。一是網吧吸納未成年人進入和超時營業兩個問題雖然經過多次集中專項整治，但仍然存在并且比較突出。在每天中午休息，晚上放學的高峰期內，全市70家網吧幾乎個個爆滿，每天上網的中小學生不少于1000人次。"未成年人養活網吧"已經成為業內心照不宣、家長反映強烈的社會熱點問題。二是市內銷售的音像制品、書籍盜版嚴重，有的產品盜版率高達50%以上。這也是全國普遍存在的一個共性問題。三是歌廳、茶社噪音擾民問題比較突出。目前市內投入資金裝備了隔音板的歌廳、茶社不多，大部分都存在噪音超標問題，受到噪音影響的群眾意見很大。

　　產生上述問題的.原因：

　　1、個別鄉鎮政府對基層文化建設重視不夠；仍然存在著說起來重要、忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現象。定期研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，影響了文化事業的發展。

　　2、由于經濟欠發達，市鄉兩級財政對文化投入的資金總量偏少，比例偏低，未能達到國家關于"各級財政對文化事業經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度"的規定。必要的文化活動經費及人員開支難以保證。困擾、制約了文化事業的發展。

　　3、陳規陋習改變難。有相當一部分群眾"窮不思變，富不思文"，思想守舊落后，對文化和科技不求學、不求用，仍然是走東家串西家，個別地方仍存在搞封建迷信或以打麻將為主要的娛樂形式。這種陳規陋習一時還難以轉變，這給基層文化建設帶來了一定的不利因素。

　　三、對加強我市文化建設的幾點建議

　　加強文化建設和文化體制改革，是我市黨委、政府的一項長期的重要工作任務。為進一步加強全市的文化建設，針對目前存在的問題和文化工作的發展方向，我們提出以下建議：

　　1、提高對文化事業的認識。

　　黨委、政府要站在認真貫徹落實"三個代表"重要思想和黨的__大會議精神，全面建設小康社會，大力發展社會主義文化的高度，繼續提高對我市文化建設重要性的認識。必須加大領導力度，把我市文化建設納入黨委、政府工作的議事日程；納入當地國民經濟發展和社會發展總體規劃當中；強化思想政治工作；加強精神文明建設，使我市文化建設不斷上質量、上水平。堅持以政府投入為主的前提下，充分調動社會各界的積極性，允許和鼓勵民營企業和個人興建、管理、經營文化設施。國家與集體、個人相結合、逐步形成多渠道、多形式發展的格局、實行目標與實效相結合，不斷提升我市文化建設水平。

　　2、加大對文化產業的投入。

　　黨委、政府要加大對基層文化事業的投入，按照國家規定的"各級財政對文化事業經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度"的要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例，每年安排一定數量的基礎設施建設配套資金，建立以獎代撥的投資機制。鼓勵創建文化先進縣、先進鄉鎮、先進村、先進社區及建設鄉鎮文化中心、標準文化廣場，保證有影響的重大文化活動的經費投入，保證文化館、圖書館等公益文化單位的日常工作經費，保證專職文化工作干部開支，保證文化干部培訓經費，加快我市文化設施建設步伐。

　　3、加強文化市場的監管。

　　加強對網吧監管，爭取上級文化部門支持，盡快落實終端統一控制接線時間，安裝過濾軟件等技術性措施，解決超時營業和黃色網頁問題。加大巡查、抽檢、處罰力度，嚴肅查處吸納未成年人進入網吧違規經營行為。積極與工商、公安、電信、消防等部門溝通，加大聯合整治力度，推進綜合執法。

　　4、大力發展各類群眾性文化活動。

　　圍繞市委、市政府中心工作和部署，組織開展好各類群眾性大型文化活動。深入研究活動方式，不斷創新，大力推行校園文化、社區文化、廣場文化活動等。繼續打好"趙本山藝術"品牌，依托藝術團等團體，引進和培養高素質文藝人才，活躍城鄉文化市場，創作文藝精品，創出有開原特色的文藝品牌。

文化調查報告范文 篇11

　　本次培訓有幸聆聽了侯恕老師關于《課堂觀察》的專題講座，通過學習使我深受啟發，備受啟迪。隨著新課程教學改革的深入，教育理念日新月異，以往的課堂聽評課方式已經不能滿足教師的需求，更不能有效的促進教師的專業化發展。課堂觀察活動從教學的不同維度對教師的教與學生的學進行觀察，觀察到的結果及時反饋給教師，教師根據觀察結果重新審視與規范自己的教學，這種課堂觀察方式是課堂聽評課的發展趨向，對于授課教師更具說服力與實效性。 11月9日參加了汽車區二實驗語文組的觀課活動，我對此項活動特別感興趣，主動接受了觀察任務。我觀察的維度是教師教學，研究的問題是教師指導的有效性，根據觀察的維度與研究的問題，我制定觀察點與觀察量表如下：

　　一、 觀察點選點說明

　　這節課是作文講評課，通過例文的閱讀，精美語句的分析 來幫助學生修改作文，在修改中使作文完美，從而培養學生作文思路與寫作能力。本節課學生自主學習活動與合作活動非常多，如閱讀學生精美范文、修改關鍵語句、感悟寫作思路、分析文章脈絡與寫作意圖等，都需要教師有較強的指導能力。這節課教師的指導質量將對學習目標的達成有關鍵性。

　　影響，因此我選擇教師的有效指導作為自己的觀察點。

　　二、觀察點及觀察結果說明

　　我從二個方面來觀察教師指導的有效性。一是教師怎樣指 導學生自主學習，從教師對閱讀（比如說教師指導學生閱讀、課前5分鐘古詩詞背誦、閱讀學生優秀作文、自主修改作文中的語句等）觀看圖片、多媒體展示、學生課堂作文反饋的指導來觀察。

　　三、觀察結果分析及教學建議

　　在課前5分鐘古詩詞背誦部分，老師指導學生背誦了四首宋詞，使學生積累了豐富的詞句，為學生今后的寫作奠定基礎。

　　在第一次作文講評與修改中，分析學生作文的脈絡與精美的語句這一環節，教師分配任務，學生自主感悟、升華文中的語句。學生的思想得到碰撞，作文思路逐漸擴寬。學生在自修自改的過程中提升了自主學習的能力。教師在整個過程中時隱時現，將學習的權利完全放手給學生。教師的角色發生了重要變化，由傳授者變成引導者，當學生思維活躍時，教師則為傾聽者與欣賞者，當學生思路堵塞“山窮水盡疑無路”時，教師則躍身而出，為學生搭橋鋪路，指引他們“柳暗花明又一村”。學生在教師德有效指導下順利完成自主學習過程，自主學習的能力得到提高。

　　在教學中加強字詞篇段章的訓練，提升學生聽說讀寫的能力。語文課標精神得到很好的落實。

　　幾點建議：

　　教師在指導學生修改作文語句時，不能讓學生完全表達自己的思路，老是打斷學生說話，學生的想法得不到表達，不利于學生思維的開發與能力的提升。

　　指導學生合作學習時，學生討論不到一分鐘，教師就介入到學生的討論活動中去了，介入的過早，不利于培養學生的合作意識，使合作流于形式。

文化調查報告范文 篇12

　　調查地點：xx市主要茶店

　　調查時間：、 —、

　　研究目的：通過對合肥幾家茶店的調查，了解茶文化、茶葉品種以及茶店的裝飾風格。通過對茶館的調查，可以實地觀察茶館，分析具體案例，增加商業空間設計的知識，進一步了解和認識應該注意的問題，為茶館的設計打下良好的基礎，加深對室內綜合設計課程的理解。

　　研究結果：

　　茶文化：茶文化的內涵極其豐富，既有物質的，也有精神的。因此，中國茶文化在發展過程中發揮的社會功能和作用必然是多方面的。無論是在歷史文人的生活中，傳統茶文化與人們社會生活的關系一直都很密切。齊秦書畫灑詩茶& rdquo，或者在普通人的生活中米油鹽醬醋茶茶不可或缺。隨著茶文化發展到現代，茶的社會功能更加突出。大致有21個重要方面：以茶會友、以茶交友、以茶贈禮、以茶代酒、以茶倡誠、以茶示德、以茶為范、以茶養性、以茶為媒、以茶祭祀、以茶禪修、以茶作詩、以茶作畫、以茶載歌載舞、獻茶。

　　中國茶文化是中國文化教育的重要組成部分，歷史悠久，內涵豐富，在社會文明和經濟發展中發揮著重要作用。中國茶文化是一種獨特的文化模式和規范，已經發展了幾千年。它是一個多民族、多社會結構、多層次的文化整合系統。中國茶文化博大精深，包含了中國的政治、經濟、社會、生活等各個方面，涉及中國哲學、社會學、文藝、宗教等學科。經過一千年的歷史，中國的茶文化是用所有的文化代碼呈現給我們的。悠久的歷史積淀，讓中國茶文化顯得如此厚重。因此，在茶館或茶館的設計中，更加注重其歷史文化的表現是一個巨大的挑戰。

　　茶館裝修類型：

　　1、傳統的茶店設計，大多是歷史文化背景或名氣很長的茶店，利用歷史優勢或地域優勢，繼承傳統文化特色，形成具有傳統文化魅力的茶館。

　　2、復合茶店設計，傳統茶店設計是茶與飲食、茶與娛樂等相結合而形成的茶文化現象。比如餐廳、客人、餐廳設立茶館，茶文化與飲食文化緊密結合。或者專門做素菜茶道的`叫茶餐廳；或者喝杯綠茶，下棋打牌，聽聽音樂唱歌，自娛自樂，這叫茶友室；或者音樂茶館、戲曲茶館、書店茶館、書店茶館等。

　　3、時尚茶館設計時尚茶館設計是茶文化與時尚文化相結合的產物。這種&茶館一般規模小，格調高雅，文化情調濃郁，文化特色鮮明。現在流行的茶館，比如紅茶館，綠茶館，各種時尚的飲茶場所都可以列在其中。與文化的融合，通過相互補充和融合，使各種類型的現代茶館相互融合，充滿活力和無限魅力，吸引著無數人。不同風格的茶館裝飾讓你領略不同的風情，或莊重典雅，或質樸古韻，或西化典雅。其中傳統風格崇尚莊重典雅，采用中國傳統木框架構造室內沉箱、天花板、屏風等裝飾，采用對稱的構圖方式，文字莊重簡潔，空間氛圍寧靜，典雅簡約。

　　設計要點：

　　通過對茶館的調查分析，總結出茶館設計中的設計要點。第一，需要茶文化的精髓，因為喝茶已經成為一種深刻的文化，茶店的經營不是單純的商業行為，而是一種時尚的茶文化產業。茶館與文化的形成和發展密不可分。茶館設計的要點是結合現代茶文化的含義，一方面推廣茶文化，另一方面引導客人感受茶文化。

　　茶館的設計首先要考慮環境、知名度和獨特的風格。在茶葉店的裝修中，前臺應該給人的印象是干凈、有禮貌、耀眼，或者簡單、優雅。茶店設計的要點應該是讓顧客留下深刻印象，讓顧客愿意認真享用各種茶葉禮盒和茶具。架子可以是玻璃柜，也可以是多架子，燈光柔和明亮。商品銷售區應該具有開放性和文化感，給人的感覺是，這個銷售區的目的不是銷售，而是展示，展示一種文化，一種品質，一種風格。衛生間也是一個茶店衛生和品質的重點展示，茶店設計點的小地方要保持干凈有特色。

　　其設計要點的基本要求是：明亮、整潔、美觀、和諧、舒適，能滿足人的生理和心理需求，有利于身心健康。茶館設計的主要功能是品茶，既有生活功能，又有文化內涵。隨著茶文化的不斷普及和現代生活質量的逐步提高，茶店的客戶基礎明顯增加，茶業的市場需求潛力巨大，經營茶店具有廣闊的市場空間和發展潛力。

　　茶館空間的設計理念：

　　1、自然性：對自然的渴望和追求是景觀空間永恒的主題。在空間的處理上注意將自然美引入茶館。作為茶館景觀中的自然元素，主要有植物、水、巖石等。

　　2、內向：茶館景觀是在相對封閉的空間中創造的獨立景觀，具有內向、私密、向心的特點。讓人產生歸屬感和一種親切舒適的心理感受。茶室的普通使用者也更容易在情感和心理上相互信任和親近，所以在現代茶室空間中，它成為人們樂于聚集和交流的空間。

　　3、實用性：現代茶館空間首先要滿足使用者對景觀的感受，如陽光、新鮮空氣、流水、花香、泥土等。實用性要求茶室的規劃設計要充分考慮用戶。所以設計針對性很強，從功能的設置和布局要以滿足特定用戶為目標。

　　在調查、總結和分析中，茶館的裝修風格大多是中式風格，這與中國傳統文化密切相關。中式風格的運用更能體現茶幾文化的歷史。茶室整體建筑風格簡約內斂，適合人們放松放松。樓梯巧妙的設置得當，營造出多重空間格局，讓人在行走的同時感到無聊又充滿樂趣。設竹、木、花、小品更增添樂趣。茶室借用場景的使用，讓人們在品茶的同時享受外面的動靜場景，增加了一種感官體驗。根據茶文化中茶和水密不可分，茶中必有水，所以很多茶房把這一點運用到空間的裝飾上，加入小水景等與水有關的小場景，巧妙地將水運用到空間中。

　　在調查中發現，為了增加空間的氛圍，大多數茶室會裝飾上許多迷人的風景或仿古的框架、屏風和一些帶有古代味道的裝飾品，不僅會使整個空間變得單調，而且會給人創造一種意境，使顧客流連忘返，增加銷售額。

　　在一些茶館的設計中。場景這個重點體現的淋漓盡致，利用亭臺樓閣、樓閣、樓閣以及中國古建筑的一些杰出代表，將民族傳統建筑藝術體現在設計中。建筑景觀中點綴著亭臺樓閣，會給花園增添素雅的色彩。茶館還利用屋檐、橫梁、門窗來雕刻吉祥的人物、鳥、動物、花、鳥和植物，以及一些磚雕和繪畫來增加它們獨特的審美趣味和吉祥寓意。還有一些把茶館設計成仿古建筑的茶館，古樸富麗，雄渾秀麗，給人以古樸典雅的感覺。當我走進這樣一個茶館時，我意識到的是深厚傳統文化的沉淀，在和諧、尊重、清晰和沉默，文化氛圍。

　　這次調查讓我們對茶文化有了一個大致的了解，也為我們接下來的設計提供了很多素材和靈感。以下方案主要圍繞展覽進行設計，主題要結合茶文化和傳統文化。注重體現茶和意境，以展示我對茶展空間的理解。

文化調查報告范文 篇13

　　一、基本情況

　　（一）調查背景

　　校園文化建設是大學的要素，是使學生有歸屬感和自豪感的精神支撐。優秀的校園文化品位是一種積極向上的環境和氛圍,能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能；校園文化是大學與文化的有機結合，具有豐富的內涵與外延。在經濟全球化和高等教育國際化的大背景下，深入研究大學文化，建設新時期具有中國特色、本校特點的大學文化，是擺在高等教育研究人員和各高校管理者面前的一項重要課題。

　　（二）調查目的

　　1.初步、有效地了解當前學院校園文化建設情況的的現狀。

　　2.針對學院這個地區作一定的調查，探究校園文化建設情況的存在的問題。

　　3.通過調查得出結論從而促進校園文化建設更好地得到完善與發展。

　　4.加強高校校園文化建設，創造良好的育人氛圍和環境，全面提高大學生的文化素養、心理素質、能力素質等都將起到積極的作用，也對全社會的文化建設將起到正確的導向作用。

　　二、在對我校調查中發現的一系列問題

　　（一）校園文化的畸形化

　　1.課桌文化。當前，在大學生中有一個不良現象，就是在課桌上舞文弄墨，亂寫濫畫，直接的后果便是導致課桌上字跡斑斑，劃痕累累，幾乎很難找到一處“尚未開墾的處 女地”。此外，刻畫現象也很嚴重。從反映的內容來看，格調高雅的“精品”不多，而平庸之作過濫。或以桌面為考試作弊之依托，或宣泄個人情感之體驗。課桌的整潔程度從一個側面反映出大學生的公德修養，折射出大學生的心靈世界。隨手在課桌上涂畫，順便把課桌當作稿紙揮灑，這便是大學生公德意識淡化的表現，反映了部分大學生社會責任感下降、自律意識淡薄。

　　2.宿舍文化。宿舍是大學生的“家”，是集體學習、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多功能場所。學子們在這個自由天地里用自己的言行創造了具有自身特點和時代特色的宿舍文化。宿舍文化是校園文化的折射、家庭文化的變異、社會文化的縮影。健康向上的宿舍文化對于培養合格人才起著重要的作用。然而，由于種種原因，宿舍文化中出現了許多恢色的潛流，一定程度上污染了宿舍的精神環境，也影響了大學生良好風貌的形成。宿舍裝飾漸趨世俗化，各種明星風采、美人玉照把宿舍裝扮得花里胡哨，一定程度上影響了大學生個人內在精神素養的提高。宿舍語言漸趨庸俗化，一些粗野的詞匯在宿舍中使用頻率極高，宿舍里的污言*語與公共場所的高談闊論形成了鮮明的對比。

　　3.廣告文化。在五花八門的校園文化中，還有一種“廣告文化”。學校專設的廣告欄、宿舍樓的黑板、食堂的墻面以及其他人流量大的地方都形成了廣告文化的地盤。廣告名目繁多，海報、通知當屬家常便飯，其他家教信息、售貨廣告也是屢見不鮮，其中更混雜著諸多非主流廣告。近來，代x廣告也名目張膽地出現在高校的廣告欄中。

　　（二）校園文化現象的不良表現

　　1.平時的輕松，考試時的緊張——成績作為積分體制中最重要的元素。但大多數同學在平常不原付出太多努力，僅愿在最后一個月中打拼，打著臨時抱佛腳的如意算盤。

　　2.逃課現象——上課雖然重要，但一些“逃課者”總會為自己構建各種理由，使自己信服。

　　（三）校園非主流文化

　　校園非主流文化本質上是一種復雜的社會現象，有著深刻的社會歷史原因，同時也與大學生自身的主觀因素關系密切。它的形成主要受以下兩方面的影響：

　　1.社會變革的影響。作為社會最為敏感、最為活躍而又富有文化知識的青年群體，大學生較之其他群體對社會變革有著更大的熱情，這種激情使得他們容易成為接受、復制乃至創造新文化的先鋒。總起來說，社會變革給校園文化注入了一股健康、清新和鮮活的血液。但同樣不容忽視的是，就是激情與浮躁同存。成功期望目標與自身總體素質不相適應，許多尚未形成穩定的價值評價體系的青年學子一時很難適應，甚至出現了一定程度的思想困惑、行為無序等。校園非主流文化正是這一現象的折射與投影。

　　2.大學生自身心態因素。社會變革使青年學生的心靈受到極大的影響。大學生脆弱的心理難以適應社會沖擊所帶來的困惑與陣痛，于是產生了許多的心理困惑與障礙，從而導致了一系列的浮躁化的言行，校園非主流文化即是其反映。

　　三、針對我校的校園文化建設將采取一些措施

　　為進一步加強學校的校園文化建設，營造一個寬松、和諧的育人環境，對學生的素質培養有著積極的作用，我們必須抓好以下幾個方面的工作：

　　（一）、抓好學校的校園環境建設

　　育人離不開環境，優美的校園環境，如詩如畫的校園風光，風格各異、錯落有致的校園建筑，鳥語花香的校園小景，寬敞明潔的校園道路，萬紫千紅的綠化景觀，明亮寬敞的教室、圖書館，這些都能給學生以巨大的精神力量。學生在優美的校園環境中學習、生活，增進了他們熱愛學校、熱愛家鄉、熱愛祖國的情懷，使他們形成正確的世界觀、人生觀。學校的校園文化建設，不僅僅局限于綠化、美化校園，應有重點地搞好校園主要景點的建設，辦好宣傳櫥窗、閱報欄、標語牌等，讓校園的每一個景點都發揮育人的功能。良好的校園文化氛圍能規范學生的行為，使他們形成自律，優美的校園環境使學生的行為操守更加規范。

　　（二）、加強誠信教育,引導學生樹立誠信價值觀

　　加強誠信教育,既要注重發揮典型案例教學、課堂討論、辯論等生動直觀教育方式的作用,使學生明確誠實守信的意義和價值,更要充分發揮高職院校校企合作的優勢,聘請企業老總現身說法,說明誠實守信的重要性。

　　（三）、充分發揮教職員工的表率作用

　　開展誠信校園文化建設,學校首先要規范自身的辦學行為,教職員工也要做好“誠信”的表率,為學生樹立誠信的榜樣。教職員工在道德品質、文明修養、治學態度、生活方式等方面表現出來的誠信品質,對學生樹立誠信道德意識、確立誠信價值觀能產生潛移默化的作用。

　　與學校領導相比,廣大教職員工與學生的接觸更為密切、更為頻繁,教職員工的品質和形象是一種強大的潛在教育力,它容易使學生產生價值認同而自覺地接受和仿效。這種選擇是單靠任何外力的灌輸和教育所不能比擬的。為此,在建設誠信校園文化過程中,廣大教職員工要努力加強誠信文化修養,注重自身的一言一行,在工作上要做到嚴于律己,寬以待人,光明磊落,襟懷坦白;在學術上要做到勤奮刻苦,嚴謹創新,自覺遵守學術道德規范;在生活上要做到忠誠老實,不貪不欺;在與他人相處上,要誠實為人、誠懇待人、誠心感人、誠意服人,以良好的誠信道德形象取信于學生,感染學生,激勵學生,做學生的表率。

　　（四）、建立學生個人誠信電子檔案

　　學生誠信檔案內容可涵蓋校內外,分兩大類摘要:講誠信言行和不誠信言行。具體可包括誠實記錄、信用記錄、特別記錄,具體內容如誠信書、個人資料、品行說明、助人為樂及學習效果、經濟狀況等。誠信檔案的記錄時間始于學生進校,止于學生畢業,并于每學年結束時通知學生本人和家長。到畢業時,還可為用人單位提供該學生在校的誠信記錄,供其參考。誠信內容的輸入堅持定期和不定期相結合,由學生管理部門負責,并堅持公開、公平、公正的原則,將誠信檔案內容上網,接受全體師生員工的監督。學生只要輸入自己的學號,教師輸入教工編號

　　即可進入網站查詢、瀏覽,并可對誠信內容的真假發表看法或提供相關信息。

　　當然,建立學生誠信檔案的同時,還需制定相關的誠信制度與之配合。如把“是否誠信”作為學生入黨、評優的一項必要條件,也可制定學生個人和團體在誠信方面表現突出,為學校爭光方面的獎勵制度,等等。只有這樣,才能實現學生誠信檔案功能的化。

　　（五）、建立和完善行之有效的誠信制度

　　在建設誠信校園文化中,面對不同學生個體的思想和行為,建立和完善行之有效的誠信制度十分必要。這里,我們不妨把引導誠信稱為“疏”,把建立誠信制度稱之“堵”,“疏”與“堵”兩者是相互依賴、緊密聯系的,疏與堵的有機結合,才能真正推動誠信校園文化建設。因為,有堵沒有疏,就不能從源頭上有效抑制不誠信行為的產生;有疏沒有堵,誠信者受不到鼓舞,不誠信者受不到處罰,學生的誠信價值觀就難以樹立,校園誠信文化氛圍也難以形成。為此,在疏的同時,還得在建立和完善誠信制度上下工夫。學校要按照誠信文化建設的需要,修訂完善與誠信相關的校紀校規,建立和完善與誠信相關的獎勵、約束、處罰機制,公開公正地接受師生與社會的監督,真正使誠信者受到鼓舞和獎勵,使不誠信者受到應有的處罰。

　　（六）、加強思想文化建設和校風

　　校園文化反映了一個學校的`辦學水平，體現了校園的人文精神，能塑造學生良好的精神風貌。一個學校良好的校風，體現在自由的學術氛圍、多學科交匯的氛圍、寬容失敗的氛圍、個性得以充分發展的氛圍等幾個方面。校園文化的特點在于它在潛移默化地、有意無意中影響、同化環境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經受著這種文化的熏陶。在校園文化的作用下，學校的每一個成員，都在不同程度上，受到校園文化的影響。校園文化是德育教育的有機結合，它把德育的教育思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式溶于文化氛圍中，出神入化的對學生進行教育，這是一種高超的德育教育藝術。

　　（七）、加強社團文化建設

　　學校要開展高品位的校園文化活動，加強校園文化的導向作用，把德育的功能有機地融入校園文化建設。學校要加強社團組織的管理和建設，充分利用校園文化活動群眾性、廣泛性、參與性的特點，多形式、多層次、全方位開展各項活動。校園文化經常是以學校或班級為單位開展活動，很多活動都需要學生集體參與，需要有相互協作的精神。每個學生要處理好個人與集體的關系，以構建一種友好互助的群體氛圍。融洽、和諧的師生關系，優化了師生的心理環境，為實施素質教育創造了良好的情感氛圍。校園文化為學生追求個性的發展，追求豐富多彩的精神生活，提供了展示的平臺。多彩的校園文化生活適應了學生精神需求的多樣化、個性化的特點，良好的校園文化氛圍可塑造學生形成尊重個性、發展個性的空間。

　　四、結論和建議

　　結論、依據關于校園文化建設的調查分析結果如下：

　　1.學生對校園文化建設各方面完全認可的比例太小，不無說明我校關于校園文化的建設還有待完善。

　　2.學生對我校校園建設前景持比較樂觀的態度，這會是我校未來各方面建設的一股精神籌碼，是對我校校園發展的有力支持。

　　3.通過調查研究以及相關數據說明我校的校園文化建設還應加強和完善，需要不斷的創新，創造出新的校園文化。通過調查，我們不僅充分了解了學校同學對于學院目前的校園文化建設的滿意度及看法，而且也能為加強和完善學院校園文化建設提供一些參考，為同學們營造良好的校園文化環境。

　　4.我們健雄職業技術學院應更加重視校園人文環境建設，視校內文化設施建設，加大人、財、物等方面的投入，重視校園景觀建設,搞好綠化美化，重視校園綜合治理工作，還有，教師要修養師德，應當從事業出發，構建理解、協作的良好人際關系，為學生樹立榜樣；學生要尊師、勤學、守紀，建立起和諧的師生關系；建立一支政治強、業務精、紀律嚴、作風正的高校宣傳教育工作隊伍，以高質量地完成黨交給的宣教任務。用學習型組織的理念建設這支隊伍有利于調動積極性、主動性和創造性，凝聚隊伍的力量，提高個人和組織的工作能力等等。總之，我們要從各個方面加強校園文化建設。

文化調查報告范文 篇14

　　調查研究顯示，很多同學（58%）都理解校園文化這一概念，這說明蘇信校園文化建設初步完善，同學們校園文化意識增強。同學們（67%）積極參加學院組織的活動，如讀書節等，這表明我校學生主動學習，學習風氣很好。53%以上的同學見到老師主動問候，尊敬師長，講文明，有禮貌，有道德。

　　上述現象值得發揚，與此同時，卻出現了另外一些現象。

　　“結束了一天的功課，我們來盡情歡樂”這并沒有錯，可是同學們應該明白：適當游戲休閑益腦，過度游戲傷神傷身，這一淺顯的道理。比如說，長時間直視電腦，熒屏輻射會傷害眼睛，眼部過度疲勞，視力下降。

　　在教室玩手機，回到宿舍玩電腦。

　　缺乏誠信意識，出現抄襲作業，考試作弊現象，以及占座現象。

　　把課堂當成食堂，把書桌當成餐桌，在課堂上吃食物，擾亂正常教學秩序。

　　等到斷網才肯睡覺，這非但影響他人（室友）休息，還使自身不能有充足睡眠，無法保證次日沒聽課質量，可謂是損人利己。

　　解決辦法：

　　1、針對占座行為、考試作弊行為，應加強誠信教育，嚴厲打擊不誠信的行為，并做好“以誠實守信為榮”的宣傳工作。

　　2、校方還應采取鼓勵措施，建立獎懲制度，激勵同學們天天學習，時時學習。每周評選“學習標兵”，參選每月的“校園之星”，年終設“學習模范”，各獎項設不同獎學金、物質獎勵、精神獎勵。為實現“把課堂當成食堂，把書桌當成餐桌”向“把食堂當成課堂，把餐桌當成書桌”的轉變而努力，使自習室座無虛席，課堂無曠課遲到，為全校師生營造更美好、更有效的學習氛圍。

　　3、“宏觀調控”作息時間。作息時間已與段絡時間掛鉤，建議斷網時間提前至23：00，只是提前40分鐘，卻讓同學們有了充足的睡眠時間，利人利己，作息時間正常化，聽課有精神。

　　4、應當讓同學們正確認識電腦的作用。建議學院開展電子商務入門、office高級。

　　應用、flash制作、3D動畫入門、網絡檢索技巧、計算機初級維修等計算機實用課程。

　　至于，一部分同學們過度游戲，校方或社團應組織電子游戲競技大賽（僅限益智類游戲），引導同學們健康游戲，開展“計算機不是游戲機”宣傳教育。

　　總結：

　　人民是文化的創造者，而校園文化創造者的主體是學生，校園文化事業的中心問題應是尊重、接受和引導蘇信學生的文化趣味。

　　繼承和發揚中國傳統文化，尚需“取其精華，去其糟泊”，更不用說是蘇信的校園文化了。

文化調查報告范文 篇15

　　近年來，高校網絡文化建設取得了很大的發展，以九江學院為例，在校大學生擁有電腦人數占到在校學生人數的78%，手機更是人手一部，因此營造文明、和諧、綠色、健康的校園網絡文化氛圍至關重要。為了充分了解大學生使用網絡和其他媒體的情況，從而分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，《新媒體環境下高校校園文化機制及其機制構建研究》課題組專門制作了調查問卷，對九江學院在校大學生進行問卷調查，以下是調查報告內容。

　　一、新媒體環境下校園文化建設的調查概況

　　（一）調查目的。為了充分發揮新媒體在高校校園文化建設方面的獨特作用，研究新媒體環境下高校文化建設機制及其機制建構，分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，更好的利用網絡文化推進高等教育改革發展、加強和改進大學生思想政治教育。

　　（二）調查對象。隨機調查了九江學院各二級學院的在校大學生400人，針對不同年級不同性別的大學生對新媒體環境下校園文化建設的認識及提出問題進行匯總。

　　（三）調查方法。問卷調查，發放450份問卷，回收420份，其中20份為無效問卷。

　　（四）分析方法。本次調查報告采用spss相關性分析，分析過程中使用spss19.0中文版分析軟件分析調查問卷所得數據。產生了一系列相關性分析結果。同時本調查報告所采用的圖標，均來自spss相關分析軟件生成。誤差較小，便于分析。

　　二、結果分析

　　（一）樣本與資料。本次調查的樣本設計考慮到不同學院、不同年級以及不同性別等方面的因素。具體的抽樣過程如下：首先確定九江學院主校區所有院系的名稱，也就是學院的抽取，并分別給這些院系進行隨即編號，然后在抽取的學院中發放問卷。其次是年級的抽取。最后是具體的對象抽取。依據整體分層抽樣方法，到最后一步時就要具體到每個人即樣本。在09、10、11級內各抽出150名學生，最后收回420份樣卷資料。

　　（二）結果與分析

　　1、你對新媒體技術的了解程度是什么？大部分大學生對新媒體技術的了解程度并不高，約有47.5%的同學基本了解，還有47.5%的同學對新媒體技術的概念比較模糊。甚至還有5%的同學不了解新媒體。這說明大部分同學對新媒體技術的了解意識并不高，了解的渠道也不廣，致使產生了這個結果。

　　2、你在學校生活、學習和工作中會經常使用新媒體技術如網絡、手機飛信、微博、微信嗎？只有12.5%的同學表示有時會用，依賴性不強，沒有同學幾乎不用和完全不用，而有近87.5%的同學表示使用頻率比較高，經常使用。足以見得當代大學生對網絡、手機飛信、微博、微信等新媒體技術的依賴性較強，使用頻率較高。這種現象說明當代大學生與人面對面交流的能力下降了很多。

　　3、在校園中，你平均每天利用電腦、手機等上網的時間是多少？被調查的所有同學每天至少用電腦、手機上網1小時以上，32.5%的同學上網時間1-2小時，45%的同學上網時間是3-4小時，15%的同學上網時間超過5-6小時，少數7.5%的同學上網時間在6小時以上。此現象說明大多數同學與外界的交流越來越少，并越來越信服于網絡這個平臺。

　　4、在學校生活中，你是如何利用電腦、手機等工具使用新媒體技術呢？被調查的同學中利用新媒體最多的方式是瀏覽微博、網頁，約占92.5%；其次是看電影、聽音樂，約占82.5%；再次是網絡聊天、購物，約占75%，看書、學習72.5%，最后是32.5%的同學用來游戲、娛樂。此現象說明大多數同學并沒有好好利用網絡這個平臺，并且對用網絡來學習的意識也不高。

　　5、高校校園文化建設中，你認為哪些新媒體技術應用較為廣泛？

　　6、相對于報刊、廣播、校園電視等傳統媒體，新媒體對高校校園文化建設的優勢有哪些？新媒體對高校校園文化建設的優勢，同學們認為更加方便快捷、涵蓋的信息量更大、覆蓋的范圍更廣、形式更為創新。這種現象說明網絡對高校校園文化的提高占主導位置。

　　7、你認為新媒體快速發展對于高校校園文化建設帶來較大影響的有那些？對于新媒體的快速發展對高校校園文化建設帶來的影響，90%的同學認為豐富了校園社團文化、擴大了活動宣傳面，77.5%的同學認為方便了班級事務通知及發布，充足了學生日常生活、娛樂，70%的同學認為對學校教學、教務系統管理，35%的同學認為豐富了校園黨團組織文化建設。此現象說明在社會中新媒體的快速發展還是占據主導位置，大家也較重視新媒體的發展。

　　8、你認為在新媒體環境下，應如何更好建設高校校園文化建設？

　　從調查結果分析，在新媒體環境下，應該從以下方面加強校園文化建設。一是應該關注大學生網絡上訴求意見的解決；二是進一步搭建校園文化活動平臺，增強學生、社團活力；三是加強新媒體在校園思想道德文化建設方面的引導；四是建立網絡意見領袖隊伍，鼓勵發表積極言論；五是重視大學生新媒體素養的培養，養成良好的網絡道德。

　　由此可見，隨著校園網絡的發展，網絡文化已經滲透到了大學生學習、交友、休閑、購物等日常生活的各個方面。調查結果顯示，網絡文化對大學生的政治態度、日常行為、上網環境、網絡法規觀念等都產生不同程度的影響。

　　三、新媒體環境下的校園文化建設的建議

　　新媒體的出現，不僅是新技術在新聞傳播領域的運用，同時還引發了人類思想觀念、交往方式、學習方式、商業模式等方方面面的變革。新媒體對大學的影響是極為深刻的，最終將可能重塑大學的文化。置身于新媒體時代，大學管理者必須加強文化工作的自覺，抓住新媒體賦予的變革機遇，有效應對新媒體帶來的種種挑戰，努力建設與新媒體時代相適應的大學文化，夯實大學的基礎。

　　（一）切實轉變觀念，確立適應新媒體的大學文化觀。新媒體對大學的影響，觀念層面最為深刻。加強大學文化建設，應對新媒體的挑戰，必須轉變觀念，確立符合時代特征的文化觀。結合新媒體的特征，對于新媒體條件下的大學文化，我們可以從五個方面去把握：一是從空間上看，要走出“象牙塔”，面向社會，視野更加開闊，決不可局限于校園的狹小空間。二是從時間上看，要更加迅捷，增強應變能力；要更加長遠，面向未來，決不可短視。三是從內容上看，要更加豐富，主動把握社會動態，決不可自我隔離。四是從主體上看，要更加多元，尤其要尊重大學生作為大學文化主體的地位與作用，充分發揮其積極作用，避免與大學生對立起來。五是從方法和手段上看，要更加注重互動，避免簡單說教與灌輸。總的來說，新媒體條件下的大學文化，應當更加開放、更加包容、更加親切、更強調互動。

　　（二）改革課程設計，將新媒體知識和技術融入通識教育。新媒體是觀念和技術的融合，引領著人類社會的發展方向。對新媒體理念的認知，對基本新媒體技術的掌握和運用，已成為當今時代大學生應當掌握的基本技能。為此，大學有必要改革課程設計，將新媒體知識與技術納入通識教育，提供與新媒體相關的課程，為大學生認識新媒體、掌握新媒體、運用新媒體提供更多的選擇。這樣，即表明了大學對于新媒體的開明態度，同時也有利于緊跟新媒體的發展節拍，掌握新媒體的最新動態，避免陷于被動局面。

　　（三）建設數字校園，加強對新媒體的掌控與運用。如今，新媒體作為人類新技術革命的最新成果，已經融入現代人生活的方方面面。大學作為技術創新的重要力量，理應在新媒體技術的開發與應用方面走在全社會的前列。對此，大學必須有清醒的認識。應適當超前規劃大學的信息化建設，加大投入，提升大學校園網絡基礎設施的水平，加強校園網絡信息資源的開發與利用，為廣大師生運用新媒體創造必要的條件，避免成為信息社會的孤島。

　　（四）加強輿論監測和引導，為大學文化建設營造良好氛圍

　　在新媒體時代，幾乎人人都有麥克風，導致缺乏意見權威，在許多問題上眾說紛紜，眾口難調，很難取得一致。具體到大學校園，就是主流文化話語權被削弱。特別是各種亞文化如雨后春筍，層出不窮，對輿論產生了重大影響，有時候甚至混淆視聽。在這樣的情況下，大學校園文化更加多元化，大學生的思想觀念和價值選擇更加容易受外部環境的影響，時常可能面臨價值判斷的迷茫和價值選擇的困境。因此，必須加強輿論監測和引導，掌握大學生思想動態，及時消除各種錯誤觀念的誤導，增強大學生的鑒別能力，確保他們在大是大非的問題上始終保持清醒的頭腦，為大學文化建設創造良好的輿論環境。

文化調查報告范文 篇16

　　XX縣處于老、邊、窮地區，屬國定貧困縣。全縣轄12個鄉(鎮、埸)，23萬人口，其中農業人口17萬，城鎮人口5萬。由于縣域經濟底子薄，發展相對滯后，農村文化基礎設施建設投入不足，導致農村文化生活相對貧乏。雖然多年來縣委、縣政府在財力困難的情況下，盡其所能地不斷加大投入，扶持文化事業的發展，取得一定成效，但全縣農村文化建設欠賬較多的問題仍然存在,發展農村文化事業任重道遠。

　　一、當前農村文化工作基本情況

　　1、農民文化生活基本狀況

　　全縣農村文化工作發展不夠平衡，12個鄉(鎮、埸)中，只有2個鄉鎮群眾文化活動開展較好。其他10個鄉(鎮、埸)文化活動相對較差。

　　XX鎮歷屆黨委、政府都十分重視文化工作，不但從隊伍力量上配好配強，挑選得力干部擔任鎮文化站長，而且在物力、財力多方面予以鼎力支持。去年，該鎮在鎮財政拮據的情況下，撥款1000元舉行全鎮農民業余劇團文藝匯演，并籌款10萬元興建了鎮文化教育中心。XX鎮文化站目前已躋身全省“百強文化站”行列。黨的十四屆三中全會以來，全鎮農民經濟上逐步擺脫了貧困并初步走向富裕，XX鎮審時度勢，想方設法，在“軟硬”兼施，用較短的時間于全鎮范圍全面普及了廣播、電視的同時，利用傳統戲曲文化積淀較深的基礎，以村落、街道為單位，以老藝人和文藝愛好者為骨干，迅速恢復組建起兩個農民業余劇團。劇團采取政府扶持、農民企業家和農戶捐資等多渠道解決經費，改造舊祠堂作小劇院，添置了音響、服裝、管弦樂器、導具、面具等設備。劇團不但搶救、排演了大量傳統戲曲劇目，活躍了群眾文化生活，并帶動了電影、圖書、民俗慶典、體育休閑等一系列文化活動。特別是業余劇團保留的“X戲”戲曲曲牌，為省、市戲曲音樂挖掘研究“海鹽腔”提供了有力的實證。劇團還創作排練了一批現代節目，如小戲曲、小品、歌舞，生動及時地反映了農村生活，多次參加市、縣農民會演并獲獎。農閑時節，劇團不但在本地演出，還去鄰省鄰縣農村演出。今年四月，市電視臺將農民劇團演出的三夜本X戲攝錄制作成光盤，作為當地珍貴的文化遺產保留。像XX鎮那樣，將農村文化工作開展得同樣有聲有色的還有XX鎮。

　　另外一些農村文化工作開展較差的鄉鎮，情況大致相似。這些鄉鎮，80年代興建的農村影劇院絕大部分已租給人種香菇、木耳，做倉庫，因年久失修，已舞臺坍塌，墻面剝離，基本上都成了危房。近年來，這些地方農民的文化生活，除了看看電視，就是搓麻將、打撲克，終年難看到一場戲或電影，偶爾有縣文化部門送戲下鄉，逢圩日公演一場，人們便趨之若鶩，紛紛從五里三鄉匯集一處，熙熙攘攘，煞是熱鬧，農民興奮之余，總盼著這樣的活動一年能多搞幾次。

　　2、農村文化工作硬件建設狀況

　　我縣較大型的文化設施主要有：縣圖書館、博物館、文化館、劇院、電影院、新華書店、文化電視大樓等。其中，縣圖書館、博物館、文化館始建于1982年，三館總建筑面積1600平方米，因年久失修現均成危房，最近巳被迫拆除。縣電影院建于1984年，總建筑面積1200平方米，也屬危房，限期在年底拆除。現有縣城群眾文化活動場所僅剩新華書店和縣劇院二處。由于硬件建設的不足，嚴重影響了農村文化活動的開展。如縣文化館目前除了有幾間辦公室和一套音響設備外，既無排練演出場所，也無展覽及專業文化培訓用房，難以承擔縣級較大型的群眾文化活動。1997年為舉辦全縣農村“迎香港回歸”業余匯演，就曾請求縣煙草公司贊助了埸景、道具等經費8千元，作為回報，20個節目有8個插了煙草廣告，由此可見農村文化工作之困迫與無奈。

　　3、政府對農村文化的供給狀況

　　盡管我縣經濟相對落后，但縣委、縣政府對農村文化工作還是非常重視，在縣財政十分困難的情況下，縣鄉兩級財政近幾年累計已投入了近60萬元用于以下農村文化事業和基礎設施建設：

　　20xx年墾殖場自籌資金10萬元，修善文化禮堂一座。

　　20xx年縣財政撥款20萬元興建XX鎮精神文明活動中心一座，總建筑面積800平方米；中宣部配送了擴音設備及電視機；XX鎮在中心落成之日又撥款1000元舉行卡拉OK大獎賽活動，并每年撥付文化干事工資5000元。

　　20xx年XX鄉撥款3000元修建文化宣傳欄20米，撥付文化干事工資8000元。

　　20xx年5月4日XX鄉舉行五四青年聯歡晚會，投入資金5600元用于租賃燈光、音響、化妝品、文化干事年工資等。

　　20xx年7月XX鄉為慶祝建黨80周年舉行演唱會，投入資金6800元，用于租賃燈光、音響、車費、獎品、文化干事工資等。

　　20xx年XX鎮撥款5000元，為街道農民劇團添置銅管樂一套，劃撥舊車間一座改建成能容納500人的劇院，該劇團通過募捐自籌資金6000元，添置低檔音響設備一套；該鎮20xx年冬自籌資金20萬元重建影劇院一座，鎮政府每年撥付文化干事工資5000元。

　　4、當前農民文化需求及特點：

　　（1）、農民以種養為業，農民文化生活也應緊密結合農業生產的實踐。農民急需傳授科技種田知識的圖書資料，盼望有關部門協助他們辦好農民夜校，為他們補習文化科學知識。

　　（2）、隨著我國精神文明建設的不斷加強，農民對文化生活的多樣性需求也越來越迫切，他們渴望農村文化活動中心、圖書、電影、電視、電腦、網絡、球類等各種文體場館、設施能盡快地得到配套完善。

　　（3）、自編自演的文藝形式一直為農民喜聞樂見，農村急需為農民文藝演出隊或業余劇團開展培訓的師資和指導服務。

　　二、困擾農村文化工作的主要問題

　　一是文化設施陳舊和短缺，建設乏力，使珍貴的農村文化資源面臨流失損毀。縣圖書館、博物館、文化館被拆除后，上萬冊圖書資料無處堆放，臨時寄存在其他單位，大量的古籍孤本圖書，隨時有被損壞的`可能，許多報刊、雜志無法與讀者見面，人民群眾閱覽無場所。縣博物館原存放在庫房和展廳的上千件館藏文物盡管存放在有關單位，但保管條件差，自然擠壓破損現象時有發生，上百件級別文物危在旦夕。省文化廳對我縣兩館的評級工作也因兩館拆除無法進行。

　　二是文化工作經費不足，文化事業經費一般用于養人吃飯尚且不夠，使節假日文藝晚會、體育比賽等各種小型就地、健康有益的日常文體活動難以進行。

　　三是人才流失嚴重，一些文化工作者，特別是一些科班出身和受過專業培訓人員，因工作條件缺乏等原因離開文化工作崗位或外出另謀發展，對當地農村文化工作的開展產生了一定的影響。

　　三、我縣農村文化事業的發展建議

　　在當前市場經濟條件下，要發展農村文化事業，我們認為：一是要通過市埸化運作，增強農村文化事業的生命力。一方面，政府要盡其所能地增加投入，解決一些必需的日常工作經費和專項活動經費；另一方面，演出單位與群眾文藝團體，可通過開展贊助演出、商業演出等市埸行為，開拓農村文化產業，增加創收能力，自力更生，以業養業，為事業發展積聚資金。

　　是要提高農村文化工作者的地位，幫助他們解決工作、生活中的實際困難，排除他們的后顧之憂，以穩定人心，留住人才，使其安心工作。三是要加強文化基礎設施建設力度。文化投入的重點首先是硬件建設。對目前我縣無圖書館、博物館、文化活動中心和電影院等群眾文化活動場所的問題，縣委、縣政府已予以高度重視，重建工作巳列入議事日程。但限于財力，應區別輕重緩急，分步實施。今年先上縣級博物館、圖書館項目，總建筑面積2-0xx平方米(博物館1000平方米、圖書館1000平方米)，總投資100萬元，明后年再建文化館活動中心和影劇院，總建筑面積5000平方米(文化館活動中心2500平方米、影劇院2500平方米)總投資250萬元。由于我縣財力拮據，除了自籌資金外，尚有資金缺口300萬，還需爭取多方支持尤其是國家扶助，方能如期完成。

文化調查報告范文 篇17

　　蘭坪縣石登鄉住著白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、漢族等少數民族，各民族獨具特色的民族文化、服飾、民居、節日、風情和習俗，給當地增加了絢麗的色彩。在石登鄉生活和繁衍的各民族同胞勤勞勇敢，善良好客，在長期的生產勞動實踐中，不僅克服了山高谷深所帶來的種種艱難，將先進的農耕文明和游牧文化完美地結合起來，在高山峽谷、崇山峻嶺之間發展種植、養殖業，過著自給自足的田園生活。還在勞動之余將生產生活的感悟溶匯到歌舞、習俗、喜慶活動中，創造了燦爛的少數民族文化藝術，一代代傳承至今。

　　普米族是中華民族大家庭中的一員。普米族民風樸實，為人善良忠厚，性格剛強，主要居住在云南省西北部高原地區的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣。普米族樂器四弦，稱為“比柏”，主要用作普米族集體歌舞“搓蹉”的伴奏，普遍流傳于蘭坪白族普米族自治縣河西鄉、通甸鎮、金頂鎮、啦井鎮、石登鄉、營盤鎮等普米族地區。

　　圖1石登鄉山村老人

　　絢麗多姿的民族文化，體現在民間文學、音樂、舞蹈的方方面面，而石登鄉各少數民族的歌舞又以其豐富的內涵和表現形式，以其獨有的魅力和特色在云南民族文化資源中占有一席之地。其中最具代表性的如普米族的《搓搓》《祭三腳》《給羊子》，僳僳族的《莫廣》《優夷》，白族拉瑪人的《喔臘喂》《噢開夷》，以及怒族的《阿樓西杯》等。

　　在石登中學，感受最深的就是這里的酒文化，不管大事小事，只要有時間都會聚集在一起，這里的夜晚才是爛漫與寧靜。石登街上總是有一群人圍成一個圈在跳鍋莊。

　　圖2石登鍋莊

　　獨特的地理環境，交通的不便，長期以來使生活在這里的人們難已與外界溝通交流，形成了獨特的民俗文化，各民族在長期的歷史發展進程中形成各自適應生存環境的行為、觀念、態度和生活方式。原始宗教信仰：太陽神崇拜、圖騰信仰、神山崇拜、本主崇拜、靈魂觀千百年來支撐著當地居民的精神世界全部。在這雪山縱橫、山高谷深、傳說彌漫的世界里，人與自然，人與人，人與超自然等錯綜復雜的關系相互疊壓、滲透、交錯，構成多樣、多重、多層的立體文化結構。令人眼花繚亂，目不暇接。是原始宗教的活化石。

　　來人可盡情的欣賞傳統的秩序和自然風光之美，然而傳統正無奈的走向終極。當地中青年對本族文化的淡漠使之部分民族文化瀕臨失傳。

　　在怒江的深山峽谷中，尚有未經現代文明完全染的地方。先人一步的去領略少為人知的生活存在，無疑是一種優厚待遇的被賜予。在朝暉里，陽光下，遲暮中。以不同的方式：乘車或縱馬或徒步，去盡其所能的穿越和跋涉。在怒江以高山峽谷為旅、傳說歌謠為伴。因此，石登鄉以載歌載舞為主要的娛樂活動。

文化調查報告范文 篇18

　　一、調查的原因和目的：

　　現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的了解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化——竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。

　　二、調查的地點：

　　寧波市鄞州區非遺館

　　三、調查的方式：

　　通過視頻采集和與傳統工藝傳承人的交流

　　四、調查的內容：

　　寧波竹編藝術

　　五、調查的結果：

　　寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統的`罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。

　　竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發絲厚，寬度也只有四五根發絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。

　　竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。

　　六、調查的心得體會：

　　此次調查是我利用周末空閑時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收獲不少。其實說實話，我之前并不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，并且對此我甚至不曾了解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解并不透徹，所以在今后的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。

　　（葉良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質文化遺產保護名錄。“17歲開始學做竹編，到現在47年了。”老人對竹編的堅持、執著和熱愛感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多么奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終于有了接班人。塘溪鎮上城小學校長童士峰知道竹編工藝面臨傳承的困境后，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質文化遺產傳承基地，并將基地設在上城小學。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和制作室，并成立了以美術專職教師朱雙陽為組長的竹編傳承小組。從20__年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城小學，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨著失傳的危機，那么更何況是中國呢？所以作為當代大學生的我們，保護傳統文化的任務任重而道遠！