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哲學(xué)與人生心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2022-09-04

哲學(xué)與人生心得體會(huì)(通用5篇)

哲學(xué)與人生心得體會(huì) 篇1

  《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士,曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授,荷蘭萊頓大學(xué)講座教授,臺(tái)北大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長,現(xiàn)任臺(tái)北大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。《哲學(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得,而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí),他把“愛智”定義為“保持好奇的天性,探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度,“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征,又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”,而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別,令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。

  重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》,讓我有種回味和共振的感覺,那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦,像是看到自己拍攝的一部人生電影,而主角就是我,其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā),有些是沖動(dòng)不顧后果,我也因此得到了回味的樂趣,書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些,但是有了共振和回味,我相信即使面對未來,我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么,看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生,就會(huì)發(fā)現(xiàn),哲學(xué)真的距離我們很近很近,而且會(huì)給我們帶來不一樣的美好,像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書。

  本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家,而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生,所以此書也可看作是一本教材,又由于它的思想性,還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同,因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪保欢藭鴧s全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對于這樣一位思想大師的著作,鄙人不敢妄加評論,只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說,“哲學(xué)脫離人生是空洞的,人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此,看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識,不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來,并貫之以自己的思想,給我們上了一堂又一堂生動(dòng),精深的課;在這里,我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想,而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。

  哲學(xué)與人生中有句話得好,對我影響很大,從中受益匪淺,例如“人生所有一切都不能帶走,故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù),還應(yīng)包括關(guān)懷,信念,尊重等。”是啊,人本是赤條條地來又赤條條地去,何必一定要固守自己的東西,封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn),卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì),但與人分享后也許就不同了。

  “一個(gè)人受過教育之后,最大的特色就是:對于許多事情,不是不能做,也不是不敢做,而是不屑于去做。”這句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,的確,人生可做的事實(shí)在太多,其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事,比如學(xué)習(xí),工作,也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事,比如丟了一塊錢,被人罵了一句等,如果把這些小事耿耿于懷,又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢?

  “享樂分為很多層次,若只把享樂定位在身體的,官能的需要,是屬于較低的層次,這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已,而非依賴其他因素,因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件,這種享樂就越?jīng)]有保障。”對于這句話,我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì),很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳,泡酒吧,參加演唱會(huì),但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂,這樣,當(dāng)他們蹦完迪,泡完吧,鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了,以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺,這又何苦呢?

  “人類的典范,應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的,有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得:煩惱不值得擔(dān)心,因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?死亡不值得害怕,害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思,現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像,以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂,傅先生在介紹存在主義時(shí)說,“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說,“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂,因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦,一旦滿足之后,又生出更多欲望,更多痛苦。”細(xì)細(xì)想來,這些話句句皆是真理。此外,還有許多讓我所感悟的話,比如“作為一個(gè)人,最重要的不是有什么成就,而是知道自己在做什么。”“人生態(tài)度有二:一是取得你所要的,一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中,后者則可自得其樂。”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人,那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí),反而容易錯(cuò)過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

  “當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后,就能知道自己應(yīng)該如何做,知道哪一種人生更為理想,也更適合自己。理想代表針對未來,哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來,讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷,剎那生滅的過程中而已。”

哲學(xué)與人生心得體會(huì) 篇2

  剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》,如何提升哲學(xué)素養(yǎng)?培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛,至少不以偏概全。“對任何事情都要從不同的角度思考,久而久之,就可以超越自己的成見,思想也將更為圓融。”

  哲學(xué),高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論,到底是該如何定義,恐怕要對不起老師了。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師,很有激情的,印象中,他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃,“哲學(xué)嘛……”,人在教室四周走動(dòng),小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師,是個(gè)好老師,只可惜,我的智商實(shí)在不高,無法理解老師的許多話。

  記憶中,高二時(shí),我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色,至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍,還是有別的激勵(lì)的意思?不清楚,班主任沒找我談一句話,我那時(shí)一直在黑暗中想,老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢?老師有沒有想到我的感受?后來,也在一直假設(shè),要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑模苍S……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵(lì)啊。而今,我當(dāng)老師了,我當(dāng)然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇,該付出的絕不占有著。“生命是豐富的,但對每個(gè)人來說,都只能活在當(dāng)下。”

  今天讀了第十三章,《教育與自我》,收獲頗豐。

  主要內(nèi)容是:

  教育是風(fēng)格的培養(yǎng):教育的三階段:

  1、浪漫期——小學(xué)階段;

  2、精密期——初中高中的6年;

  3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。

  人生四大領(lǐng)域:群體、自我、自然界、超越界

  教育與自我生命的發(fā)展:自我認(rèn)識、自我定位、自我成長、自我超越

  我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享:

  我們常說教育是“自我教育”,就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

  小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前,必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界,然后再慢慢成長,接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求,幼小的心靈將會(huì)受到傷害。

  如果在中學(xué)階段沒有好好努力,那么這一生在知識的領(lǐng)域中,恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

  “很多人不快樂,就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而,人生的意義又是什么?一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候,人生的意義是要考大學(xué);念大學(xué)的時(shí)候,人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延,最后總是要碰到結(jié)束,而在這個(gè)關(guān)卡上,不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了(如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的,因此不能向外探求,只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求,要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”

  與別人相處的時(shí)候,如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同,不但不要生氣,反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省。

  所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事,難道當(dāng)他死了后,他所做的一切就都沒意義了么?生命究竟有沒有意義?你既然問了,那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界,但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么!只有人才會(huì)有這樣的提問,才會(huì)有這樣的終極思考,動(dòng)物不會(huì),這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別。

哲學(xué)與人生心得體會(huì) 篇3

  前幾天看了吉林大學(xué)孫正聿教授的視頻講座《哲學(xué)與人生》,我感觸很深。從這個(gè)講座中,我不僅了解了哲學(xué)是什么,哲學(xué)研究什么,哲學(xué)家的思考方式,我還清楚了哲學(xué)與人的關(guān)系,哲學(xué)對于人的重要作用,這也是我的最大收獲。

  孫正聿教授在演講中說道:“學(xué)科學(xué),我不說,你糊涂;我一說,你明白。學(xué)哲學(xué),我不說,你明白;我一說,你糊涂”。這句話就完全的把哲學(xué)和其它學(xué)科區(qū)分開來了。

  其他學(xué)科的目的是讓人們在現(xiàn)實(shí)中更為具體的存在,這種具體是看得見或者可以從人的行為中體現(xiàn),從人們的思想中感知。哲學(xué)于人的目的是讓人們“作為人而成為人”。這句話含義深刻而且踐行艱辛。從邏輯上剖析這句話大致應(yīng)該是——大前提:哲學(xué)作為各門學(xué)科思想精華的歸總,哲學(xué)作為所有道德體系在一定時(shí)期的升華,哲學(xué)作為物質(zhì)和精神本原的載體,可以將一切物質(zhì)過程和思想過程過渡到一個(gè)更新,更高的層面。小前提:人作為人而存在,人在哲學(xué)層面對人生有系統(tǒng)的反思。結(jié)論:人從作為人過渡到成為人。從邏輯角度不難看出,哲學(xué)匯集了所有的文化、科學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì),甚至演化為有關(guān)終結(jié)的思考。

  因此,對于人們來說,哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯,哲學(xué)意味著終結(jié)和開始——對于作為人的終結(jié),對于成為人的開始。從更廣泛的層面來說,哲學(xué)就是一切事物的終結(jié)和開始——對巔峰的完結(jié)中不斷催生。

  談到了哲學(xué)對人生的意義,孫正聿教授又從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系,一是人的存在;而是人的人化;三是人的世界。

  首先來說,人的存在性是無可置疑的,人的存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上,人的存在催生了人對人生意義的思考。

  其次,人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受:無法忍受單一的顏色,無法忍受凝固的時(shí)空,無法忍受存在的空虛,無法忍受自我的失落,無法忍受徹底的空白,人的這五種無法忍受,意味著人是一種超越性的存在。其實(shí),從進(jìn)化論來看,五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的,在外力作用下,人們會(huì)忍受來自物質(zhì)和精神上的折磨。

  其實(shí),人的存在是作為人。沒有經(jīng)過哲學(xué)的改造,在作為人這一階段人是適應(yīng)物質(zhì)的,是接受自然的;在精神層面,人具有作為人的一切美德:平等、博愛、布施......人的精神優(yōu)越感來自于人的'人化。

  人的人化是作為人到成為人的過程,人的意識開始向更高層面進(jìn)步。

  人們思想的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展,但人們思想提高的速度永遠(yuǎn)達(dá)不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度,所以人的人化是一個(gè)開始分化的過程,這種分化是兩個(gè)層面的對立,在物質(zhì)層面上,開始有了貪欲,征服欲......在精神層面上,開始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。這兩方面,有統(tǒng)一,有對立,但更多的是對立。

  人們開始了人的世界很大程度上不是走進(jìn)了伊甸園,而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界,人的世界觀基本上就被固定住了。

  人的世界便是兩個(gè)完全對立的哲學(xué)世界,一是完全形成了對物質(zhì)世界的貪婪追求,二是達(dá)到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì)作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的世界,但在人的世界里,哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋著從中調(diào)停。哲學(xué)的角度是轉(zhuǎn)變的。哲學(xué)本身沒有思想,所以不能批評活贊美哲學(xué)的罪過功勛,只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí),人們才理解,哲學(xué)與人,更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。

  如果把人的行為過錯(cuò)歸咎于一種思想,那這種思想是很冤屈的,人們總是自詡思想無法超越哲學(xué)所思,但正是人們在物質(zhì)世界的行為引領(lǐng)哲學(xué)發(fā)展,反過來,哲學(xué)加給人們的卻是貌似沉淀依舊的思想。哲學(xué)就像童話,而我們正像落日,童話不會(huì)有它的結(jié)局,卻會(huì)一直向落日下的世界追問千年萬年......

哲學(xué)與人生心得體會(huì) 篇4

  讀中國臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》,此書籍特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍籍,往往讓人生厭,讀了一點(diǎn),常棄之不讀了。而此書籍如一個(gè)巨大磁場,把我吸引了過去,愛不釋手。我想應(yīng)該是書籍的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個(gè)次要的位置,它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對智慧的愛,引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述,平易的語言,仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人,證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西,而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。

  讀了此書籍,我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由,能做自己,擺脫各種限制和壓力,越來越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛智慧,愛哲學(xué)的思考,它由如人生的一盞明燈,讓我們知道我們從哪里來,該往哪里走。

  古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言:“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著競爭的加劇,社會(huì)的浮躁,人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利,熙來攘往,就是沒有時(shí)間停下來反思:“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰:我從哪里來,又要到哪里去?

  在蘇格拉底看來,人的一生中如果沒有對這些問題反思過,那么,你這一生根本上講是毫無意義的,是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁,還是高官顯貴,統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。

  哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題,并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其意義促使我們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識自己人生的價(jià)值和意義。

  這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后,甑士隱隨即和了一首,其最后兩句是這樣的:“亂哄哄,你方唱罷我登場,反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐,到頭都是為他人做嫁妝。”

  說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵,也就是“他鄉(xiāng)”中,“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色,而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里,因此,到頭來,也只能是“為了他人做嫁衣裳。”既然紅塵是“他鄉(xiāng)”,那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個(gè)紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來,借助于父母的結(jié)合,給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎,到世間來走一遭,來體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛情,也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后,我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

  但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種.種誘惑和考驗(yàn),他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”,最后出賣了靈魂,迷失了自我,再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路,成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。

  讀此書籍,讓我突然明白:學(xué)習(xí)哲學(xué),學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考人生,可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué),要努力修行,最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱,得到心靈的自由。

哲學(xué)與人生心得體會(huì) 篇5

  這本書是我高中時(shí)買的,那時(shí)沒錢買正版書,就到舊書店淘盜版書,正巧,就碰著了這本封面寫著《周國平人生哲思錄》的書。周國平在我們讀高中的時(shí)候,以一本《妞妞,一個(gè)父親的札記》一舉獲得我們的親睞,他睿智、理性、深刻,是我的偶像。可這本書買回來我還來得及看,就高中畢業(yè)了,讀大學(xué)時(shí)偶爾翻翻,覺得理論東西太多,淡然無味。直到去年寒假回家又發(fā)現(xiàn)了這本一直沒讀的書,才開始閱讀。說來好笑,讀這本書時(shí)的感受跟讀周國平其他作品的感受很不一樣,但是因?yàn)檫@是周國平老師的書,是我偶像的書,所以一直就耐著性子讀下去,居然也有所得。直到有一天,大概看到一半左右,實(shí)在太疑惑了,就翻開前言,想看看這本書到底是個(gè)什么目的和思路。結(jié)果發(fā)現(xiàn),這本書封面是《周國平人生哲思錄》,內(nèi)容卻是《傅佩榮哲學(xué)與人生》。周國平還為這本書寫了推薦語。我啞然失笑。

  其實(shí)單單這個(gè)過程,就給我一個(gè)啟示。正如同低年級的孩子崇拜老師一樣,我們崇拜著比我們智慧的人。當(dāng)孩子從心底里佩服你,崇拜你時(shí),你才有可能將知識灌輸于他,將智慧傳授于他。所以,當(dāng)老師,尤其是低年級孩子的老師,首先要讓孩子佩服你,崇拜你。就如同周國平之對于我們。

  但是崇拜是容易讓人盲目,讓人失去自己的思考和判斷,一味地接受。一旦這種盲目崇拜某一天被打破,那么后果就是懷疑,加倍的懷疑,直至成為一種反叛式的懷疑。就像孩子正在經(jīng)歷叛逆期。真正的智者不會(huì)讓他的崇拜者出現(xiàn)叛逆,因?yàn)樗溃蝗顺绨莶⒉皇撬胍模蔀樗枷氲囊龑?dǎo)者,智慧的領(lǐng)路人,才是他想要的。就像傅佩榮老師,在書中多次提醒我們,要有自己的思考,要不斷地懷疑。他小心翼翼地培育萌發(fā)出來的懷疑,直到他的崇拜者能夠獨(dú)立在求知的道路上前行,越走越遠(yuǎn)。在孩子的成長過程中,老師就扮演著這樣的一位“智者”,不斷告訴孩子,要有自己的想法,要有疑問,要思考,直到將孩子領(lǐng)到求知的路上。

  接下來就談?wù)勥@本書帶給我的東西。

  《哲學(xué)與人生》是傅佩榮自己編寫的一本哲學(xué)教材。因?yàn)槭墙滩模员緯捏w例非常清楚,共十四章,概括來說,分別闡釋了什么是哲學(xué),哲學(xué)指導(dǎo)下的思想方法,人性的真相,西方哲學(xué)起源、發(fā)展和哲學(xué)代表思潮,中國哲學(xué)起源、發(fā)展和代表思潮,哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、教育、文化之間的碰撞。在每一章里,作者都從各個(gè)方面進(jìn)行介紹、結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行分析,最后得出結(jié)論。正如書名那樣,這本書緊密結(jié)合人生實(shí)際,用哲學(xué)指導(dǎo)人生,又在人生中不斷發(fā)展哲學(xué)。

  哲學(xué)原意為“愛智”,亦即愛好智慧。作者解釋道:愛好智慧不等于擁有智慧,而是代表一種追求的過程,這個(gè)過程的特色就是要保持心靈的開放,不停地質(zhì)疑與詢問。我們知道,這是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代,科學(xué)技術(shù)和思想觀念都是日新月異。正是如此,才出現(xiàn)兩代人之間的不合,青少年愈演愈烈的叛逆,以及同代人、不同代人之間的不理解。在這種情況下,想要不落后于時(shí)代,多一點(diǎn)理解少一點(diǎn)代溝,最好的辦法就是保持心靈的開放,不斷吸取新的知識,新觀念,跟上時(shí)代的步伐。我很佩服能夠適應(yīng)電子產(chǎn)品的老人們,佩服一生追求知識的人,對于他們來說,接受并適應(yīng)他們新的事物,是他們的智慧,是對生活的積極熱情,是生命不息奮斗不止。人常常被自己的經(jīng)驗(yàn)所局限,被一時(shí)的歡愉和利益蒙蔽雙眼。這就要求用理性的思維去判斷分析。作者告訴我們,不停地追問自己:“到底什么是真正的我?我該是什么樣子?”能夠幫助我們反思自我,確定人生路該怎么走。當(dāng)然,人生是需要體驗(yàn)的。在不斷地體驗(yàn)中印證價(jià)值,隨著生命的成長,他的經(jīng)驗(yàn)將越來越豐富,并且對人生的體驗(yàn)以及對價(jià)值的掌握也會(huì)越來越深刻和準(zhǔn)確。

  傅先生首先用三句話來描述何謂哲學(xué):

  (一)哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧;

  (二)哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理;

  (三)哲學(xué)就是印證價(jià)值。

  接著他作了進(jìn)一步的闡述:所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制,對客觀事物的認(rèn)識達(dá)到完整和根本的境界;所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒危l(fā)現(xiàn)客觀事物的真相;所謂“印證價(jià)值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、印證真理的價(jià)值所在。那么如何提升哲學(xué)素養(yǎng)呢?

  首先,培養(yǎng)思考的習(xí)慣。有思考的人是自己生命的主宰。很多人容易受外界情況變化而影響自己心情,天氣好就心情好事事都好,天氣不好就心情不好事事不好,這就是容易受外界影響。很多人無法控制自己的情緒,喜怒哀樂都寫在臉上。這也是缺乏理性思考的結(jié)果。有思考的人則表現(xiàn)出理性和冷靜。怎么樣才能養(yǎng)成思考習(xí)慣呢?作者舉了牛頓的例子。蘋果如果掉在我們頭上,我們只會(huì)習(xí)以為常,心態(tài)不好的罵一句,心態(tài)好的吃之大吉;蘋果掉在牛頓的頭上,牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)了萬有定律。如果把所有事情都視為理所當(dāng)然,就無法養(yǎng)成思考的習(xí)慣。作者告訴我們,如果對任何情況都能夠加以考慮,就會(huì)發(fā)現(xiàn)不是所有事情都如此,也不是事情會(huì)一直如此,這樣就會(huì)在很多看似理所當(dāng)然的事情中找到新的可能性。

  掌握整體觀點(diǎn)。這就是對任何事情都要從不同角度思考,久而久之,就可以超越自己的成見,思想也更加圓融。年輕人都喜歡有棱有角,不喜歡圓融,我自己也是。有棱有角的個(gè)性適合辯論,也適合鉆牛角尖;容易彰顯與眾不同,也容易閉門造車,聽不進(jìn)別人的合理建議。還好的是,圓融和棱角并不完全對立,個(gè)性和聽從別人建議也并不矛盾。我們要學(xué)習(xí)的是在二者之間找到平衡。

  確立價(jià)值取向。在這個(gè)世界上,雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處世的風(fēng)格,不過,經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長,我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整,然后選擇自己要成為什么樣的人,這叫做價(jià)值取向。價(jià)值取向既然是一種選擇,就一定要有所取舍,如果我選擇了某些價(jià)值,那么勢必要放棄另外一些。由此可知,選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的,人不可能什么都要,也不可能討好每一個(gè)人。有些人崇拜偶像,一個(gè)人崇拜什么樣的偶像,是有一定道理的,這反映出他內(nèi)心的一種需求,反映出他想要成為什么樣的人。可惜的是很多人是盲目崇拜。知道自己的價(jià)值觀是正確的,就應(yīng)該堅(jiān)持到底,不輕易改變,甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個(gè)人什么代價(jià)都不愿付出,隨便放棄自己的價(jià)值觀,他的一生想要快樂的活著,是不可能的事情。

  最后,要力求知行合一。知行合一是人一生都要努力去追求的。當(dāng)然,我們不必給自己太大的壓力,因?yàn)槿绻總(gè)人都能做到所有他聽到過的德行,那豈不是滿街都是圣人了嗎?人都會(huì)犯錯(cuò)誤,因此只能努力追求知行合一,選擇一種價(jià)值之后不斷地印證,讓自己對自己越來越滿意。知識的范圍是無限的,即使你皓首窮經(jīng),一輩子也無法把天地下的書讀完,人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識。并且,如果你學(xué)到一些知識,卻不能應(yīng)用到日常生活中去,那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢?所以,我們學(xué)習(xí)知識后,就要懂得消化,并融會(huì)貫通才是“知”“行”合一。

  寫到這里,我想用傅先生的一句話來作個(gè)小結(jié):離開人生,哲學(xué)是空洞的;離開哲學(xué),人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西,它可以引人入勝,就象人生的照明燈,讓我們知道該往哪里走。所以讀一點(diǎn)哲學(xué)書對我們的工作和生活是大有好處的。

  感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路:我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。以正確的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo),將思考變成自己的一種習(xí)慣,做事從多方面考慮,運(yùn)用所學(xué)。我想,那樣的生活會(huì)很有意義的。

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