于丹《論語》心得（精選23篇）

于丹《論語》心得 篇1

　　仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

　　于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

　　于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

　　經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。

　　前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統文化中對個人價值觀和修養有益的教導。

　　于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!

于丹《論語》心得 篇2

　　在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過于丹對《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。 我們每個人都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業文明的社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

　　人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

　　無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

于丹《論語》心得 篇3

　　《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。我們從小學開始就接觸它，無論在古代還是在現在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。

　　于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

　　為人之道。 在物質生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會。

　　處世之道。 在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你\一會看我\一會看云\我覺得\你看我時很遠\看云時很近。”這首詩把人與人之間的關系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過《于丹論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。

　　理想之道。 一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。

　　人生之道。 孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。

　　《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

　　于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

于丹《論語》心得 篇4

　　《于丹談論語心得》一書講了：天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道。雖然社會上褒貶不一，但批評大多是學術上的，我覺得于丹說《論語》，給我很大啟發。他圍繞各樣的心態問題，結合現實生活講了很多故事告訴我們怎么樣才能過上心靈所需要的那種快樂生活。使我受益菲淺。

　　一、怎樣面對遺憾

　　故事: 一個小女孩曾跟著媽媽去看牙醫.媽媽應牙病引發心臟病,竟然死在了牙科的手術椅上.這個陰影在她心中一直存在,她從來不敢去看牙醫.后來她成了球星,被牙病折磨得實在忍受不了,家人請來牙醫.正當醫生準備手術時,她卻死去了。

　　這個故事給我很大的震撼。我知道了無論是誰總難免有缺憾和不如意,我們無法改變事實,但我們可改變看待這些事實的態度.，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質量，它的后果就如同詩哲泰戈爾所說：“如果你錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”然后面對痛苦要拿得起，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰也救不了你!想到自己曾因為喉炎、聲帶小結、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結果不僅病情沒好轉，反而，加重，長期耳鳴。讀了這本書，豁然開朗，今后我要1、接受這個事實。2、多喝水禁辛辣。3、改善上課用具，少說話。4、多學習，多動腦，提高自身競爭力。5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。6、多鍛煉。

　　生活中要多運用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態度。

　　故事二：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

　　我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來內心就會平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!要想到舍得舍得，先舍才會得。

　　像這樣富有這里的故事在于教授的<<論語>>心得里比比皆是.，于教授用起來游刃有余.我們讀了受益匪淺.只要我們以平常心善待周圍的人或事,善待生活,加強人格修養.這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂秘訣.過上理想的幸福生活。

　　二、怎樣交友

　　真正的快樂是心靈的快樂，來自于心靈的富足，來自于一種教養，來自于對理想的追求，來自于對未來的憧憬。也來自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開朋友。

　　孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞。”就是說為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實，還要見聞廣博。我想這與其說是交友之道，不如說是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的朋友，物以類聚，人以群分。為人不正直，誠實，對別人無所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見人心。一時一事可以但決不會長久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。

　　孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”

　　“便辟”之人特別會察言觀色見風使舵，順情說好話。毫無正直誠實之心。沒有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。

　　“善柔”之人生活中更是屢見不鮮。當你的面永遠是和顏悅色滿面春風、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認識，前車之鑒后車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價，那時悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應該揭開其偽善的面目使其昭示無處容身。

　　“變佞”之人言過其實，夸大其談。巧舌如置卻不學無術脯內空空。我們能做到對其了解。敬而遠之足以。

　　朋友是人生的財富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么?我理解朋友就是：困難時能給你幫助，但不求回報。快樂能與你分享。痛苦時又能與你分擔;猶豫時能幫你選擇。沖動時又能及時制止;得意時能給你忠告。失意卻不會背叛;朋友就是懦弱時能給你堅強，委屈時能給你安慰。苦悶時能為你排解。寂寞時能聽你傾訴，煩惱時能為你開導，迷惑時能為你指點，失誤時又能直言規勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂。

　　這本書給我的啟示還有很多很多，如：一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

　　我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。

　　這個世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

　　這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

　　每讀一遍，就會有心的感悟，今后在與大家分享!

于丹《論語》心得 篇5

　　很多人都說于丹的論語心得催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓人領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性德行。由于時間的關系，應該說對于丹的這本書只是粗略的讀了，自認為還沒有讀透，但對與自己實際生活和教學相關的章節，讀后確有感觸。

　　一。對待生活缺憾的態度：第一個態度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。現在的.英語教學結果應該說對我校的英語教師來說，就是一個很大的缺憾，每一名英語老師都在盡力，都很認真負責，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報不成正比。可以說在每一次考試成績出來后，總要有一段時間心情是很郁悶的。讀完這一部分后，有種豁然開朗的感覺。首先，我們要明確這個缺憾是我們必須面對，也許還要有很長時間需要面對的，我們要從抱怨學生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領導的不理解中跳出來，因為這樣做，除了給自己填堵外，我們得不到一點好處。反之，我們要積極思考，班級有好學生，說明我們的教學不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以后加強的是如何找到并實施更好的教學方式來提高學困生的各項能力。將缺憾降低到最小化，直至消失。

　　二。明確的交友標準：謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。現在的師生關系中最能起到輔助教學的就是朋友關系。那么在與學生的交流中，論語中的這“三益友，三損友”同樣適用，在給學生評價時要正直，公正;在發現學生的錯誤時，除了必要的嚴厲，更多的時候需要我們的寬容，理解與引導;在教學中要盡量做到多聞，現在的時代是信息的時代，“要給學生一杯水，教師要有一桶水”這句話仍舊是真理，只不過現在的教師要想教好學，也許需要一缸，一池，甚至更多的水。而現在少數破壞教師形象的個別人，其身上正體現了損友的特點，要么武斷，讓學生心生敬畏，恐懼;要么柔弱，讓學生隨意欺負，或只是錯誤理解了賞識教育的真諦;要么勢利，自私，只求在學生身上獲取眼前的物質利益，最終受人鄙視。

　　看了《論語》相信我們對怎么樣才能過上我們心靈需要的那種快樂生活都有了自己的理解。在今后的教學和生活中，論語將成為我學習，反思，感悟的最有力支持與后盾!也希望學校能給我們提供更多這樣的好書來充實自己，完善自己!

于丹《論語》心得 篇6

　　人生不如意事常八九，如果我們放大這些不如意的事，那么我們將永遠活在陰影之中，《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的!孔子倡導：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。就是說：當所有的不順心都壓在我們面前的時候，我們要讓自己變得更加寬厚仁達、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而這種勇敢是心靈的勇敢，而不是表面的張揚，要做到“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。

　　現代社會中，我們面對復雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，往往感到無力應對。于丹教授通過幾個小故事告訴我們，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，而且你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完成不同的人生!

　　生活中，之所以有許多問題一直困擾著我們，是因為我們沒有改變原有原想法和思維方式，致使問題一直懸而難決，須知，只要思路稍做更改，不要患得患失，并決心繼續下去，就沒有不能解決的問題，而且那種悲觀郁悶的心地也會變得樂觀豁達!

　　每個人都有自己生存的空間，而且大家所擁有的實際生命長度基本相同，但為什么卻有的偉大，有的卑瑣，有的卓爾不凡，轟轟烈烈，有的碌碌無為，平庸一生-----究其原因，是因為生命拓得多寬，風景便有多寬，人生也會有寬。就象我們一個人的思想意識，站在什么高度看待問題，會出現什么樣的結果，而我們只有站的高才會望的遠。

　　在我們的生活中，這樣那樣的缺憾在所難免，人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲，但是我們每個人都有自己的優勢所在，都有自己的精彩之處。要發揮自己的優勢，展現自己的精彩，那就需要有足夠的自信，需要有那份來自內心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

　　我從來就不是雄心勃勃的人，成為呼風喚雨的能人或日進斗金的富人，那樣的念頭從未在我的內心出現過。不是悲觀，也不是篤信宿命，只是性格使然，不曾有那樣的“抱負”罷了。如果真要說自己的理想，那就是不斷提高自己的修為，做一個善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對君子的界定是這樣的，姑妄借之)

　　讀于丹說論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“人生一世，草木一秋”正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢?能在清朗的好日子里，和家人隨意地散散步，賞賞花，信口哼上幾句小調，不就是一種幸福嗎?

　　我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。

于丹《論語》心得 篇7

　　《論語》的部分章節，過去曾經讀過，但由于古文功底有限、社會閱歷有限，總是一知半解，知其然不知其所以然。后來偶然在中央電視臺百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論語心得》，于是在網上下載下來，認真學習，并結合這些年工作和生活的經歷，對工作、對做人有一些初淺的感受，在此向領導和同志們匯報，請批評指正。

　　一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求，同樣也適用于今天的普通人、公務員。我小時候是在批林批孔的氛圍長大的，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。而在改革開放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區、行業等收入差距拉大，社會階層分化明顯，這些都給人們傳統的固有觀念造成了很大的沖擊，價值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的東西泛濫，人們的行為標準缺少廣泛遵循的主流道德規范。道德標準降低，是非觀念混淆。有的掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，出賣國家利益;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財;生意場上，不講誠信現象屢見不鮮。人們對什么事情該做，什么事情不該做，什么是對，什么是錯，都不能作出正確的判斷，或者說明知故犯。除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好?馬克思主義理論沒研究這些，法律上除了基本準則外也沒有。而《論語》恰恰把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信來規范我們的日常行為，社會就一定是個和諧的社會，單位一定是和諧的單位，家庭一定是和諧的家庭。

　　二是培養安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無外財不富”等觀念很有市場。我們的軟環境不好是個不爭的事實，近幾年，縣委、縣政府著力加強軟環境建設，開展了很多活動，出臺了很多問責措施，承諾制、公示制、責任追究制等等，但是為什么領導大會小會講，百姓街頭巷尾議，但權利尋租的問題屢見不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個物質至上的社會環境，而公職人員工資長期徘徊不前，確實容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再堅守“安貧樂道”的思想。

　　在一個鼓勵創造財富、享受財富的大背景下，再提“安貧樂道”、“淡薄名利”是不是有點不合時宜呢，我想不能這么理解。我們說“安貧樂道”，更多的時候應該是一種對待現實的態度。我們所說的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒有保障，而是相對于一擲千金的侈奢。我們常說，君子愛財，取之有道。如果有能力創業，有能力創造財富，我們盡可以心安理得地獲得財富，享受財富，拉動消費，帶動就業，扶貧濟困，這是一種對社會有貢獻的大作為。孫中山先生曾經崇尚實業救國的理念，但這是大多數人難以企及的層次和境界。如果沒有這樣的能力，沒有這樣的機會，沒有這樣的運氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本職崗位，樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動，不僅代表個人，更多的是代表部門形象，再說大一點，代表黨的形象，我們不僅要為自己負責，還要為部門負責，為黨負責。不能因為我們的行為不檢點，讓自己這樣一條魚，腥了全黨的一鍋湯，不能因為我們的行為不當，砸了我們黨這個“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時候難免會覺得位卑言輕，所以我們更需要調整好心態，需要養成一種安貧樂道、淡薄名利的心態。這不是唱高調，不是為了高尚而高尚，而是我們在平凡瑣碎的工作中保持平和快樂的精神動力，是一種面對現實提升生活質量的現實需要。如果沒有這種安貧樂道的心態，那我們看著別人奔馳寶馬，一擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點權利，就難免搞點權錢交易，難保不犯錯誤。

　　三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。現代人一般都希望能得到關愛、得到尊敬。但這種尊敬、關愛是相互的，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報李，授人玫瑰手有余香，都是這個意思。如果我們習慣于頤指氣使，習慣于唯我獨尊，習慣于說上風話，別人就會敬而遠之，決不會敬重你、愛戴你。如果我們感覺到周圍的氛圍不好，人際關系不和諧，那首先應該檢討自己，反思自己，是不是自已待人不夠寬容，是不是自己態度不夠溫和，是不是自己對他人不夠關照，多從自己身上找原因，我們就會多一份快樂，多一分寬容，多一點進步。我覺得我們的氛圍非常好，從領導到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作在這樣一個集體，成為這個團隊的一份子，我覺得自己很幸運，很幸福，我也會更加珍惜這種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個集體增加榮譽，增加合力。

　　看《于丹論語心得》，重新認真領悟我們古老理論精華，心里產生許多共鳴，我深刻感受到中國古老文化的精神和魅力。但要真正達到論語的境界并不容易，還要繼續深入學習，不斷提高自身的修養和境界。

于丹《論語》心得 篇8

　　現在，很多人的理想非常遠大，用一個詞形容就是雄心壯志。而《論語》中，孔子和他的學生談到理想時，卻不認為理想越遠大就越好，真正重要的是這個人內心的信念。

　　這段話出自《論語·先進·侍坐》,是孔子讓學生們各自說說自己的理想。子路、冉有、公西華都說出了自己的遠大志向，只有曾皙和他們不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”

　　這段話里，曾皙說，我的理想是到了暮春時節，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個萬物復蘇的季節，陪同幾個成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞臺上，沐浴春風，最后大家高高興興唱著歌回去。孔子聽了他的理想，長嘆一聲說：“我的理想和你一樣啊!”

　　從這段話里，我們可以看出，好像曾皙做的都是日常小事，沒有什么舍己為人、治國安邦的大理想。但他的內心非常充實。我曾經看過這樣一個小故事。

　　一位青年大學畢業后，曾豪情萬丈地為自己樹立了許多奮斗的目標，可是幾年下來，依然一事無成。所以滿懷煩惱地去找一位智者傾訴。當他找到智者時，智者正在河邊的一間小屋里讀書。智者微笑著聽完青年的傾訴，對他說：“來，你先幫我燒壺開水!”青年見墻角里放置著一個很大的水壺，旁邊是一個小火灶，可是周圍卻沒有柴禾，于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來，從河里裝滿一壺水，放在了灶臺上，堆放了些柴禾便燒了起來。可是由于水壺太大，一捆柴禾燒盡了，水也沒有燒開。于是他跑出去繼續尋拾柴禾，等拾到足夠的柴禾回來時，那一壺水已經涼得差不多了。

　　這回他變得聰明了，沒有急于點火，而是再次出去尋拾了很多柴禾，由于柴禾準備得充足，一壺水不一會兒就被燒開了。這時智者忽然問他：“如果沒有足夠的柴禾，你該怎樣把這壺水燒開?”青年想了片刻搖搖頭。智者說：“如果那樣，就把壺里的水倒掉一些!”青年若有所思地點了點頭。“你一開始就躊躇滿志，樹立了太多的目標，就像這個大壺裝的水太多一樣，而你又沒有準備足夠多的柴禾，所以不能把水燒開，要想把這壺水燒開，你或者倒出一些水，或者先去準備足夠多的柴禾!”青年頓時大悟。回去后，他把原來計劃中所羅列的不切實際的計劃目標一個個刪掉，利用業余時間刻苦學習相關的專業知識，兩年之后，他的計劃目標基本上都實現了。

　　很多時候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開，其實這樣的想法往往讓我們事倍功半，浪費了更多時間，卻達不到目標。讓我們也像曾皙一樣，有一個平凡卻真實的理想。

于丹《論語》心得 篇9

　　幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書，書中于丹老師借助自

　　最近一向在讀《于丹論語心得》，這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至于覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”;“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”因此，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現代社會、現代人的生活透過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!

　　書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢以前問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣?孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的'境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續著做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的這天，作為一名年輕人，務必懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天!

　　于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在發奮發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關聯。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時持續著一份清醒，我堅信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內心的溫暖照亮整個人生!鼓舞士氣的話

　　己豐富的學識與深厚的閱歷，又結合當下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。在仔細研讀于丹老師的講解時，我體會到了，她所闡述的思想，其實《論語》并不是高不可及的，于丹老師認為世界上的真理永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。

　　于是，在閱讀的過程中，每每運用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來，解讀現代生活中的種.種困惑時，都會產生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。

　　于丹老師在書中有著這樣一段關于處世之道的心得：

　　“孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。

　　有人問他：“以德報怨，何如?”

　　孔子的回答是：“以直報怨，以德報德。”

　　孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。

　　孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。

　　他當然不贊成以怨報怨。……

　　而以德報怨同樣不可取。……

　　在兩者之外，還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的`磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對一切。”

　　閱讀到這一段時，不由的在腦海中閃現出班上那幾個被家長嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學生來，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識呢?于是在繼續的關愛中，繼續遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時會來勸我，“老師別和他生氣，不值得。”

　　片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴的人呀，為什么對待如此這般的學生要無謂的浪費你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負于你的人呢。這樣的人當然也包括學生啊，我想孔子的這個在態度就是要告訴，應該把有限的情感，用在最應該使用的地方吧。

　　心里暗想，下學期不妨就來嘗識一下吧，這第三種態度的教育理念，看看到底會產生怎樣的效果呢?

　　在我的極力推薦下老公也開始拜讀起這本書來，一天茶余飯后兩人便交流起讀書的心得來，他說，讓他印象最為深刻的是孔子提出的三不，即所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”他說，自我比照了一下，覺得自己好象做不到也做不好，我笑道，那是。聊到興頭，我也將這兩天自己的思考和盤托出，在剛剛嘲笑老公的瞬間和述說自己思考的同時，我突然反問自己，這第三種態度，夾乎于兩者之間，你真的能把握得到，把握的準嗎，在運用這樣一種態度教育學生的過程中，其實也會是一不小心就非左即右的呀，就這么一個字“直”，也決不是那么簡單的和易于把握的呀。,

　　又想起了于丹老師的話，孔子特別強調做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。那么簡單的真理，到底又該如何把握呢?我想，也只有在漫漫歲月的實踐中，慢慢的去頓悟吧……

于丹《論語》心得 篇10

　　莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為圣人，稱莊子為神人。記得在我的大學時代，博學多才的中古文學老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學校組織了我們集體看過于丹的《論語心得》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》心得。

　　莊子(約前369年前286年)，名周，一字子沐，戰國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創始人。莊子是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經》)闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為老莊，他們的哲學為老莊哲學。《莊子》共三十三篇，分內篇、外篇、雜篇三個部分，一般認為內篇的七篇文字肯定是莊子所寫的，外篇十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;雜篇十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

　　《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種無的境界，歸零的境界，需要不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為悟本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些屠夫解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規則，清醒地認知自己的內心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。

　　莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會，你充當的任何一個角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經盡心盡力。

于丹《論語》心得 篇11

　　于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源?其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。

　　所以，你的資源不可以給別人嗎?你為什么會怕別人分享呢?有時候我就跟我的學生講，我說那是因為你內心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國。

　　我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以后一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這么認為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。

　　但是兩三年之后，整個這個社會又出現了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復國。國家再佐助起來以后，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。

　　我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在于，我們在這個世界上，幾個愿望他都能一個人一生做到。其實我現在如果問問大多數成功的男士，你們的愿望都關乎于哪幾點?無非是政治的權力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實是在于他永遠敢于否定自己。他永遠可以去做得更遠。所以其實有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語里面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。溫暖世道農村婦女亦是圣賢

　　當一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛是不能做的?所以其實，我們的態度會決定了當下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內心的友善呢?這是取決于你內心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最后全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然后他們最后的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。

　　那么今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會給你們養到老。所以有些人她養8年，有些人她養13年，也有些人養了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。

　　那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最后的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養千年。其實這是什么?這就是老吾老以及人之老。

　　這還不夠嗎?所以最后她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什么是仁人?就這樣一個目不識丁的農村婦女，在我看來，她是圣賢。

于丹《論語》心得 篇12

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

　　于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

　　面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

　　于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

　　我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!

　　我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香 ”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

　　品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

于丹《論語》心得 篇13

　　無意中讀了于丹的《莊子》心得，一開始我抱著完成任務的心態翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實在的。于是思想上就逐漸地改變了態度，覺得好好地看完這本書，每天晚上 認真地品嘗這本書、仔細地看了一頁又一頁，一章又一章……

　　全書的內容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關。認識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇獨，寓意深遠;他的風格嘻笑怒罵，了無拘圍;他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

　　于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經意的地方，從最小的細微處看出精妙的大道理。關鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細節里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。

　　人生應該怎么活?什么樣的人生才是成功的?這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內心那一份最純真的向往。過多地追求物質世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內心太少啊!正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦?總覺得生活不眷戀我們?原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。

　　時代的變遷使我們的思想也得以發展，但這種發展是否有利于我們呢?在當今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢?“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變人生的方向，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質，二是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現在我們已經成為了物質的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內心嗎?還能看清我們自己嗎?如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界?心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內心最美妙的樂曲。

　　人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達芬奇說:問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。

于丹《論語》心得 篇14

　　仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵， 溫暖起來。有許多獨到見解，豁然于眼前。

　　于丹對《論語》 的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道。于丹對《論語》的心靈之道、 政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，現代更多的中國人的開始去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求。

　　當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托的追求，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、 寬容的友人。 她可以映射著我們道德情操、 品性修養的鏡子， 讓我們在生活中找準自己的方向。 中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下" 做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足。學習于丹《論語心得》感覺最深的是內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

　　經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。 確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合。內心的淡定與從容最為的坐標系上， 建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，使我們正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;必須經過努力才可以達到; 同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣， 即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。 同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工，學校目標的適切制訂 ，擁有團隊精神、遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。

　　但現代日本等許多國家的政體和經濟發展并非是靠儒家文化，國家擁有現代政體的是現代制度創新與文化繼承兩者并行， 不是全面拋棄， 也不是全面保留。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安，以及一些處事之道。于丹《論語心得》的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統文化中對個人價值觀和修養有益的教導。在于丹對《論語》 于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。- - -這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!

于丹《論語》心得 篇15

　　人們常說在家靠父母，出門靠朋友 ，在社會上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語》中明確寫出了交朋友。

　　好朋友有三種，分別是友直 友涼 友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟 友善柔 友便侒。

　　好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要剛正不阿，要有一種朗朗人格，在這世界上是頂天立地的，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的時候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時候寬容是一種美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯的時候可以給你機會，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認你朋友所讀的書，可以變成自己的，在你猶豫的時候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。

　　壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰，問他們為什么，他們說 朋友義氣，人不能靠技術，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個東西叫機遇，這些朋友就是阻礙你抓住機遇，在他走過你時，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便侒的，他們有幾個面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會讓你付出慘重的代價。

于丹《論語》心得 篇16

　　灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂;也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。

　　于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

　　《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

　　仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和 溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。 于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

　　學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。 經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作學習而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。

　　在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。讓我們的精神得以飽滿，更從容，豁達，樂觀的面對生活。

于丹《論語》心得 篇17

　　近期，我翻閱了《于丹<論語>心得》一書，在幾個夜晚舒心的閱讀后，感觸良多。

　　大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，其實就像太陽每天從東邊升起，春天要播種，秋天要收獲一樣，它告訴大家的東西，都是最樸素、最簡單的。而于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀它，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，成功地讓我們對《論語》有一種感知的認識。

　　于丹教授《論語心得》用通俗易懂、樸實無華的語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理，并借用大量經典、智慧的故事來展現生活中的方方面面，每個故事都有一道點睛之筆，幫我們照亮人生的迷途，洗凈心靈的塵埃。例如佛像的故事，告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的;老和尚背姑娘過河的故事讓我們理解了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學問題答案的故事讓我們明白如何做一個仁愛之人;網球明星和女孩買頭花的故事告訴我們應該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我們看到了心靈勇敢的力量等等，讓我們領略到的獨特智慧、正確心態和一種融入到當今社會中的理性道德，也許會讓我們受益終身。

　　于丹教授《論語心得》的文風是和緩的，謙恭的，甚至是淺白的，讀她的書就像接受一場“潤物細無聲”的春雨洗禮，渾身都有說不出的酣暢和愉快。她把枯燥難懂的論語演繹成了一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟，這種感悟是快樂的、豐富的、給人啟發的。讓我明白了要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友;學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，才會更容易地接近成功，才會享受生活的美滿與幸福。

　　讀完一本《于丹論語心得》，所得又何止這些，那感覺猶如冬日里的一抹暖陽，讓人受用流連，讓我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!

于丹《論語》心得 篇18

　　心靈之道。這章講的是如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

　　遺憾后悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。

　　當一個人失敗后，延其繩索找其導火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學，但并不意味著人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學。現在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰斗不止。

　　之后在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它是發自內心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對于凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰，與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量，與其沉寂在后悔之中，不如增強自己的信心，挑戰未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?

　　所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕，可怕的是錯了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現。要做一個勇于承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現為面對錯誤勇于承認的勇氣，體現出的是理性制約下內心的自信與鎮定。

　　我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風骨之氣，那種形于天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。

　　其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節。也許站在不同的角度，結果也有所不同。

　　我認為人生不過是一場賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒有的你，又何談去堵上一把呢?

于丹《論語》心得 篇19

　　最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。最近呢，莊子確實火了一把。這得歸功于一個人——于丹。 于丹何許人，她是北京師范大學副教授，影視傳媒系主任，中國古代文學碩士、影視學博士，碩士生導師。

　　于丹在《百家講壇》上講了七天《論語》，當于丹把國學經典通俗化，卻出乎意料地抓住了全國觀眾，僅在七天時間里，于丹就從默默無聞變成一鳴驚人。于丹也因此被稱為“女易中天”。 今天，我也粗粗瀏覽了《于丹<莊子>心得》，故事深入淺出，短小精干,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。 然而看過之后也有幾分惆悵.我能達到這種境界嗎?也許理性上我很向往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。 莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。這樣的態度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。

　　每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢? 更何況，今天的我們，身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子、養車子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜著走。又怎么能笑談生死。不要說面對死亡，就是想想也心存畏懼，養育之恩還待報，培養孩子的責任壓在肩頭，生命可不是我們自己的。可不曾想，奮斗令我們的生活充滿生機，責任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長，成就讓我們充滿自豪。原來，需要奮斗也是幸福的一種。不是嗎? 莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。

于丹《論語》心得 篇20

　　我從來沒有讀過論語，僅僅是上學的時候在語文課本里學到過幾則，感覺孔子是用很簡練的話說一些很深刻的人生道理，顯得很有學問。那個時候的自己也喜歡用一兩句話來闡述一種人生法則，似乎這樣就和圣人有些相同之處，人也顯得成熟些，結果卻因為這樣被同學們評論為“大尾巴狼”(比喻喜歡裝深沉的人)。

　　孟老師說于丹老師講授《論語》心得別具一格。他是語文老師，熟讀論文，頗有發言權。他說于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。讀過她的論語心得，感覺孔子就像是鄰家的長者，完全沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她運用生動地故事，把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應用于政治課一些哲學原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經講給學生聽過的，但是她從另一種視角對故事進行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發現了一株珍稀植物一般驚喜。

　　《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。現僅按照于丹心得的順序，談談個人讀后的所感所想。

　　一、天地人之道。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我的快樂很簡單，記得曾經有一個學生問我：“老師，我們為什么而活?”我笑著告訴他：“為了感受生活而活!”這是我的觀點，如果你知道我的QQ號碼，就能看到我的個人說明是：活著就是享受。我覺得人活著就是為了感受活著所能體驗的一切一切，包括：饑寒、痛苦、貧窮、疾病、悲傷等等一些我們試圖回避的體驗。因為正是這些體驗才讓我們了解溫飽、愉悅、富有、健康、快樂的美好，也正是這些體驗讓我們感受到生活的豐富多彩!還記得去看大病初愈的表姐，她不幸患了腦瘤，又萬幸手術成功。她抱怨手術后面部麻木，我最大的感觸是，體驗麻木也是值得開心的事，因為還活著。同時自己也感到擁有健康是多么富有啊!

　　二、心靈之道。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。本人并沒有宗教信仰，但是卻在很小的時候因為在一個動畫片里聽到一個魔法師說過“凡事有因必有果”一句話，而把它作為自己人生的重要座右銘。這一觀點并不是佛教所宣揚的“因果報應”，現在細想起來，不過是成語“塞翁失馬焉知非福”的道理。我還清晰地記得動畫片里的情景：一個男孩學會了魔法，馬上施展在平地上開了一眼泉水，以解口渴之急。卻被魔法師制止了，他告訴男孩：“凡事有因必有果，你在這里開一眼泉水，在世界的另一個角落就會有泉水枯竭的。”我堅信魔法師的話，并把這句話化成自己心態的一部分，每當我遇到讓人沮喪的事情的時候，我總是懷著一顆期待的心，期待著“塞翁失馬”之后的“福”;而每當我有“福”可享的時候，也會提防著接下來可能會發生的“失馬”之“禍”。這種心態讓我變得超脫了，不會“喜極”也不會“大悲”，心態平和。

　　三、處世之道。說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點。于丹講述了一個孩子釘釘子的故事，故事很形象地說明了做事要避免對他人造成傷害的道理。盡管我知道她立意的角度，還是不能接受她最后對“籬笆不會復原”的強調，自認為會讓人放棄對已經造成的傷害的挽回。也許是我這個人就是容易沖動，會無意間對他人造成傷害，特別是我的學生。不過，我特別自豪的是我懂得道歉(是我自作多情也說不定)。在我成長的過程中，每次與親人或朋友發生爭執，無論錯誤處在誰身上我都會道歉;在我工作的過程中，每次誤解學生或是對他有不公正待遇，我也有勇氣向學生道歉，那是我認為挽回遺憾的最有效方式。“籬笆不會復原”的道理我懂，但至少把籬笆上的釘子都拔除掉，避免走近籬笆的人被釘子掛傷，不是更加辯證的處世之道嗎?

　　四、君子之道。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。我很同意這句話，工作是做給別人看的，也是做給自己看的。我在學校里算不上什么先進，而我對先進這種東西看得也很淡，我總覺得人追逐太多東西，必定會因為失敗而感到沮喪，而且這種沮喪的情緒會蒙蔽人的雙眼，讓人失去發現美的能力，看不到生活之美的人會獲得很辛苦。我想我是幸運的，因為我能從事我喜愛的工作，成為教師是我兒時的夢想。當我真正站在這三尺講臺上的時候，我被這種感覺深深吸引了。我為能和這些天真可愛的孩子們在一起而感到快樂，為能幫助他們戰勝自我、體驗成長而感到滿足，為能傳授他們豐富的知識而感到自豪。在校園里的每天我都收獲著成就感，孩子們每一個笑臉、每一個問候都是我的興奮劑，能讓我上8節課之后仍能對他們笑臉相迎。我愛我的工作，用愛這個詞并不過分，所以我會盡我最大的努力，為我人生價值的體現，為學生輝煌的將來，為學校的發展而努力。也許在某些領導那里我不能獲得公正的評價，問心無愧是我的工作準則。

　　五、交友之道。朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。我不明白那些會引人走上邪路的人怎么會成為朋友?我很同意“物以類聚，人以群分”，如果本人剛正不阿就不可能與那些獻媚的人成為朋友，倘若與這類人能相處的，也必然是同道中人。我的朋友不多，卻都是真誠的摯友。我選擇朋友沒有特別的標準，脾氣秉性大多與我相同，至少我們的價值觀主線是一致的，否則，我決不會與之稱為朋友。大多數情況下，我交友都會有一個篩選的過程，初次見面——互相了解——決定是成為朋友還是僅僅是認識。朋友是你主觀確立的關系，他與同事、同學這種客觀環境確立的關系是有本質區別的，我可以和同事、同學友好相處，但我們不是朋友。

　　六、理想之道。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。理想是一個人價值觀的充分體現，我沒有多么宏大的理想，就像一個成不了大器的市井小人物。記得第一年作班主任，班里每一個同學過生日的時候，我都送他一份小禮物，同時會讓班級里所有的同學送他一句祝福的話。結果到我過生日的時候，他們也如法炮制，最有趣的是有個學生祝福道：“祝您從班主任升到年級組長——主任——校長!”哈哈，我當時只是覺得好笑，現在想來，那不是我的理想。我的人生理想很中庸，就是能認真的快樂的體會我的人生。我珍惜：作課前的緊張;作課后的輕松;忙碌時的疲憊;輕松時的暢然;感動時的淚水;愉快時的歡笑;親人的關懷;朋友的調侃。。。。。。我生活中每一個點滴都是我理想的重要組成部分。在我每一天的生活中，我都保持著一顆欣賞生活、享受生活、珍藏生活的心，這就是我微不足道的理想，是我內心的聲音。

　　七、人生之道。人生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。我的人生究竟有多長，我不知道。二十多年的成長歷程，讓我對人生的看法變得很平淡。我不在乎我的墓志銘上究竟鐫刻些什么內容，我只關心在我的有生之年，有沒有充分感受這個空間。三十能不能立起來，我從來沒想過這個問題，但是我知道，和家人一起努力創造的溫馨生活是我人生的意義，和學生共度的愉快學習生活是我人生的意義，和朋友一起攜手的溫情時光是我人生的意義。人生苦短，及時行樂。我樂在其中。

　　洋洋灑灑寫了一大堆，與其說是觀后感，倒不如說是自我心情的梳理，這篇文章更像是我的一篇日記。雖然我并不完全贊同于丹的觀點，但還是感謝她讓我從幾個方面全方位地審視了一下自己。從精神分析的角度來說，我算是給自己做了一次簡單的精神分析，而分析的結果是，我更加熱愛生活!

于丹《論語》心得 篇21

　　于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。友諒，也就是寬容的朋友，寬容是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。所以有一個寬容的好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己作出選擇。

　　知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來牟取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。

　　其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，聽于丹講《論語》，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容的態度。《論語》是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

于丹《論語》心得 篇22

　　于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。

　　孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

　　面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

　　于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

　　我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

　　品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

于丹《論語》心得 篇23

　　視頻片頭語一：

　　俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態來對待生活呢?兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢?請收看于丹教授《論語》心得之《心靈之道》。

　　視頻片頭語二：

　　每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但于丹教授認為，論語的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生! 兩千多年前的《論語》，真的能夠開解現代人的心結嗎?請收看于丹《論語》心得之二：《心靈之道》。

　　于丹：

　　今天我們說一個話題，人生百年，孰能無憾呢?

　　人的一生中遺憾的事情誰都在所難免，《論語》中有沒有遺憾的事呢?也有很多人。想想孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學生，家家都有自己煩心的事情。那么他們之間是怎么來討論關于人生遺憾的呢?

　　有一個學生司馬牛，他的遺憾是什么呀?

　　FLASH：

　　“唉!我家只有我一個兒子。”

　　“我們家有哥仨。”

　　“我們家有五兄弟。”

　　“我們家有八個兄弟，號稱八大金剛呢。”

　　“為什么人家都能夠有那么多兄弟，為什么我就一個都沒有呢?哪怕有一個也好啊。為什么啊?為什么啊?太郁悶了。”

　　于丹：

　　他的一個同學子夏就開始勸他。子夏是自稱，稱自已的名字商，他說我聽說呀，

　　“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”(論語.衛靈公篇)

　　盡管這段話不是出自孔子之口，但是他也代表了《論語》所倡導的一種價值觀。就是人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，當你面對一件想不通的事情的時候，你怎么樣避免最大的傷害呢?就是不要糾纏在里面，一遍一遍地問為什么呀，為什么呀，偏偏這倒楣事怎么就落在我頭上呢?

　　其實化解遺憾第一個前提是先認可這個遺憾的存在，就是你在最短的時間內把這件事接受下來。說，好了，這就是一種安排，我已經知道有這個遺憾了。那么第二個態度是什么呢?是盡可能的用自己所可以做的事情去補足這個遺憾。這就是子夏告訴他同學兩句話，叫“君子敬而無失，與人恭而有禮”(論語.顏淵篇)，敬，是指人內心的一種端莊，一種正直所表現出來的一種態度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，盡可能讓自己少一點失誤。另外一點就是真正跟別人共事的時候，要恭而有禮，內心保持著一種恭敬，彬彬有禮，真正能夠對人有一份尊重，如果你能做到這樣，少一點過失，多一分尊重，那你能夠達到的是四海之內皆兄弟。所以一個真正的君子，你還真正會內心憂患沒有兄弟嗎?

　　畫外音：

　　于丹教授告訴我們，承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語》告訴我們，如何對待生活缺憾的態度。但對我們現代人來說，沒有兄弟，已經不是什么缺憾了，因為這是一個獨生子女的時代，但生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個人不能接受生活帶來的遺憾，將會導致什么樣的后果呢?

　　于丹：

　　而這樣的一種遺憾，其實如果我們放大的話，那可能它會被 放得很大很大。印度詩人泰戈爾曾經說過一句著名的話，他說“如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了”。也就是說，你總看著自己人生的遺憾，你總在念叨著這個遺憾，這個遺憾能被放大到多大呀，甚至這個遺憾有可能會變為你生命中的一個陰影。這個陰影在你的內心極而言之，它對你的生命質量是會有所損害的。

　　我曾經看到過一個報刊的轉載，說英國曾經有一個著名的網球名星，叫吉姆.吉爾伯特。這個女孩子在小的時候經歷了一次意外，就是她跟著她的媽媽去看牙醫。這本來是一個很小的事情，但是一般我們知道，牙病是會引發心臟病的，可能她媽媽沒有檢查出來有這種隱憂，所以孩子蹦蹦跳跳地去了，以為跟媽媽一會兒回家了，結果她就面臨了她生命中令人驚詑的一幕，她看見她的媽媽就死在了牙科的手術椅上。

　　這個陰影在這孩子的心中被放大到多大?也許她沒有去經歷心理醫生的調整，也許她這一輩子沒有想過怎么去根治這個傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠回避，所以她牙疼的時候從來不敢去看牙醫，直至她成為了著名的名星，她已經擁有了富足的生活。有一天她被她疼痛的牙齒折磨得實在受不了了，家人都安慰她，說牙醫請到家來，咱們不去診所，在家還有你的私人律師，有你的私人醫生，有所有親人陪著你，咱們就把牙治了不行嗎?結果就在她海濱豪華的寓所，牙醫在旁邊整理手術器械的時候，一回頭，看到這個人死了。還沒有開始，這個人就莫名其妙地死了。所以當時記載這件事情的報紙，倫敦的報紙用了這樣一句評價，說她是被自己四十年來的一個念頭殺死的。這個念頭有多重呢?這就是一個人心里面暗示的力量，這就是她生命中一個至極的遺憾，這個遺憾以令人驚詫的方式放大，能夠結束一個人的生命。

　　其實我們不見得會面臨這種極端的例子，但我們每一個人都會面臨生命的缺憾。那么這個缺憾有的時候會變成我們自己的一種暗示。

　　大家聽說過這個說法吧，說人在憤怒的時候和憂郁的時候如果用一個測量儀會看到你測出來的這個呼出的空氣，它都是灰色的，它的二氧化炭會特別多，這個人會有一種抑郁，能夠改變你的內分泌，這一定會影響到我們生命的質量，但是你可以怎么樣去補足它呢?就是你如何用一種方式正視你內心的遺憾并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

　　畫外音：

　　于丹教授認為，如果說生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。用不同的心態來對待生活就會帶來完全不同的生活質量，每個人心中都有個美好的愿望，也許一個不經意的點化會改變你的心態，同時也就完全改變了你的生活。

　　于丹：

　　我還看到過一個寓言，他說在一個小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命，做手工品，然后這樣長到了18歲，18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。

　　后來在她18歲那年的圣誕節，媽媽破天荒給了她20美元，跟她說，這是你的勞動所得，你用這個給自己買個圣誕禮品吧。她簡直是大喜過望，但是她還沒有勇氣從這個小鎮上堂而皇之地走過，她捏著這個錢繞開人群，貼著墻角，走在路邊上，一路上她看著所有人，都認為這些人的生活比她美好。她心中不無遺憾地想說，我是這個小鎮上最抬不起頭來的一個寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有個盛大的舞會，不知道誰是他舞會上的新娘，誰能夠有這個榮耀呢?

　　她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群，來到了那個商店。一進門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發飾，那么她呆呆地在那的時候售貨員就叫她：小姑娘，你過來，你的亞麻色的頭發那么漂亮，我挑一個淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價簽，寫著16美元，她先說我一定買不起，我不試了，這個時候那個售貨員已經把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個人的容顏，突然之間，她變得像一個天使一樣容光煥發，她從來沒看到過自己這個樣子。她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢來說我買了。人家找給她四美元的時候，她仍然像飄著一樣轉身就往外飛跑，然后咣一下，撞在一個剛剛推門進來的老紳士身上，然后她隱隱約約聽到那個老人叫她，她就飄飄忽忽地跑了。

　　一路上她就在想，我怎么會有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮最中間的大路上，她看見所有人迎向她，都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，這個鎮子上還有這么漂亮的女孩子，她是誰家的女孩子，我們怎么從來不認識她?就在這個時候，她又一次踫到了她暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩也很驚訝，叫住她，說，我有沒有榮幸請你做我今天晚上圣誕舞會的舞伴?這個女孩子簡直心花怒放，她想了想，說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢我回去再給自己買點東西。所以她又這樣一路飄 飄 然地回到了小店。

　　她一進門，就看到那個老紳士微笑著站在那。這個老人跟她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候這個頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。

　　這個故事到這就停止了。

　　這像是個寓言，這個婦孩子生命中的遺憾真的是被一個頭花改變的嗎?其實是被她自己的自信心驅除的。也許我們沒有這樣一個靈異的時刻，我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機緣，但是這些東西會啟迪我們的心智。

　　這些個故事里面其實也有很多跟孔子在《論語》中的觀點不謀而合。其實孔子說一個人內心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個世界很多很多的事理，也就是說，一個真正的君子，他內心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

　　字幕：

　　做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

　　于丹：

　　這前提是什么?就是要求一個人在心中不要把現實中很多的陰影看得過重，不要自己認同在陰影之下，就像泰戈爾還說過一句話，他說，“烏云自己遮住了太陽，但是它卻怨天氣不明朗。”有很多時候是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而在乎得失的人，在孔子的價值判斷體系中被指責為鄙夫，就是一個不上臺面的比較低級的人。鄙夫是什么呢?幾乎意義等同于小人。

　　孔子曾經說：“鄙夫可與事君也與哉。”(論語.陽貨篇)像這樣一個小人，你能跟他共事，去謀國家大事侍奉國君嗎?不能。

　　人沒有得到無所謂，但得到以后你再拿走，這個受不了。就是說已經過不了簡樸的日子。所以為了讓自己的得之更久，為了讓自己不失之，就會無所不至。

　　其實讓我們回到本初，誰的生命沒有遺憾?如果你能夠用一種內心的富足和飽滿，能夠用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你會成為一個坦蕩、磊落而勇敢的人。孔子所提倡的境界，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。當所有這些憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚仁達，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無畏，那么外在的一切不也就沒有了嗎?

　　所以，做一個勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質的得與失讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是論語里所倡導的一種人生觀。

　　畫外音：

　　說到勇敢，有人會說，大仁大智恐怕不容易做到，但做一個勇敢的人總不難吧?那么于丹教授在這里所說的勇敢到底指的是什么?是不是僅僅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遺憾?論語中對于勇敢的定義又是怎么說的呢?

　　于丹：

　　我們知道，孔子有一個大弟子，就是特別率性勇敢的子路，他對于勇敢的事情老是特別在乎。因為他老師曾經還調侃過，說過一句話，說這個世界要是有一天道不行我的道理真推行不了的話，我就要自己泛舟江海去了，到那天，我就帶著子路。子路特別高興，他說老師到那個時候就想帶我一個人。結果老師后面還有一句解釋，說就是因為子路這個人除了勇敢別的什么都沒有，我也就把他帶在我身邊吧。所以子路呢，是很勇敢，但是呢他勇敢又缺點內涵。他偏偏有這么一天，找老師問勇敢的事去了。

　　“子路曰：君子尚勇乎?”說老師你說，君子 應該不應該崇尚勇敢?老師就給了他一個明確的界定。

　　子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。(論語.陽貨篇)

　　老師告訴他說，君子崇尚勇敢這沒錯，但是君子的勇敢是有約制的，是有前提的。這個前提只有一個字，就是“義”。一個君子只要有了這個義字當先的勇敢，他才是一種仁義之勇，如果沒有這個字的話，他會以勇去犯亂，因為勇敢可能會攪動起來大亂，而這種情形如果發生在一個小人身上，就更麻煩了，如果他心中沒有義字的話，那他就會直接成了小偷、劫匪。就為盜了。我們想想今天，真正小偷劫匪你不能說他不勇敢，他穿門打戶，甚至可能越貨殺人，你說他不勇敢嗎?也就是說，沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。

　　那么道義是什么呢?君子之勇真正崇尚的是什么呢?就是這種內心的制約，所以《論語》中還有這樣著名的一句話。

　　子曰：以約失之者鮮矣。(論語.里仁篇)

　　內心有所約制，而在社會上還經常有過失的人我見得不多，也就是說，一個人內心要經常對自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制，也就是說，我們剛才說人生有遺憾，人的行為也有遺憾，但是你做錯了以后，如果你自己這樣去糾正的話，這就是一種真正的儒者所倡導的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

　　關于君子之勇，后來蘇軾在《留侯論》中曾經有這樣的論述：

　　“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠哉也。”

　　這是什么意思呢?他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界，這種過人之節能夠忍受人情有所不能忍者的人，這是一種胸懷，所以什么人是勇敢的?像韓信那樣，可以受胯下之辱的人，最后他可以為劉邦決勝千里之外，他不會像一般的人，所謂匹夫見辱，拔劍而起，一瞬間就繃不住了，這樣的人是做不了大事的。也就是說，你自己真知道你是誰的話，這種勇敢有時候表現為氣度，有的時候表現為一種理性約制下內心的自信和鎮定。

　　這就是一種力量。

　　所以蘇軾在論述的這種勇敢中，他說，真正的大勇是那種突然面臨一件事，所謂泰山崩于前而不瞬，卒然臨之你不要驚恐，你能夠每臨大事有靜氣，去先面對這個格局。而無故加之不怒，這可不容易。我們想想，生活里面我們可以要求自己是一個道 德君子，我們努力不去冒犯別人，但你時不常就被別人冒犯了，你經常無緣無故地就遭受了一個事情的傷害，你能做到不怒嗎?

　　其實當我們遭致這種意外的甚至無聊的傷害時候，你可能有兩種態度。

　　一個人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，然后他可能星期二就開始給各個朋友打電話，他要復述這件事，他跟十個人以上復述這件事，每復述一次他可能又挨了一回打，到星期三的時候，他已經郁悶地說，我不上班了，這事太郁悶了。所以要找派出所，去給我通緝這個人，然后再找朋友，為什么會這樣，然后到星期四，就情緒更抑郁，開始跟家人吵架了，你說我為什么挨這頓打?這一個星期有可能就這樣過去了。其實這意味著什么呢?意味著你每天還在繼續挨打。當然你也可以一件事情發生了，你可以把這個傷害縮到最小，那就是讓它盡快過得去，找一個更為積極的事情，去抵消負面的意義。這樣做的話會騰出你更有用的生命，更有價值的時間，和一種更美好的心情，讓你去做更多的事情。也就是說，一個有德有仁的人，才能夠真正做到心靈的勇敢。是因為你的內心有美好的東西，所以你看到外在的世界，才能氣定神閑。

　　畫外音：

　　于丹教授用這樣一個小故事告訴我們，我們生存的環境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態度。于丹教授認為，一個人外在的表現與他內心的世界是相輔相成的，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

　　于丹：

　　大家知道宋代的筆記小文中記載過一個特別有意思的事。就是著名的蘇東坡他有個好朋友叫佛印，他經常跟佛印在一起兩個人參禪打坐。佛印老實，老受他欺負

　　FLASH：

　　蘇東坡：你睜眼好好看看我，你覺得我坐在這兒像什么呀?

　　佛 印：我看你坐在那兒就像尊佛。

　　蘇東坡：哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎?你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。。。。

　　于丹：

　　占了便宜以后就很高興。回了家以后，就跟他那個曠世才女的妹妹蘇小妹說，“佛印今天又吃虧了。我們倆打坐，在那參禪，我就問他，說你看看我像個什么呀?佛印呢就老老實實地說，我看你就像尊佛。”他說，“我就大笑著說，你知道我看你像什么?我看你坐在那就像攤牛糞。”他說完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說，“哥哥，就你這個悟性，你還參禪啦?你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性，就是你心中有眼中就有，佛印要是說看你像佛，那說明他心中有尊佛，你說佛印像牛糞，你回頭想想，你心里有什么吧。”

　　其實這個故事可以適用于我們每個人。大家想想，一樣的生活，對吧?大千世界，相差無幾，為什么有些人活得歡欣而溫暖?有些人整天指責抱怨，指責抱怨的人生活就真的那么差嗎?其實就像同樣的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲觀主義者說，唉呀，這么好的酒就剩半瓶了。樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢。表述不同，心態不同。就在于你看見了什么。而這種看見，是一種由德，由仁，而生發出來的曠達的勇氣 所以在今天這個時代，我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個時間更加重要。這樣的一種心態，在《論語》中被表述為：

　　畫外音：

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。(論語.子路篇)

　　于丹：

　　其實這是孔子習慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現兩者這么來參照。

　　所謂“君子泰而不驕”，就是一個人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。那小人是什么?就是一個人張揚，一個人表現出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。關于這種驕傲，我們要分清一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。小人之驕驕傲 和是他外在的氣，而君子 之驕驕傲的是內心風骨。

　　一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。那么這樣一種篤定的生命力量，其實在東方文化中一直是被倡導的。我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。大家知道日本參禪過程中提倡的是茶禪一體，人喝茶，茶道本身就是參悟的過程。那么他寫道，當時有一個著名的茶師，他跟隨著他一個顯赫的主人，有一天主人要去京城里辦事，舍不得離開他這么多天，說你跟我去吧，每天好給我泡茶。那個時候是一個浪人、武士很紛亂的時候，所以這個茶師就很害怕，他說你看我又沒有武藝，咱們路上遇到點事可怎么辦?他主人說沒關系，你打扮成武士的樣子，你挎一把劍不就完了嗎?你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地換上了武士的衣服跟著主人走了。

　　等到了京城主人去辦事了，茶師自己在外面溜達，一出門，就真碰上了一個浪人。浪人上去就挑釁，說你也是武士啊?那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，也是啊。就跟他講，你看我主人給我的事還沒辦完，你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。

　　這個茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，去了一看，所有學劍的人在門前都排著大隊。他來不及等，分開人群就沖進去，直接到大武師的面前跟他說，求你教給我一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什么?

　　他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。

　　武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

　　茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

　　這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。

　　茶師說：哦?你要教給我什么嗎?

　　他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。

　　這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

　　茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。

　　等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

　　他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。

　　畫外音：

　　于丹教授通過這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內心的定力能夠戰勝囂張的日本浪人。

　　于丹：

　　其實在這里是什么樣的武功致勝呢?這就是那種心靈的勇敢，是那種從容、篤定，是一種氣勢。所以武功永遠不是最重要的，武功無非是一種技巧，而武功這樣的東西，包括我們的知識系統，所有這些東西的得到，都是可以由你自己一種真誠去感悟，你都可以把它化入生命，就看我們自己是不是這樣一個人。如果你的心很敞亮，你有一種仁厚，你有一種坦率，你有一種心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是機緣，每個人都愿意把美好的東西告訴你，但是如果你不是這樣的人，包括稱有教無類的孔子，他也不見得見到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語》中有這么一句話：

　　子曰：可與言而不與言，失人;不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。(論語.衛靈公篇)

　　就是這個人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個人錯過了。相反，不可與言而與之言，失言，那也不好，如果你見到一個沒悟性，或者這人太差，你追著趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。

　　一個聰明的人他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈琴，追著不可教之才多話，所以也不失人也不失言是對的。這也就是說，機遇總是垂青有準備之人，當自己是一種對對世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會是彌補你這種遺憾的。這就是我們所說的，《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

　　其實《論語》給我們的永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義，截取任何一個橫斷面，我們不可以僵死的去理解，所有古典、圣賢思想的精華無非要化入我們每一個生命，當它在你的血液中流動起來的時候，你那種歡欣的態度本身就是我們今人對于古典最高的致敬。

　　結束語：

　　《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人類的心最本性的理解，現代社會人與人的關系可以說更進了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系，是每一個人必需面對的問題，那么在現代生活中我們該如何把握為人處世的分寸?明天請繼續收看于丹論語心得處世之道。