物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)（精選34篇）
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇1
這個(gè)暑假，我閱讀了一本很有趣的關(guān)于物理學(xué)的書(shū)，它便是前蘇聯(lián)的雅·別萊利曼所寫(xiě)的《趣味物理學(xué)》了。這本書(shū)作于二十世紀(jì)三四十年代。雖然這本書(shū)很老，但它很經(jīng)典，讀起來(lái)更興趣盎然，如飲甘露，如食甘貽。
記得那天晚上爸爸下班回家，象寶貝似的亮出一本書(shū)，說(shuō)值得一讀。我一看：《趣味物理學(xué)》，書(shū)很厚，翻了翻，足足有550頁(yè)。細(xì)細(xì)一看，每一頁(yè)都有一個(gè)物理知識(shí)的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看了將近100頁(yè)。
全書(shū)大致分為19章，有的章節(jié)會(huì)專(zhuān)門(mén)對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。每一則知識(shí)都會(huì)舉一個(gè)例子或者講一個(gè)故事，不像很多教科書(shū)那樣地只講抽象的、空洞的概念。里面提到了一些很典型的問(wèn)題：如十月的鐵路有多長(zhǎng)？為什么電線在冬天會(huì)被“偷走”？假如地球突然停止，會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)其中蘊(yùn)含了許多物理知識(shí)：由于熱脹冷縮，鐵路夏天會(huì)比冬天長(zhǎng)300多米，電線冬天會(huì)比夏天短200多米；由于慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質(zhì)都會(huì)被甩向太空……
在讀書(shū)的過(guò)程中，其中有一章尤為吸引了我的注意力，那就是“視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實(shí)驗(yàn)圖片。比如有一幅測(cè)試錯(cuò)覺(jué)的圖片，是黑格被白線分開(kāi)成許多塊，結(jié)果看時(shí)發(fā)現(xiàn)白線的交叉點(diǎn)居然有灰點(diǎn)閃現(xiàn)，定睛一看，又不見(jiàn)了。作者還特意提到當(dāng)時(shí)印這一章時(shí)，查鋅版的人居然讓人把白線交叉點(diǎn)上的灰點(diǎn)去掉，正好作者進(jìn)去，跟他講明白了才避免一場(chǎng)誤會(huì)。
讀著這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)物理和生活息息相關(guān)。一些我以前不知道的知識(shí)，讀完它，我全都了如指掌。但是我卻一點(diǎn)也不覺(jué)得它枯燥無(wú)味，反而對(duì)它愛(ài)不釋手。正如作者在自序中就提到：“我所努力希望做到的，不是要‘教會(huì)’讀者多少新知識(shí)，而是要幫助讀者‘認(rèn)識(shí)他所知道的事物’”。
讀完這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人一旦對(duì)于一門(mén)學(xué)科發(fā)生興趣，就會(huì)加倍注意，也就能夠自覺(jué)地去深入探索與學(xué)習(xí)，在興趣的引導(dǎo)下所學(xué)到知識(shí)才更加“牢固”，更加有趣。
興趣是最好的老師！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇2
《物理學(xué)》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風(fēng)格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點(diǎn)，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當(dāng)加了一些注釋。這樣一來(lái)，只要細(xì)心讀去是可以讀懂的。
《物理學(xué)》是一部二千三百多年前的著作。那個(gè)時(shí)候古代希臘的哲學(xué)雖已經(jīng)過(guò)了二百多年的發(fā)展，內(nèi)容已很豐富，但要寫(xiě)一本像《物理學(xué)》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個(gè)時(shí)候哲學(xué)和自然科學(xué)(當(dāng)時(shí)是不分的)畢竟還很幼稚，希臘文中還沒(méi)有足夠的現(xiàn)成的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。因此，亞里士多德不得不在《物理學(xué)》中使用了一些不精確的日常生活用語(yǔ)表達(dá)復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，例如用“是”(τó őν)表示“存在”、“實(shí)體”，用“自己”(το αủτó)表示“本質(zhì)”，用“因自己”(иαθ`αủτó)表示“因本質(zhì)”，用“時(shí)間”(ó χρóνος)和“現(xiàn)在”(το νũν)分別表示時(shí)間的延續(xù)段和劃分點(diǎn)。甚至用謎語(yǔ)般的手勢(shì)語(yǔ)言έν ŵ表示運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)容。此外，亞里士多德采用前人的一些術(shù)語(yǔ)，如αί άρχαί(開(kāi)始、本原)和τα αίτια(原因)這些詞兒來(lái)概括物質(zhì)、形式、目的和推動(dòng)力四者，仔細(xì)推敲起來(lái)也未必妥帖。
當(dāng)初作者寫(xiě)作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦?對(duì)兩種情況我作了不同的處理。(一)隨著哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，后世出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)的，我們對(duì)兩者的內(nèi)涵進(jìn)行了仔細(xì)的比較和推敲，凡能證明是一個(gè)東西的，我們便用了后世的術(shù)語(yǔ)翻譯它們了。屬于這一類(lèi)的，除了上述“實(shí)體”、“存在”、“本質(zhì)”等外，還有如，將τó συμβεβηиóς(附隨者)譯為“偶性”，иατα συμβεβηиóς譯為“因偶性”，等等。(二)當(dāng)初亞里士多德當(dāng)作術(shù)語(yǔ)，但后來(lái)在哲學(xué)上沒(méi)有形成重要概念，因而沒(méi)有再出現(xiàn)相當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)，也就是說(shuō)從術(shù)語(yǔ)的隊(duì)伍里消失了的。對(duì)于《物理學(xué)》的這些術(shù)語(yǔ)我雖然經(jīng)過(guò)努力想盡可能將它們譯得像個(gè)術(shù)語(yǔ)一些，但是其中譯者自己就滿(mǎn)意的不多。如τó μεταξύ譯為“間介”，τó иινείσθαι譯為“運(yùn)動(dòng)著”，το άμα譯為“在一起”等等，簡(jiǎn)直不像術(shù)語(yǔ)。然而，于無(wú)可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。
這個(gè)中譯本系從勒布古典叢書(shū)(紐約版)希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書(shū)本附有佛朗西斯·科福德(Francis M.Cornford)的英文譯文，本意便于人們對(duì)照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對(duì)初稿進(jìn)行修改時(shí)，郭斌和老師指點(diǎn)參考羅斯(Ross)主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個(gè)本子比較接近原文。希臘文分詞和動(dòng)詞不定式用意是比較難把握的，這個(gè)英文譯本在處理這些難點(diǎn)上對(duì)我有不少啟發(fā)。
在本書(shū)翻譯過(guò)程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵(lì)而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過(guò)，在此對(duì)他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請(qǐng)汪子嵩同志根據(jù)英譯本進(jìn)行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書(shū)后，為它增光。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇3
種子的責(zé)任是開(kāi)花結(jié)果，園丁的責(zé)任是料理花園，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，老師的責(zé)任是傳道授業(yè)。作為學(xué)生，我們的責(zé)任是努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，做一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。
最近我又讀了一本叫做《世界上最軟最軟的物理書(shū)》這本書(shū)。
從這本書(shū)上我了解到以前我所不知道的很多知識(shí)，比如為什么過(guò)山車(chē)沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)還可以跑得那么快?為什么我們?cè)诹锉臅r(shí)候很不容易停下來(lái)?是什么讓星星發(fā)出閃爍的光芒?還有好多好多的問(wèn)題我都可以在書(shū)里找到答案，我問(wèn)媽媽為什么別人會(huì)知道的這么多，而我卻不知道呢?媽媽說(shuō)那是因?yàn)檫@些答案都是這些科學(xué)家通過(guò)無(wú)數(shù)次的研究，實(shí)驗(yàn)而得來(lái)的。
現(xiàn)在我明白了，在日常生活中我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣的疑問(wèn)，如果我們自己能動(dòng)動(dòng)腦子，動(dòng)動(dòng)手，也許我們自己也可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，媽媽說(shuō)，生活中處處有科學(xué)，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還要學(xué)會(huì)積極的動(dòng)腦動(dòng)手去解決問(wèn)題，這樣不僅能培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，而且還能提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)。
現(xiàn)在的我只是藍(lán)天下一只正在學(xué)習(xí)飛翔的雛鷹，要想長(zhǎng)成威武瀟灑、自由翱翔的老鷹，只有不斷嘗試，勤于探索，迎難而上。學(xué)習(xí)之路是一條荊棘之路，只有掌握技巧，有足夠的毅力和決心，才有可能取得成功。
所以，我要從現(xiàn)在起學(xué)會(huì)多想多問(wèn)多動(dòng)腦子，這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)和科學(xué)。同學(xué)們我們一起努力吧!
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇4
我們的生活中有許多的物理知識(shí)，有些只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，世界上最軟最軟的物理書(shū)就將這些知識(shí)告訴了我們，它從溜冰鞋到足球，從珀?duì)栃匏沟礁惶m克林，講述了物理的魅力。
每當(dāng)我們穿著溜冰鞋溜冰時(shí)，總會(huì)為了小巷里突然竄出的一只小貓摔一跤，可為什么我們拼命想停下來(lái)時(shí)，總是停不下來(lái)呢？這就是讓你保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的慣性定律。每當(dāng)你媽媽看見(jiàn)廚房里的蟑螂時(shí)，總是急追上去拍打，卻怎么也追不上，這時(shí)為什么呢？這就是讓物體前進(jìn)的動(dòng)力和阻礙它前進(jìn)的摩擦力的加速度定律。每當(dāng)我們吹氣球時(shí)，氣球里的空氣越來(lái)越多，氣球也越吹越大，一不小心，氣球就從手中逃跑了，氣球?yàn)槭裁磿?huì)飛走呢？這就是作用力與反作用力的定律。這些都是我們生活中的十萬(wàn)個(gè)為什么，但是它就能以趣味的方法來(lái)解答我們的疑團(tuán)。
小時(shí)候，我們看見(jiàn)地鐵鐵軌上的裂縫，總會(huì)覺(jué)得這鐵軌斷裂了，開(kāi)不了了，會(huì)很危險(xiǎn)，一定要爸爸媽媽給出一個(gè)解釋再上火車(chē)，不然又吵又鬧。可如今，世界上最軟最軟的物理書(shū)告訴了我們答案，每年的夏天烈日炎炎，金屬會(huì)熱脹冷縮，而這些裂縫就是為了防止火車(chē)鐵軌膨脹而彎曲設(shè)計(jì)的，這就是熱膨脹原理，我們以前的擔(dān)心都是多余的。熱膨脹原理不僅體現(xiàn)在鐵軌上，還體現(xiàn)在電線上，每到夏天，電線總會(huì)下垂，這就是因?yàn)闊釟獍央娋�膨脹了，變長(zhǎng)了，這也是熱膨脹原理的運(yùn)用。
世界上最軟最軟的物理書(shū)告訴了我們?cè)S多道理，也讓我們學(xué)到了許多知識(shí)，還結(jié)合了生活實(shí)際，只可惜我看完了全書(shū)還不知道它為什么叫最軟最軟的物理書(shū)。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇5
在我看來(lái)，《七堂極簡(jiǎn)物理課》不僅僅是一本關(guān)于理論物理學(xué)的科普書(shū)籍，也是一本蘊(yùn)含了物理學(xué)家人文情懷的小冊(cè)子。與其他科普書(shū)籍相比，這本書(shū)只有不到100頁(yè)，但是卻涵蓋了幾乎所有20世紀(jì)物理學(xué)的重要理論。本書(shū)作者是意大利理論物理學(xué)家卡洛·羅維利，不過(guò)我認(rèn)為他的寫(xiě)作水平也相當(dāng)高超，因?yàn)檫@本書(shū)并沒(méi)有那么多晦澀難懂的語(yǔ)句，但是卻清清楚楚地描繪出了一幅有關(guān)物理學(xué)的美妙的畫(huà)卷。
作者寫(xiě)道：“無(wú)論是欣賞藝術(shù)，還是領(lǐng)悟科學(xué)，我們最終得到的將是美的享受和看待世界的全新視角。”
其實(shí)我也這樣認(rèn)為。并非只有藝術(shù)家在欣賞美并創(chuàng)造美，看起來(lái)無(wú)聊的物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家...每一位科學(xué)工作者其實(shí)都在研究和創(chuàng)造美。如果你更仔細(xì)地閱讀它，它就可以激發(fā)你對(duì)物理學(xué)的濃厚興趣。作者用短短幾句話(huà)就真正描繪了一個(gè)讓你不斷回想的物理學(xué)世界。
本書(shū)中并沒(méi)有太多的公式和概念，但是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)清晰地解釋了這些理論，作者用它的文字告訴我們，物理學(xué)中的很多問(wèn)題距離我們并不遙遠(yuǎn)，它們只是這個(gè)不斷變化的世界的一部分。作者還并且不斷提醒著我們，宇宙的秘密遠(yuǎn)沒(méi)有被揭示出來(lái)，說(shuō)不定實(shí)際上這個(gè)世界的真實(shí)面目并不是我們通常所認(rèn)為的那樣。其實(shí)，科普書(shū)籍中可能并不總是真理，但卻可以幫助我們?cè)絹?lái)越接近真理。它并不能解釋物理學(xué)中的所有內(nèi)容，但是卻為我們提供了思考的契機(jī)。
《三體》里有一段描寫(xiě)螞蟻的話(huà)，螞蟻在墓碑上凹陷的文字里爬行，循環(huán)往復(fù)，自以為正在探索一條偉大的未知之路。雖然人類(lèi)在地球上生活了這么久，但我們知道的遠(yuǎn)比不知道的要少的多得多，人類(lèi)在歷史的長(zhǎng)河中蹣跚而行，而這歷史的長(zhǎng)河也不過(guò)是宇宙尺度下的一粒塵土。但是我們依然要保持一顆好奇心，去探索，去發(fā)現(xiàn)，那深藏在宇宙中的美好的秘密正在等著我們呢。
永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶。永遠(yuǎn)好奇，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)詩(shī)意。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇6
暑假期間，拜讀了著名科學(xué)家、物理學(xué)奠基人艾·愛(ài)因斯坦和著名科學(xué)家利·英費(fèi)爾德合著的科普名著愛(ài)因斯坦的名著周肇威先生的譯本：《物理學(xué)的進(jìn)化》，感到收益菲淺，這次僅做一些零散的摘抄以及自己粗淺的感悟，希望能盡量使這些零散的摘抄多少能反映出全書(shū)的結(jié)構(gòu)、思路和精神。
這本書(shū)主要介紹物理學(xué)觀念從伽利略、牛頓時(shí)代的經(jīng)典理論發(fā)展到現(xiàn)代的場(chǎng)論、相對(duì)論和量子論的演變情況。其中選擇了幾個(gè)主要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來(lái)闡明經(jīng)典物理學(xué)的命運(yùn)和現(xiàn)代物理學(xué)中建立新觀念的動(dòng)機(jī)，從而指引讀者怎樣去找尋觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。這本書(shū)問(wèn)世后，物理學(xué)有了空前的發(fā)展。它由愛(ài)因斯但和英費(fèi)爾德合作寫(xiě)成，前者是相對(duì)論的建立者，后者最擅長(zhǎng)寫(xiě)通俗物理書(shū)。他們?cè)O(shè)想本書(shū)的讀者是缺乏數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)的。因而書(shū)中不引用數(shù)學(xué)公式，文字通俗，舉例淺顯，具有較強(qiáng)的可讀性。值得我們學(xué)習(xí)和從事物理教育教學(xué)工作的人好好讀一讀。
黑格爾有句名言說(shuō)，熟悉了一門(mén)科學(xué)的歷史，也就熟悉了這門(mén)科學(xué)本身。——我記住了這句話(huà)。感覺(jué)這本書(shū)有很多值得我們閱讀和思考的價(jià)值，可分為以下幾點(diǎn)：
(一) 這是一本有關(guān)物理學(xué)問(wèn)題的通俗讀物。作者總是從日常生活中最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的現(xiàn)象去著手觀察、分析問(wèn)題，最后不可避免地引導(dǎo)到抽象、深刻的物理概念。這種“深入淺出”的寫(xiě)法，我以為是本書(shū)的一大優(yōu)點(diǎn)。
在前言中，作者寫(xiě)到“這本書(shū)是你我之間的親切的交談。你也許會(huì)覺(jué)得它討厭或有趣，枯燥或激動(dòng)，但是，如果本書(shū)能使你多少知道一些人類(lèi)有發(fā)明能力和智力，為了更完善地了解、掌握物理現(xiàn)象的規(guī)律所進(jìn)行的無(wú)窮盡的斗爭(zhēng)，我們的目的便算達(dá)到了。”
“我們的目的在于用粗線條描繪出人類(lèi)如何尋找觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。我們?cè)噲D說(shuō)明是什么樣的一種動(dòng)力迫使科學(xué)建立起符合于客觀實(shí)在的觀念。
關(guān)于我們所想象的讀者的特征，曾作過(guò)很長(zhǎng)的討論，并且處處都在替他著想。我們想象他完全缺乏物理學(xué)和數(shù)學(xué)的實(shí)際知識(shí)，但是卻具有很強(qiáng)的理解能力，足以彌補(bǔ)這些缺憾。我們認(rèn)為他對(duì)物理學(xué)和哲學(xué)的觀念很感興趣，同時(shí)他對(duì)努力鉆研書(shū)中比較乏味和困難的部分很有耐性。他認(rèn)識(shí)到，要理解任何一頁(yè)，必須細(xì)讀前面的每一頁(yè)。他也知道，即使是一本通俗的科學(xué)書(shū)籍，也不能像讀小說(shuō)一樣去讀它。”
諸如這樣的語(yǔ)言很多，讓人感到分外的親切，感到可以“讀下去”，可以“讀懂物理”，這使我想到，我們平時(shí)上課時(shí)，如果也能考慮到學(xué)生的“易聽(tīng)性”、“易懂性”，深入潛出，讓課堂也變成一本可讀性較強(qiáng)的書(shū)，是否也會(huì)贏得更多的學(xué)生呢。
(二)運(yùn)用比較引人入勝的，精彩的小例子，闡述科學(xué)的真諦。書(shū)中多處在闡述道理的時(shí)候，注重激發(fā)讀者的好奇心，吸引讀者津津有味的讀下去，它形象的把發(fā)現(xiàn)科學(xué)的過(guò)程與福爾摩斯探案相對(duì)比，非常的生動(dòng)。
“我們?cè)O(shè)想有一個(gè)完美的偵探故事。這個(gè)故事告訴我們所有重要的線索，這樣使我們不能不提出自己對(duì)事件真相的見(jiàn)解。如果我們仔細(xì)研究故事的構(gòu)思，不等作者在書(shū)的結(jié)尾作出交代，我們就早已得到完滿(mǎn)的解答了。只要不是低劣的偵探故事，這個(gè)解答不會(huì)使我們落空，不但如此，它會(huì)在我們期待它的一剎那就立刻出現(xiàn)。
我們是不是可以把一代繼一代地在自然界的書(shū)里不斷發(fā)現(xiàn)秘密的科學(xué)家們比作讀這樣一本偵探小說(shuō)的人呢?這個(gè)比喻是不確切的，并且以后得放棄它，但是，它多少有些比得恰當(dāng)?shù)牡胤剑鼞?yīng)當(dāng)加以擴(kuò)充和修改，使更適合于識(shí)破宇宙秘密的科學(xué)企圖。
從柯南道爾寫(xiě)出動(dòng)人的故事以來(lái)，幾乎在所有的偵探小說(shuō)里都是這樣開(kāi)始的：偵探首先搜集他所需要的、至少也是他的問(wèn)題的某一方面所需要的一切事件，這些事件往往是很奇怪的、不連貫的，并且是毫不相關(guān)的。可是這個(gè)大偵探知道這時(shí)不需要再繼續(xù)偵察了，現(xiàn)在只要用純粹的思維把所有搜集起來(lái)的事件連貫起來(lái)。于是他拉拉小提琴，或者躺在安樂(lè)椅上抽抽煙，突然間，他靈機(jī)一動(dòng)，這個(gè)關(guān)系找到了。他現(xiàn)在不僅能解釋現(xiàn)有的線索，而且他知道還有其他許多事件一定也已經(jīng)發(fā)生。因?yàn)楝F(xiàn)在他已十分準(zhǔn)確地知道在哪里可以找到它，如果他愿意的話(huà)，他可以出去收集他的理論的進(jìn)一步的證明。
如果我們?cè)賮?lái)說(shuō)一句老生常談的話(huà)，科學(xué)家讀自然之書(shū)必須由他自己來(lái)尋找答案，他不能像某些無(wú)耐性的讀者在讀偵探小說(shuō)時(shí)所常做的那樣，翻到書(shū)末先去看最后的結(jié)局。在這里，他既是讀者，又是偵探，他得找尋和解釋(哪怕是部分地)各個(gè)事件之間的聯(lián)系。即使是為了得到這個(gè)問(wèn)題部分的解決，科學(xué)家也必須搜集漫無(wú)秩序地出現(xiàn)的事件，并且用創(chuàng)造性的想象力去理解和把它們連貫起來(lái)。
凡是讀過(guò)偵探小說(shuō)的人都知道，一個(gè)錯(cuò)誤的線索，往往把情節(jié)弄糊涂了，以至遲遲得不到解決。憑直覺(jué)的推理方法是不可靠約，它導(dǎo)致了對(duì)運(yùn)動(dòng)的虛假觀念，這個(gè)觀念竟然保持了很多世紀(jì)。亞里士多德(aristotle)在整個(gè)歐洲享有至高無(wú)上的威望，可能是使人們長(zhǎng)期相信這一個(gè)直覺(jué)觀念的主要原因。”
由此也讓我想到，如果在我們的課堂教學(xué)中，也能夠善于如此，是不是課堂就能夠更生動(dòng)起來(lái)呢。
(三)這本書(shū)很注意重大事件中不同觀點(diǎn)、不同思想之間的爭(zhēng)論，與物理學(xué)大廈的建立過(guò)程中的矛盾與波折。把讀者引到了更加廣闊的社會(huì)、文化背景之中。物理學(xué)發(fā)展歷史，不可能脫離它賴(lài)以生存的社會(huì)和哺育過(guò)它的文化背景。
比如說(shuō)書(shū)中對(duì)于伽利略對(duì)自由落體的研究，開(kāi)創(chuàng)了研究自然規(guī)律的科學(xué)方法：抽象思維、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的歷史過(guò)程進(jìn)行的詳盡的敘述。它這樣評(píng)論：“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法是人類(lèi)思想上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)真正的開(kāi)端”等等。這些文字在高中物理教科書(shū)的閱讀材料中也曾見(jiàn)過(guò)，而此處再讀，倍感親切。
(四)在物理學(xué)發(fā)展史中以及重大發(fā)現(xiàn)的描述中，他注重質(zhì)疑和提出問(wèn)題的重要性，書(shū)中寫(xiě)道：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度看舊的問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的能力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”他創(chuàng)立狹義相對(duì)論來(lái)源于他從牛頓力學(xué)和電磁理論之間找到了一些矛盾，然后從這些矛盾中提出疑問(wèn)，然后再深入下去找到對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的新的大框架，當(dāng)時(shí)有這個(gè)想法的時(shí)候，他才16歲，到他26歲的時(shí)候，經(jīng)歷了20xx年的思索研究，時(shí)候提出足以影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程的狹義相對(duì)論，而這個(gè)偉大的理論卻源于他當(dāng)時(shí)對(duì)電動(dòng)力學(xué)的絕對(duì)靜止觀點(diǎn)的置疑。類(lèi)似地，圖靈提出人工智能始于他對(duì)“你無(wú)法制造出一臺(tái)替你思考的機(jī)器”這一當(dāng)時(shí)的常識(shí)的質(zhì)疑。這也使我想到王淦昌院士，他是提出我國(guó)著名的“863”計(jì)劃的四位中國(guó)科學(xué)院院士之一，曾于20世紀(jì)30年代留學(xué)德國(guó)。他說(shuō)：“我從年輕時(shí)就敢于對(duì)前人的工作提出質(zhì)疑，特別是那些與實(shí)驗(yàn)不符的結(jié)果，常在我腦中打個(gè)問(wèn)號(hào)。”1934年他在出席一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫波特的人提出他在轟擊鈹時(shí)，發(fā)現(xiàn)了伽瑪射線，王先生當(dāng)時(shí)就覺(jué)得不可能是伽瑪射線，因?yàn)樗鼪](méi)有這么強(qiáng)的能量，沒(méi)有這么大的穿透力。他跟導(dǎo)師講，希望重新設(shè)計(jì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)自己的判斷。可惜未得到支持。第二年查得威克發(fā)現(xiàn)這個(gè)射線是中子，因?yàn)橹凶雍唾|(zhì)子的質(zhì)量一樣，當(dāng)時(shí)不帶電所以就很難被發(fā)現(xiàn)。查氏因此而獲諾貝爾獎(jiǎng)。
中國(guó)有句古話(huà)：“于不疑處有疑，方是進(jìn)也。”黑格爾也說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“在相同的東西里邊，你能夠找到不同，這才是你的本事。”所以在沒(méi)有疑問(wèn)的地方有人提出問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)就是進(jìn)步。“真理往往誕生在100個(gè)問(wèn)號(hào)之后”也是這個(gè)道理。這更使我想到，在我們的教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑是多么重要的啊。
(五)書(shū)中的科學(xué)推理與思考精彩無(wú)比。有人說(shuō)“科學(xué)的全部就是對(duì)每天的思考加以提煉。”而愛(ài)因斯坦的推理就是讓我們真正領(lǐng)略到科學(xué)的真諦。比如下面的幾段文字。
“我們可以繼續(xù)應(yīng)用直接的推理方法。思想的出發(fā)點(diǎn)仍然是伽利略的慣性定律。我們著實(shí)還可以應(yīng)用這個(gè)在解決運(yùn)動(dòng)的難題中極有價(jià)值的線索從而推出許多結(jié)論來(lái)。
讓我們考察在平滑桌子上朝不同方向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)球。為了想象得清楚些，假定這兩個(gè)方向是相互垂直的。因?yàn)闆](méi)有任何外力，所以球的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)均勻的。再假定它們的速率也相等，即這兩個(gè)球在相同的時(shí)間間隔內(nèi)經(jīng)過(guò)相同的距離。但如果說(shuō)這兩個(gè)球具有相同的速度是否正確呢?可以答是，也可以答否!假使兩輛汽車(chē)的速率計(jì)上都表示約64公里每小時(shí)(40英里每小時(shí))，我們通常便說(shuō)它們的速率或速度相等，而不管它們是朝哪一個(gè)方向開(kāi)行的。但科學(xué)必須創(chuàng)造自己的語(yǔ)言和自己的概念，供它本身使用。科學(xué)的概念最初總是日常生活中所用的普通概念，但它們經(jīng)過(guò)發(fā)展就完全不同。它們已經(jīng)變換過(guò)了，并失去了普通語(yǔ)言中所帶有的含糊性質(zhì)，從而獲得了嚴(yán)格的定義，這樣它們就能應(yīng)用于科學(xué)的思維。”
“把概念加以推廣是科學(xué)上常用的辦法。推廣的方法不一定只有一種，通常有很多種。但不管是哪一種推廣，都必須嚴(yán)格地滿(mǎn)足一個(gè)要求：假如原來(lái)的條件完備時(shí)，推廣了的概念必須化成原來(lái)的概念。
我們可以用目前所討論的例子很好地來(lái)說(shuō)明這個(gè)意義。我們可以首先試著把速度、速度的改變和力等概念推廣到沿著曲線運(yùn)動(dòng)的情況里去。在科學(xué)術(shù)語(yǔ)上，當(dāng)我們講到曲線的時(shí)候，已把直線包括進(jìn)去了。直線是曲線的一種特殊的、平凡的例子。因此，如果速度、速度的改變和力被引用于曲線運(yùn)動(dòng)，那么它們就自發(fā)地被引用于直線運(yùn)動(dòng)。但是這個(gè)結(jié)果不應(yīng)跟以前所得到的結(jié)果相互矛盾。如果曲線變成直線，那么所有推廣了的概念都必須化成描述直線運(yùn)動(dòng)的已熟知的概念。但是要惟一地確定這個(gè)推廣，這樣一個(gè)限制是不夠的。根據(jù)這個(gè)限制來(lái)推廣一個(gè)概念，還存在很多種可能性。科學(xué)的史實(shí)指出，就是最簡(jiǎn)單的推廣也有時(shí)成功，有時(shí)失敗。我們必須首先作一個(gè)猜測(cè)。在目前這個(gè)例子里，很容易猜出正確的推廣方法。新的、推廣了的概念是非常成功的，它既幫助我們理解拋在空中的石子的運(yùn)動(dòng)，還幫助我們理解行星的運(yùn)動(dòng)。”
曾有人在網(wǎng)上討論，什么是哲學(xué)?其實(shí)我也覺(jué)得，物理學(xué)與哲學(xué)是密不可分的。“哲學(xué)是研究一切存在之間抽象的相互關(guān)系的學(xué)科。” 哲學(xué)就是在從“為什么”到“是什么”的過(guò)程中產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)。從前是，現(xiàn)在是，未來(lái)仍然是。這一段路，還有好長(zhǎng)要走。這大約就是海德格爾稱(chēng)自己為“途中的思想家”的原因。 《物理學(xué)的進(jìn)化》全書(shū)從頭到尾，字里行間，無(wú)一處不彌漫著“物理—哲學(xué)情緒”。虔誠(chéng)的讀者若跟隨作者一道“探險(xiǎn)”，即能被書(shū)中濃郁的“物理—哲學(xué)情緒”所感染;最后終會(huì)被完全浸透，完全征服。”這最后一點(diǎn)也是我最喜歡讀這本書(shū)的原因。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇7
師充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，在講授中充分課件使課堂顯得形象而生動(dòng)，極大地發(fā)揮了學(xué)生的想象力和主觀能動(dòng)性，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能充分挖掘?qū)W生的潛力。在作業(yè)設(shè)計(jì)方面針對(duì)性也很強(qiáng)，分層合理得當(dāng)。課堂效率很高，教學(xué)效果良好。
通過(guò)這次聽(tīng)課活動(dòng)我對(duì)新課改有了更深的認(rèn)識(shí)。在以后的教學(xué)中我要努力做到以下幾點(diǎn)：
(一)注重科學(xué)探究的教學(xué)
科學(xué)探究是一種重要的學(xué)習(xí)方式，也是義務(wù)教育階段化課程的重要內(nèi)容。教學(xué)中注意從學(xué)生熟悉的事物出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)，提倡用自制教具和低成本實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究活動(dòng)，注意將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的探究活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，努力開(kāi)發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生參與開(kāi)發(fā)各種層次的、以小型為主的探究性課題。
(二)注重學(xué)生"動(dòng)手"與"動(dòng)腦"的結(jié)合
科學(xué)探究對(duì)發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)具有不可替代的作用。只有使學(xué)生將進(jìn)行科學(xué)探究與學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能全面提高科學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)中創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究，在親身參與科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，感受科學(xué)過(guò)程，獲取事實(shí)證據(jù)，檢驗(yàn)自己的想法和科學(xué)理論，逐步形成科學(xué)的態(tài)度、情感與價(jià)值觀。
(三)鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)
教師改變以自我為中心的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)造一個(gè)人人都能參與學(xué)習(xí)的環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中教師尊重學(xué)生的'各種不同見(jiàn)解、技能和經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性和好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)他人的觀點(diǎn)持合理的懷疑態(tài)度，為學(xué)生提供多種表達(dá)自己想法和開(kāi)展科學(xué)探究的機(jī)會(huì)，允許學(xué)生提出不同的(可能是錯(cuò)誤的)觀點(diǎn)。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇8
今天，我讀了法國(guó)著名文學(xué)家凡爾納寫(xiě)的科幻小說(shuō)《海底兩萬(wàn)里》。這本書(shū)講述的是阿龍納斯教授和他的仆人康塞爾掉進(jìn)海里，而且幸運(yùn)地登上了潛水艇。那是一天夜晚，阿龍納斯被邀請(qǐng)去美國(guó)，途中，阿龍納斯乘坐的驅(qū)逐艦被一只“獨(dú)角鯨”給撞翻，阿龍納斯教授醒來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)自己躺在一艘不為人知的潛水艇鸚鵡號(hào)上，這艘潛水艇與世隔絕，潛水艇的船長(zhǎng)尼摩為了不讓世人知道，不讓阿龍納斯教授離開(kāi)潛水艇。阿龍納斯教授和他的仆人為人真誠(chéng)，便什么也沒(méi)說(shuō)就答應(yīng)了，跟著尼摩船長(zhǎng)周游了世界四大洋。最后，阿龍納斯教授因?yàn)槟菚r(shí)的環(huán)境，從而分期僥幸逃出了潛水艇。
讀完了這本名著，我深有感觸。我最佩服阿龍納斯教授那種誠(chéng)懇待人的精神；佩服康塞爾那種對(duì)待主人禮貌、誠(chéng)實(shí)的性格，無(wú)論什么事都是他搶先幫主人做的。故事中阿龍納斯教授跌入海中，康塞爾也緊跟著跳入海中，冒著生命危險(xiǎn)救自己的主人；還佩服尼摩船長(zhǎng)的那種勇敢的精神，他在關(guān)鍵的時(shí)刻去幫助教授。他們都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
《海底兩萬(wàn)里》的作者也是巧奪天工。當(dāng)時(shí)他們的科技還沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，作者卻想出了這么一部科幻小說(shuō)。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇9
我們說(shuō)書(shū)法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書(shū)法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。這里是一篇書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)精神，讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!書(shū)法藝術(shù)充滿(mǎn)著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書(shū)法藝術(shù)中得到了最簡(jiǎn)潔明了而又充分的展示。書(shū)法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
立基于儒家世界觀的書(shū)法家，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)自覺(jué)追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書(shū)法風(fēng)格，譬如顏真卿的書(shū)法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽(yáng)剛，充滿(mǎn)蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書(shū)法家，他們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書(shū)法風(fēng)格自由舒展，使書(shū)法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書(shū)法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬(wàn)物，禪宗教授人們通過(guò)修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書(shū)法是典型代表。儒道釋三家為中國(guó)思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。
如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)精神是“道”，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是“藝”的話(huà)，那么中國(guó)哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。“藝”對(duì)“道”的生命體驗(yàn)也主要是通過(guò)“骨”與“舞”表現(xiàn)出來(lái)的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說(shuō)：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書(shū)法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。
“骨”之所以能稱(chēng)為美，成為書(shū)法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^(guò)“骨”能體味到中國(guó)哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國(guó)書(shū)畫(huà)理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》，幾乎對(duì)每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評(píng)中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)。“骨”是生命和行動(dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書(shū)法家主觀的感覺(jué)、感受，表現(xiàn)了書(shū)法家主觀的情感態(tài)度。書(shū)法家創(chuàng)作一幅書(shū)法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛(ài)憎，有評(píng)價(jià)。書(shū)法家一下筆就是判斷。
在古代，中國(guó)人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書(shū)家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國(guó)書(shū)法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴(lài)于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。”(《歷代名畫(huà)記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國(guó)書(shū)法的“筆”的特點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長(zhǎng)且尖的主毫，主毫周?chē)桃恍┑母焙粒@樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中行動(dòng)時(shí)，墨水會(huì)隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書(shū)法線條的立體感。中鋒用筆寫(xiě)出來(lái)的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽(yáng)光一照，就會(huì)引起“骨”的感覺(jué)。這也是我們?cè)谇懊嫣岬降闹袊?guó)書(shū)法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。
“天之大德曰生。”生生不息，骨力剛強(qiáng)，此乃“天之大德”。書(shū)法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。
“骨力”是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的范疇。在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，要求書(shū)法家將“骨”與“力”結(jié)合起來(lái)，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國(guó)自古就有對(duì)“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說(shuō)法，稱(chēng)為對(duì)書(shū)法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的。“力”的表現(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開(kāi)的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對(duì)人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國(guó)近代史就是中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)近代史這一壯麗的詩(shī)篇，正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)幾千年來(lái)熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書(shū)法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的骨力，也正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國(guó)古代重視個(gè)體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來(lái)中國(guó)書(shū)法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書(shū)法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見(jiàn)的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書(shū)法的筆畫(huà)相連，尤其成之于行草書(shū)，其舞動(dòng)之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書(shū)勢(shì)》對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)
應(yīng)該知道，中國(guó)藝術(shù)的共同特征莫過(guò)于對(duì)意境的追求。中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。書(shū)法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無(wú)妙于意表，合神變乎天機(jī)”。“是有真宰，與之浮沉”，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書(shū)因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識(shí)。然而正是這種舞動(dòng)的書(shū)體，卻造就了書(shū)法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書(shū)難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X(jué)得它雜亂無(wú)章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見(jiàn)。氣勢(shì)，行草書(shū)也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書(shū)雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開(kāi)韻律和節(jié)奏的行草書(shū)才是雜亂的，無(wú)章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書(shū)才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書(shū)才承載了生命的意義。
行草書(shū)所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書(shū)法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書(shū)法家，最善草書(shū)。崔瑗以杜度為師，書(shū)法史上常以崔杜并稱(chēng)。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書(shū)的集大成者，被稱(chēng)為“草圣”。
《草書(shū)勢(shì)》作為崔瑗的重要書(shū)法理論作品，是流傳至今最早討論書(shū)法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書(shū)法的起源和草書(shū)的產(chǎn)生，而且從對(duì)草書(shū)的形象感受出發(fā)講了草書(shū)藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來(lái)就是草書(shū)舞動(dòng)的生命性。
“書(shū)契之興，始自頡皇;寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳。或黜點(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫(huà)不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯。”
雖然僅僅二百二十五言，但無(wú)不體現(xiàn)著草書(shū)的生命精神。崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》雖少有對(duì)筆法結(jié)字的闡述，但對(duì)草書(shū)之形象表述實(shí)在精彩。《草書(shū)勢(shì)》在對(duì)草書(shū)藝術(shù)的形象感受的描寫(xiě)中突出了草書(shū)藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對(duì)事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來(lái)形容草書(shū)給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書(shū)較之于隸書(shū)、篆書(shū)，它的一個(gè)巨大的'優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來(lái)，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來(lái)，它就會(huì)被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會(huì)給人感覺(jué)死氣沉沉。書(shū)法藝術(shù)也是如此。草書(shū)的舞動(dòng)更多是給人帶來(lái)一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書(shū)具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說(shuō)，它打破了恰恰是篆書(shū)和隸書(shū)所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對(duì)稱(chēng)的要求，取得了篆書(shū)和隸書(shū)不能比擬的高度自由。但是，《草書(shū)勢(shì)》一面指出草書(shū)的書(shū)寫(xiě)有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書(shū)“就而察之，一劃不可移”。這就是說(shuō)，草書(shū)的書(shū)寫(xiě)既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書(shū)既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。
無(wú)論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對(duì)中國(guó)哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說(shuō)書(shū)法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書(shū)法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。正因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書(shū)法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇10
古有陸游的“書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難”，李若蟬的“鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū);今有普希金的“人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)”，還有列夫托爾斯泰的 “理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙”。我這次要為大家推薦的是：《仲夏夜之夢(mèng)》。
《仲夏夜之夢(mèng)》是威廉·莎士比亞青春時(shí)代最后一部也是最為成熟的喜劇作品，同時(shí)也是威廉·莎士比亞最著名的喜劇之一。
夜之夢(mèng)，花之惑。
它講述了一個(gè)唯美的童話(huà)故事：仲夏蔥郁的森林里，柔美浪漫的月光下，仙子在花叢中輕舞。赫米婭和拉山德、海麗娜與狄米特律斯，因?yàn)椴蝗缫獾幕閼匐p雙來(lái)到這兒。他們幾經(jīng)波折，最后在仙王的幫助下，有情人終成眷屬。
這個(gè)故事講述了兩對(duì)戀人的悲歡離合。當(dāng)然，比起郝米婭，海麗娜對(duì)戀人的愛(ài)慕則表現(xiàn)得更為大膽、直露、熱烈：
當(dāng)海麗娜向狄米特律斯告知拉山德和郝米婭私奔的消息，并跟隨他來(lái)到森林時(shí)，她卻還是沒(méi)有得到她想要的，反而要為自己的愚蠢付出代價(jià)。狄米特律斯更加的討厭她，讓她“滾開(kāi)”，海麗娜卻說(shuō)：“是你吸引我來(lái)的，你這硬心腸的磁石!可是你所吸引的卻不是鐵，因?yàn)槲业男南皲撘粯訄?jiān)貞。要是你去掉你的吸引力，那么我也就沒(méi)有力量再跟著你了。”足以見(jiàn)得海麗娜的堅(jiān)貞。
當(dāng)?shù)颐滋芈伤箙拹旱卣f(shuō)：“不要過(guò)分惹起我的厭恨吧;我一看見(jiàn)你就頭痛。”海麗娜只是說(shuō)：“可是我不看見(jiàn)你就心痛。”一字一句，無(wú)不顯示著海麗娜的癡情。
當(dāng)?shù)颐滋芈伤箤?duì)海麗娜的默默溫情依然熟視無(wú)睹，甚至產(chǎn)生了要海麗娜任憑處置時(shí)，她仍然倔強(qiáng)地回答道：“最兇惡的野獸也不像你那樣殘酷。”
糊涂與理智在作者對(duì)海麗娜的描寫(xiě)中得以凸現(xiàn)，使她的形象更為鮮明、可愛(ài)。
可書(shū)中一個(gè)小插曲卻讓我深思：一滴草汁真的能扭曲人的情感么?
或許，這終究只是個(gè)故事。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇11
今天我們學(xué)了《夸父追日》一課，知道了《夸父追日》主要寫(xiě)了什么。
夸父為了把太陽(yáng)永遠(yuǎn)掛在天上，讓大地永遠(yuǎn)充滿(mǎn)光明。他就提起長(zhǎng)腿，邁開(kāi)大步，沖著太陽(yáng)前進(jìn)。在太陽(yáng)沒(méi)有下山的時(shí)候，他就追到了。但是，他卻覺(jué)得口干舌燥。于是他俯下身子，去喝黃河、渭河里的水。黃河渭河里的水都被他喝干了，可他還是覺(jué)得口渴。他就向北走去，想去喝大澤里的水。但是，還沒(méi)到大澤，他就像一座大山似地頹然倒了下來(lái)。他望著西沉的太陽(yáng)，長(zhǎng)嘆一聲，把手杖向前奮力一拋，閉上眼睛長(zhǎng)眠了。第二天清晨，昨天倒在原野上的夸父，已經(jīng)變成了一座大山。山的右邊，有一大片枝葉茂盛的桃樹(shù)林。樹(shù)上多汁的桃子，給追尋光明的人解渴。
讀完這篇課文，我不禁對(duì)夸父肅然起敬，我們應(yīng)該和夸父一樣。可是我就沒(méi)有做到堅(jiān)持不懈。一次，我和爸爸媽媽去遛馬路，快到家了，我腿酸了，就不想再走了。歇會(huì)兒再走，可誰(shuí)都不同意。終于到家了，我頹然倒在床上。這只有幾里的馬路，怎比得上夸父的兩千里？而且夸父是一眨眼就跑到了。我一定要學(xué)習(xí)夸父堅(jiān)持不懈的精神！以后遛馬路我再也不鬧累了！不光是這些，我今后在學(xué)習(xí)道路上遇到困難，也要盡力想出辦法克服！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇12
今年暑假，讀了《把一切獻(xiàn)給黨》，我為吳運(yùn)鐸的這種堅(jiān)強(qiáng)意志而感動(dòng)，為他的遭遇而感到心酸。他的精神我，我從中得到了很大的啟發(fā)。
吳運(yùn)鐸在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵、曾經(jīng)三次身負(fù)重傷，留下了傷口百余處，左眼失去、左手、右腿致殘，經(jīng)過(guò)二十多處的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒(méi)取出。這就是所謂的奇跡，這就是信念的支撐。在極端困難的情況下，他組建工廠，為抗日前提供支彈藥。不幸的事發(fā)生了，導(dǎo)火裝置受到碰撞，引起爆炸，吳運(yùn)鐸的手指被炸掉四個(gè)，他終于出院了，又堅(jiān)持著投入到槍榴彈的試驗(yàn)中，他堅(jiān)持著“一個(gè)人知道為什么冒險(xiǎn)，他就會(huì)投入到這項(xiàng)冒險(xiǎn)的工作中去，后退一點(diǎn)，心里都會(huì)覺(jué)得不好受。現(xiàn)在，我們的民族正在火中燃燒，我們要在火中鍛煉我們的意志。為民族赴湯蹈火，得到永生。”這是一個(gè)重大的試驗(yàn)，是一次更危險(xiǎn)的試驗(yàn)，槍榴彈發(fā)爆炸，將吳運(yùn)鐸左膝蓋炸了一個(gè)碗口大的血口，膝蓋骨被掀開(kāi)，他再一次住進(jìn)了醫(yī)院。1953年，他寫(xiě)了一篇自傳體小說(shuō)《把一切獻(xiàn)給黨》以感人至深的事跡實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國(guó)、人民、黨!”
我從中體會(huì)到了吳運(yùn)鐸的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢!他刻苦頑強(qiáng)的精神，實(shí)在令我感動(dòng)!從他身上，我懂得了什么叫“把一切獻(xiàn)給黨”，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的!在改革開(kāi)放的今天，我們依然要堅(jiān)持“把一切獻(xiàn)給黨”這個(gè)偉大的信念，每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨員都是黨的兒女，是黨的哺育和培養(yǎng)造就了他們，他們所取得的每一個(gè)勝利，每一個(gè)前進(jìn)，都離不開(kāi)黨的關(guān)懷、培養(yǎng)和支持、鼓勵(lì)。
我們現(xiàn)在的小學(xué)生，過(guò)著幸福的生活。很多小朋友怕吃苦，沒(méi)有目標(biāo)，什么都怕學(xué)，將來(lái)能為祖國(guó)做什么貢獻(xiàn)。作為一名小學(xué)生，要珍惜今天的幸福生活，學(xué)習(xí)革命者和建設(shè)者們的崇高精神，并以他們?yōu)榘駱雍蛣?dòng)力，努力學(xué)習(xí)，回報(bào)家長(zhǎng)、老師和社會(huì)，做一個(gè)有用的人。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇13
《富爸爸、窮爸爸》讀書(shū)心得體會(huì)
我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類(lèi)的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽(tīng)從于家長(zhǎng)，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來(lái)的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話(huà)的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話(huà)，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(zhǎng)的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!
家庭方面：家長(zhǎng)在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(zhǎng)，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽(tīng)話(huà)，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見(jiàn)。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說(shuō)，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力!
社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒(méi)有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹(shù)立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇14
這是日本作家黑柳徹子的一部作品，這部作品以記敘的表達(dá)方式寫(xiě)了關(guān)于成長(zhǎng)，關(guān)于教育，關(guān)于愛(ài)的故事，對(duì)于我而言，這本書(shū)就是一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的美文。
看著這本書(shū)的封面，上面有一些短語(yǔ)，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車(chē)教室”等等，如果我沒(méi)有打開(kāi)書(shū)去了解，我一定會(huì)說(shuō)“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，干脆利落的給出一個(gè)結(jié)果，不會(huì)多想里面是否會(huì)有什么豐富的故事。還有一個(gè)“電車(chē)教室”到底會(huì)是什么樣的呢?其實(shí)我也有些好奇呢!
小豆豆是一名一年級(jí)的小學(xué)生。她和媽媽從電車(chē)上下來(lái)之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒(méi)坐過(guò)電車(chē)，所以出站時(shí)有些舍不得把車(chē)票交給檢票大叔，當(dāng)然，她也主動(dòng)詢(xún)問(wèn)了檢票大叔，自己到底能不能留下車(chē)票，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車(chē)票的盒子說(shuō)：“我長(zhǎng)大了呢，要做一個(gè)賣(mài)車(chē)票的人!”
看到這里，我覺(jué)得小豆豆還是一個(gè)挺可愛(ài)的小女生，雖然她之前打算做一個(gè)間諜。
這次的電車(chē)之旅，不為別的，而是為了給小豆豆找新學(xué)校。小豆豆被原來(lái)的學(xué)校退學(xué)了，原因是小豆豆在學(xué)校的“行為”不被接受，所以被要求退學(xué)。為此，小豆豆的媽媽也十分擔(dān)憂(yōu)，生怕新的學(xué)校也接受不了小豆豆，作為一個(gè)媽媽?zhuān)⒆颖灰笸藢W(xué)，這算是一次沉重的打擊。可在看到小豆豆在學(xué)校的“行為”時(shí)，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂(lè)，甚至覺(jué)得很有意思，如果我站在現(xiàn)在公立學(xué)校老師的角度看的話(huà)，我一定會(huì)覺(jué)得小豆豆的“行為”有很大的影響。
當(dāng)我看到這里，腦海中就已經(jīng)浮現(xiàn)出小豆豆上課時(shí)的畫(huà)面，因?yàn)檫@樣的行為的確影響到了上課，所以老師制止了小豆豆，可是接著，小豆豆又有了新的動(dòng)作。
她們?cè)诼?tīng)寫(xiě)的時(shí)候，小豆豆先打開(kāi)書(shū)桌的蓋子，取出筆記本，然后立刻‘啪嗒’一聲關(guān)上蓋子，接著又打開(kāi)蓋子，把頭鉆到里面，從文具盒里取出鉛筆來(lái)寫(xiě)字。但是可能寫(xiě)得不好，又或是寫(xiě)錯(cuò)，小豆豆會(huì)再次打開(kāi)書(shū)桌，把頭鉆到里面找出橡皮，關(guān)上蓋子飛快地擦起來(lái)，然后又匆匆地打開(kāi)蓋子把橡皮放進(jìn)去再把蓋子關(guān)上，接著她又把蓋子打開(kāi)，原來(lái)她只寫(xiě)了一個(gè)‘a(chǎn)’字，就把文具一樣一樣全部放回書(shū)桌里面了，等寫(xiě)到下一個(gè)字時(shí)，小豆豆就重復(fù)著剛才的動(dòng)作。
小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂，可是她并沒(méi)有阻止小豆豆，因?yàn)槔蠋熡X(jué)得她的每一次開(kāi)關(guān)都是有事要干，所以也不能說(shuō)：“不許那樣……”
認(rèn)真想了想小豆豆的行為，我想到了教師在上課時(shí)候的情景，如果是我的學(xué)生出現(xiàn)這樣的行為的話(huà)，我會(huì)直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊，這樣就方便拿了，而且還不會(huì)影響到其他同學(xué)，下課的時(shí)候記得整理裝好就行。一年級(jí)的小朋友是能聽(tīng)得懂的。有時(shí)候在課上，老師理解不了孩子這樣做的原因，但我們可以試著為孩子找到一個(gè)解決的辦法幫助她不打擾其他人。
還有一些行為，在上課中，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來(lái)小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼，小豆豆教室的窗子正對(duì)著馬路，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說(shuō)話(huà)，當(dāng)有宣傳藝人路過(guò)時(shí)，他們聽(tīng)到小豆豆的招呼也會(huì)主動(dòng)過(guò)來(lái)為小豆豆演奏。
不談此時(shí)的上課時(shí)間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個(gè)過(guò)程中，透出了禮貌和尊重的文化，宣傳藝人不會(huì)因?yàn)樾《苟故呛⒆泳筒焕硭喾矗麄魉嚾苏娴臑榱诵《苟寡葑鄻?lè)曲。如果我是小豆豆的同學(xué)，發(fā)生了這樣的事，我一定會(huì)覺(jué)得神奇而有趣，但是站在講臺(tái)上的老師可能就不樂(lè)意了，因?yàn)檫@是在上課，老師也需要根據(jù)學(xué)校的要求完成教學(xué)任務(wù)，要不然孩子跟不上進(jìn)度，如果經(jīng)常出現(xiàn)這樣的行為，老師會(huì)非常的苦惱。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇15
星期五，我們上了電影課:《阿甘正傳》，通過(guò)欣賞這部電影，我的收獲有:
主人公阿甘的智商只有75，但他做事踏實(shí)，一直做最好的自己，面對(duì)困難時(shí)一直想辦法解決問(wèn)題，從不逃避困難，并讓自己活得更好。他身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中的第1、4、5、6、7、10項(xiàng)正能量。
相比之下，我面對(duì)困難時(shí)總是喜歡逃避，退縮，告訴自己不行。比如：在體制學(xué)校時(shí)，遇到了一道很難的奧數(shù)題，當(dāng)時(shí)，我心里的第一反應(yīng)就是：不要啊!老師你瘋了嗎?我完全沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，天哪!我做不好!我不行!
心里在想什么，自己的行動(dòng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果就是我當(dāng)時(shí)做的一點(diǎn)也不好。
但是反過(guò)來(lái)想一想，如果是正能量的人心里肯定會(huì)想：哇!太好了!雖然我沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，不過(guò)，這是一個(gè)能提升自我能力的好機(jī)會(huì)，我一定要努力去想辦法做好!
面對(duì)困難時(shí)，我首先要做到：正面的人遇到任何事情都先想辦法改變，讓自己活得更好。這不是輕而易舉的事，需要我用全身心的意愿去執(zhí)行。
一個(gè)人做事要踏實(shí)，世界上聰明不踏實(shí)的人很多，但聰明又踏實(shí)的人非常少。這說(shuō)明多數(shù)人就算聰明也不會(huì)把這份聰明用對(duì)地方，而是喜歡耍小聰明,投機(jī)取巧。阿甘雖然智商低，但是他在影片中做任何事情都非常踏實(shí)，所以他最終每件事都成功了!
阿甘的媽媽身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中第2、3、9、10、11條正能量行為。她一直在鼓勵(lì)阿甘，希望看到阿甘成功。比如：1、阿甘小時(shí)候腳沒(méi)有力，綁著金屬護(hù)腿，大家都用異樣的眼光看著阿甘，阿甘媽媽就說(shuō)：你是獨(dú)一無(wú)二的，如果世界上的人都跟你一樣的話(huà)，他們腳上也會(huì)綁上金屬護(hù)腿的。2、阿甘順利大學(xué)畢業(yè)了，他媽媽就說(shuō)：你真棒，我為你驕傲!
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇16
難得讀一本哲學(xué)書(shū)，就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機(jī)真是玄之又玄。與此同時(shí)，對(duì)死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì)死，因?yàn)樗緵](méi)活過(guò)，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡？
我們活著的時(shí)候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時(shí)候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認(rèn)我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的，在這個(gè)大自然中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí)，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當(dāng)我們面對(duì)親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當(dāng)我們面對(duì)那些自然災(zāi)害的時(shí)候，總是惋惜哀悼，覺(jué)得要珍惜身邊的人，但是，誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么？
有時(shí)死亡真的來(lái)的太早了，當(dāng)你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前（或者是才完成了一半），就因?yàn)椴』蛞馔舛氋F的生命。生者何為生？活得有價(jià)值，就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體，試著邁開(kāi)腳步，試著發(fā)憤圖強(qiáng)，試著勇往直前吧。
因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲劳觯晕覀儾排Φ倪^(guò)好每一天。“明日復(fù)明日，明日何其多。”把自己該做的事做完，開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天，這才是最重要的。看淡了名利，其實(shí)，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧，少年，讓自己過(guò)得有意義，幸福美滿(mǎn)！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇17
要想擁有一個(gè)充實(shí)的人生，只有兩種選擇：一是“從事自己喜歡的工作”；二是“讓自己喜歡上工作”。但問(wèn)題是，一個(gè)人能夠碰上自己喜歡的工作的幾率恐怕不足萬(wàn)分之一。而且，即使進(jìn)了自己期望的公司，要能分配到自己期望的職位，從事自己期望的工作，這樣幸運(yùn)的機(jī)會(huì)幾乎沒(méi)有。
大多數(shù)人初入社會(huì)，只能從“自己不喜歡的工作”開(kāi)始。在這方面，日本唯一健在的“經(jīng)營(yíng)圣人”稻盛和夫的實(shí)踐心得值得我們用心體會(huì)。
01改變“心態(tài)”
我原本也像隨處可見(jiàn)的小青年一樣，興趣多變，不善于將心思集中在一件事情上。那么，像我這樣的年輕人，為什么在50年這么漫長(zhǎng)的時(shí)間里能夠一心一意專(zhuān)注于工作呢？那是因?yàn)槲腋冻隽伺Γ易屪约合矚g上了自己的工作。只要改變“心態(tài)”，每個(gè)人周?chē)氖澜缇蜁?huì)發(fā)生戲劇性的變化。
前面已經(jīng)提及，對(duì)于新型陶瓷的研究工作，一開(kāi)始我并沒(méi)有什么興趣。在大學(xué)時(shí)我專(zhuān)攻的是當(dāng)時(shí)最熱門(mén)的有機(jī)化學(xué)，但我想去的公司不肯錄用我，所以我不得已才就職于松風(fēng)工業(yè)。這是一家生產(chǎn)絕緣瓷瓶、屬于無(wú)機(jī)化學(xué)領(lǐng)域的企業(yè)，而研究新型陶瓷也是被分配的、不得不做的工作。
剛進(jìn)公司時(shí)，我所屬的研究室一共只有五六個(gè)人，除我之外，其他研究人員都是從事絕緣瓷瓶材料的改良工作的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，那才是企業(yè)的核心產(chǎn)品。只有我一個(gè)人被指定去研究陶瓷的新材料（后來(lái)我將它命名為新型陶瓷），理由則是“將來(lái)在電子領(lǐng)域一定會(huì)需要高頻絕緣材料”。
這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)時(shí)還是一個(gè)未知的世界，缺乏可靠的研究資料。另外，公司很窮，沒(méi)有什么像樣的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，也沒(méi)有上司或前輩可以指導(dǎo)我的工作。在這樣的環(huán)境里，要做到“熱愛(ài)自己的工作”實(shí)在不容易。
但是辭職轉(zhuǎn)行又沒(méi)成功，我只好留在這里。于是，我決定改變自己的“心態(tài)”。“埋頭到工作中去！”我努力說(shuō)服自己。即使做不到很快就熱愛(ài)工作，但至少“厭惡工作”這種負(fù)面情緒必須從心中排除。我決定傾注全力先把眼前的工作做好再說(shuō)。
現(xiàn)在看來(lái)，這就是為了“喜歡工作”而做的努力吧，但是當(dāng)時(shí)的我，對(duì)這一點(diǎn)也并沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)閹缀醪痪邆渑c新型陶瓷相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，所以一開(kāi)始我先去大學(xué)圖書(shū)館尋找有關(guān)的文獻(xiàn)資料。那時(shí)還沒(méi)有復(fù)印機(jī)，我翻閱了過(guò)往的行業(yè)期刊和學(xué)術(shù)紀(jì)要，發(fā)現(xiàn)重要的內(nèi)容就立即抄寫(xiě)在筆記本上。
同時(shí)，雖然囊中羞澀，但我還是堅(jiān)持購(gòu)買(mǎi)研究所需的書(shū)籍。我還向美國(guó)陶瓷協(xié)會(huì)索要論文，那時(shí)總是辭典不離手，邊看邊譯。總之，一切都是從獲取最基礎(chǔ)的知識(shí)著手的。
然后，我依據(jù)從這類(lèi)資料中獲得的信息開(kāi)始做實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再去尋求新的理論解釋?zhuān)缓笤僮鰧?shí)驗(yàn)——不斷反復(fù)這種細(xì)致而踏實(shí)的過(guò)程，就是我當(dāng)時(shí)的工作。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇18
遠(yuǎn)處有著白色屋頂?shù)膫鱽?lái)愛(ài)情的鐘響，黑夜的——月光將絢爛的新衣為大地著上，綠色的郊野飄散迷人的夏日花香，還有那蔚藍(lán)的海波，靜謐的森林，親切的花圃，蕩漾著甜美的鼻息。
一切悄然入睡。大地的'精靈們卻乘著花朵做的小舟飄上岸來(lái)。屋中消沉的火星，微微尚在閃耀，跳躍著的每個(gè)精靈，像花枝上的小鳥(niǎo)，一齊輕輕地舞蹈。啊，好夢(mèng)正要開(kāi)始，充滿(mǎn)愛(ài)的夏夜拉開(kāi)帷幕……樸實(shí)而可愛(ài)的雅典托斯卡納，忒修斯公爵與的未婚妻希波呂忒婚禮正有條不紊地準(zhǔn)備著，公爵被卷入一場(chǎng)反對(duì)包辦婚姻的爭(zhēng)吵：的老伊吉斯將女兒赫米婭許配給狄米特律斯，但她愛(ài)的是拉山德并不顧一切地要嫁給他，以至于決定與情人私奔。愛(ài)著狄米特律斯的海麗娜將這個(gè)計(jì)劃告訴了他以求換回愛(ài)憐。當(dāng)天晚上，這對(duì)情人與狄米特律斯、海麗娜跑到了樹(shù)林里。此時(shí)的樹(shù)林里有一幫業(yè)余演員，他們是附近村子里的工人，正在找一塊地方排練在公爵的婚禮上表演的節(jié)目。不過(guò)即使是他們的導(dǎo)演——織布工波頓，也常笨拙的一個(gè)人，表現(xiàn)滑稽。但是不管對(duì)情人們或者對(duì)演員們來(lái)說(shuō)，他們都不知道他們?cè)诘膮擦种薪咏司`的秘密家園。美麗的仙后與英俊的仙王正在為各自的任性爭(zhēng)吵。
精靈們尋覓到一種產(chǎn)生愛(ài)慕的花草，情人們的眼睛，于是這個(gè)熱鬧而美麗的夏夜開(kāi)始唱。勇敢而可愛(ài)的赫米亞，為了的愛(ài)情成熱烈的百合，“既然的戀人們永遠(yuǎn)要受磨折似乎已是一條命運(yùn)的定律，那么讓我們著耐吧;因?yàn)檫@種磨折，正和憶念、幻夢(mèng)、嘆息、希望和哭泣一樣，都是可憐的愛(ài)情缺不了的隨從者。”
憑著丘比特的金鏃的箭，憑著維納斯的鴿子的，憑著那結(jié)合靈魂、祜佑愛(ài)情的神力，她拋開(kāi)了的，要為愛(ài)情唱!她讓我看到愛(ài)情的與愛(ài)情的勇氣，她用淚水澆灌臉上的薔薇，“啊，我的愛(ài)人身上，存在著一種多么神奇的力量，竟能把天堂變成一座!”愛(ài)是熱烈，是，是詠，是一心一意地去去尋找，讓我們熱愛(ài)她那么明亮的眼眸，讓我們疼惜她那奮進(jìn)全力的奔跑，讓我們祝福她那永不停止的愛(ài)情。另一個(gè)女孩，美麗悲傷的海麗娜，你讓我疼惜，擦腮旁晶瑩的淚，阿波羅就要開(kāi)始唱，你的王子絕不會(huì)像達(dá)芙妮一樣縹緲。
“愛(ài)情是不用眼睛而用心靈看著的，因此生著翅膀的丘比特常被描成盲目;而且愛(ài)情的判斷全然沒(méi)有，光有翅膀，不生眼睛，一味表示出鹵莽的急躁，因此愛(ài)神便據(jù)說(shuō)是一個(gè)孩兒，因?yàn)樵谶x擇方面他常會(huì)弄錯(cuò)。”所以，請(qǐng)?jiān)徦囊粫r(shí)遲到，精靈們正著他到你的身旁。“一切的弱點(diǎn)，在戀愛(ài)中都成為無(wú)足重輕，而變成美滿(mǎn)和莊嚴(yán)。”愛(ài)是盲目，愛(ài)是，愛(ài)是不離不棄，盡管痛苦。請(qǐng)一直繼續(xù)啟明星的方向?qū)?ài)，這一日好夢(mèng)成真，你將終會(huì)看到。請(qǐng)別去在意仙王仙后的一時(shí)爭(zhēng)吵，因?yàn)檫@也是他們愛(ài)意的相告。等到黎明破曉，這兩個(gè)俏皮的人兒會(huì)重歸于好，即使曾經(jīng)吵鬧，或是嫉妒驕傲，愛(ài)都能寬容能諒解，愛(ài)本是無(wú)所不能的世界。拉山德與狄米特律斯，兩個(gè)幸運(yùn)的少年，讓夏夜祝福你們的幸運(yùn)，還有波頓，今夜可有好夢(mèng)?寬容且大肚的公爵，可要千萬(wàn)記得祝福年輕人的愛(ài)情，狡黠的珀克，可不要再油腔滑調(diào)。這是莎翁為數(shù)不多的喜劇，熱鬧又美好，或許被那愛(ài)的全釋深深，也不要忘了與民同樂(lè)的會(huì)心一笑。
雖然是“于皇公貴族所消遣的戲劇”，卻也讓人們看到無(wú)所不在的愛(ài)的世界——無(wú)垠，要感謝莎士比亞給它如此美麗的結(jié)局，讓我們知道，愛(ài)會(huì)永無(wú)止境，愛(ài)會(huì)頑強(qiáng)，愛(ài)會(huì)苦盡甘來(lái)，愛(ài)會(huì)——因?yàn)閻?ài)是你。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇19
我讀了《夸父追日》以后，被夸父的這種精神深深的給感動(dòng)了。夸父是一個(gè)巨人。在很久很久以前，太陽(yáng)籠罩著大地，非常的暖和。可是照射大地的時(shí)間太短了，于是巨人族就叫夸父去他太陽(yáng)追回來(lái)。
太陽(yáng)聽(tīng)到這個(gè)消息很興奮，立馬閃電般的奔向太陽(yáng)，很快，夸父交到了太陽(yáng)，于是伸出兩雙巨臂，扛起太陽(yáng)就往回跑。可是太陽(yáng)太熱了！！是夸父覺(jué)得又累又渴，于是他就把黃河和渭河的水喝完了，可是仍舊不解渴，就去北方找水喝，沒(méi)想到在這途中，被渴死了。
夸父雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在我們心中，他這種奉獻(xiàn)精神將永遠(yuǎn)鼓舞著我們！
我想對(duì)夸父說(shuō)：
我覺(jué)得你很偉大，為了人們，你不顧一切。你雖然犧牲了，但我們不會(huì)忘記你的，你雖然只是一個(gè)神話(huà)故事中的人物，但也給了我許多啟示。我好像變成你，為你完成你那沒(méi)有完成的使命！我們也要想你學(xué)習(xí)你這種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神！！在此我向你致敬！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇20
《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》讀書(shū)心得體會(huì)
讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》，我終于明白;為什么美國(guó)人推選總統(tǒng)時(shí)首先要求被選舉人是否做過(guò)推銷(xiāo)員。
讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》，為了什么?做一匹狼，做一匹曠野里奔嘯的狼，有激情、有目標(biāo)，隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的狼。
今天，我開(kāi)始新的生活。
失敗不再是我?jiàn)^斗的代價(jià)。它和痛苦都將從我的生命中消失。如果失敗和痛苦是難忍的火焰的話(huà)，我就是滔滔江水;如果他們是這洶涌澎湃的浪濤的話(huà)，我就要做堅(jiān)固的土地，永遠(yuǎn)把水?dāng)r住，吸收掉。我不再像過(guò)去一樣接受他們。我要在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入富足、健康、快樂(lè)的樂(lè)園，這些都是羊皮卷給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我自己曾經(jīng)期待的。
經(jīng)驗(yàn)是很重要。我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也許這是我的優(yōu)勢(shì)。我要培養(yǎng)出自己的原則，符合社會(huì)的個(gè)性原則。適應(yīng)、個(gè)性、和而不同，我要做一個(gè)這樣的人。
追求成功，做一匹呼嘯的狼，什么是成功?成功就是達(dá)成自己的預(yù)期目標(biāo)，每個(gè)人的目標(biāo)期許不一樣，但是社會(huì)的期待是一致的，活在世上，就要服從社會(huì)。當(dāng)被社會(huì)磨得體無(wú)完膚時(shí)，為什么不轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)呢?不能改變社會(huì)，就改變自己，去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
一、活著，因?yàn)橛袗?ài)
看完《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》，我最大的感動(dòng)是海菲沒(méi)有因?yàn)閺氖率浪椎呐c錢(qián)打交道的人而變得勢(shì)利，相反，他是一個(gè)充滿(mǎn)熱情、充滿(mǎn)愛(ài)的人。我現(xiàn)在才開(kāi)始領(lǐng)悟：活著，因?yàn)橛袗?ài)。愛(ài)自己，愛(ài)別人，愛(ài)不是一種做作，不是一種掩飾，不是一種為了愛(ài)而去的愛(ài)，愛(ài)是一種自然的流露，是內(nèi)心的原始沖動(dòng)，是生活的最低，也是最高境界。
活著，正因?yàn)橛袗?ài)，所以才真正地活著。無(wú)論是從事什么行業(yè)，唯一不可缺少地素質(zhì)就是愛(ài)。做為一個(gè)推銷(xiāo)員，海菲并沒(méi)有把金錢(qián)看作唯一，也不是至高利益，當(dāng)他把用來(lái)開(kāi)拓自己前程的第一件長(zhǎng)袍給了那個(gè)嬰兒的時(shí)候，他的內(nèi)心是痛苦的，但更是甜蜜的，沒(méi)有絲毫的后悔，盡管他不甘心自己永遠(yuǎn)做一個(gè)喂駱駝的臟小子，他知道，他做了一件值得的事情。
幸虧柏薩羅沒(méi)有責(zé)怪他，反而還為他高興，我才徹底地體會(huì)到，任何人都心里充滿(mǎn)了愛(ài)，我寧愿柏薩羅也真正地為他高興，而不是為了安慰他，事實(shí)就是如此。
上天也是希望愛(ài)滿(mǎn)人間的，不然怎么會(huì)安排最亮的那顆星星一直跟著海菲呢?而且還照在他的帳篷上一整夜。
這個(gè)故事給我一個(gè)很好的透視，無(wú)論在哪里，無(wú)論什么身份，無(wú)論從事什么職業(yè)，永遠(yuǎn)都不要忘記一點(diǎn)：自己永遠(yuǎn)是個(gè)人，一個(gè)有血有肉的人。是一個(gè)人，就要做得像個(gè)人，就要有愛(ài)。
也許有人覺(jué)得狼是沒(méi)有愛(ài)的，如果真這樣認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不然，狼怎么會(huì)愛(ài)上羊呢?狼不是絕情動(dòng)物，狼是一種狀態(tài)，一種對(duì)生活極度充滿(mǎn)愛(ài)的狀態(tài)，當(dāng)然這不是動(dòng)物園里的狼，而是曠野里奔嘯的狼。
二、工作，為了價(jià)值
扉頁(yè)上的話(huà)給我震動(dòng)：謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給所有尋找人生價(jià)值的人們。工作為了什么，工作的動(dòng)力從哪里來(lái)，是什么力量使我們堅(jiān)持下去?價(jià)值，為了尋求自身的價(jià)值。
原以為，從學(xué)校出來(lái)，從部隊(duì)出來(lái)，跨入社會(huì)有個(gè)工作，能養(yǎng)活自己，掙點(diǎn)錢(qián)，孝順父母，不錯(cuò)，這也是一種價(jià)值觀念，大多數(shù)的人都是這種想法，為了生存去苦苦掙錢(qián)，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)自己頭破血流，活得很悲慘，還是在生存線上掙扎。縱觀那些做事業(yè)的人，從來(lái)不去在乎錢(qián)的多寡，到頭來(lái)卻錢(qián)財(cái)滿(mǎn)貫，難道是命運(yùn)?或許巧合?都不是，關(guān)鍵是那些為了錢(qián)去工作的人，途中發(fā)現(xiàn)艱辛的時(shí)候，就是沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候，孤苦難奈，沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力，半途而廢了，因此也就一直徘徊不前了。而那些為了做事業(yè)而奮斗的人，在遇到困境挫折的時(shí)候，恰好就是最有激情的時(shí)候，怎么可能放棄呢?事業(yè)成功了，金錢(qián)都是附屬品了，那只是隨之而來(lái)的附加值。
“豬也有夢(mèng)想，豬夢(mèng)想天下的人都信基督教，希望人類(lèi)不要在豬圈門(mén)上柵欄桿。”人活著就應(yīng)該有夢(mèng)想，夢(mèng)想并不空虛、空洞，夢(mèng)想的另一端，就是自己的價(jià)值歸屬點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的旅途中，價(jià)值也就逐漸顯現(xiàn)了，人生有沒(méi)有成功與失敗呢?我還是覺(jué)得沒(méi)有，能夠按照自己的夢(mèng)想走，一步一步過(guò)來(lái)，即使在別人看來(lái)失敗了，我也覺(jué)得問(wèn)心無(wú)愧，成功沒(méi)有定論，失敗也只是一種觀點(diǎn)罷了，關(guān)鍵是要自己能夠正確判斷，不偏離社會(huì)中心，不損害他人利益。
自己的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，就是成功。努力工作吧，不要再思前想后，不要再左顧右盼，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，加油吧。
三、偉大，源于不懈追求
《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》告訴我：偉大，是追求的結(jié)果，更是堅(jiān)持的結(jié)果。三分鐘熱度是成就不了事業(yè)的，沒(méi)有什么容易的事。沒(méi)有唾手可得的成功。沒(méi)有一天的事業(yè)。沒(méi)有不可能的成功，只有不敢于的堅(jiān)持。堅(jiān)持就是勝利，可是就是堅(jiān)持卻是那么艱難。堅(jiān)持，可以摧垮一個(gè)人，也可以成就一個(gè)人。自古就有一個(gè)成語(yǔ)，功敗垂成，所以，不能堅(jiān)持到成功不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的，但是，堅(jiān)持到成功也是普遍的，不是個(gè)別的。堅(jiān)持，持續(xù)，現(xiàn)在也真正明白了老大把郵箱密碼設(shè)為“堅(jiān)持”的良苦用心。
堅(jiān)持，才是硬道理。
作為一個(gè)推銷(xiāo)員，生活是活潑的，卻也是艱辛的。我也知道了，將來(lái)的工作不是輕松的，推銷(xiāo)是世界上最孤獨(dú)的行業(yè)，是的，當(dāng)眼睜睜看著太陽(yáng)落山，遠(yuǎn)離親友，無(wú)處藏身，看著別人合家歡聚，共享天倫，自己卻別無(wú)選擇，只能穿越萬(wàn)家燈火，匆匆趕路。世界上沒(méi)有比這些更能讓人觸景生情，心碎意沉了。當(dāng)工作的時(shí)候，卻想起了家，那是一種什么感覺(jué)呢?我還沒(méi)有那么真切地體會(huì)到。
為了生命的價(jià)值，堅(jiān)持吧。
一時(shí)的成功不難，也許還可以附帶運(yùn)氣的成分，但是長(zhǎng)久的成功，或許叫做偉大，是沒(méi)有運(yùn)氣成分的。奧格?曼狄諾說(shuō)，決心成功，就不會(huì)失敗，是的，可是背后還有一個(gè)前提的，那就是是否能否堅(jiān)持到底，如果連堅(jiān)持到成功的決心都沒(méi)有，又怎么可能不會(huì)失敗呢。
我渴望成功，我渴望成就偉大，我希望自己的一生不要在平庸中度過(guò)，正因?yàn)槿绱耍瑘?jiān)持吧，堅(jiān)持就是通向成功的橋梁，到達(dá)彼岸方可成就偉大。
當(dāng)我合上這本書(shū)的時(shí)候，我深深的感受到了，最偉大的推銷(xiāo)員不是多么的擁有銷(xiāo)售技巧，而是擁有一顆善良的心，一顆充滿(mǎn)智慧的心，擁有優(yōu)良的道德準(zhǔn)則，擁有成功的人生信仰，誠(chéng)如羅馬不是一天建成的，成功不是一蹴而就的，偉大源于對(duì)生命價(jià)值的不懈追求，實(shí)現(xiàn)自己所擁有的夢(mèng)想的人生才是完美人生。
為何成就這樣的偉大，為何能夠堅(jiān)持到底，做一匹曠野里奔嘯的狼，充滿(mǎn)激情，一直在路上奮力追尋，高速奔跑，卻惟獨(dú)沒(méi)有忘記思考，充滿(mǎn)智慧。
在這樣一個(gè)時(shí)刻在變化的時(shí)代，惟有睿智地奔跑的狼才能獲勝，做一匹狂而不妄的野狼。
奔跑吧，迎著朝陽(yáng)。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇21
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì)問(wèn)，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對(duì)象呢?卡西爾并沒(méi)有直接回答這樣的問(wèn)題，當(dāng)然不是他想賣(mài)關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對(duì)象，乃至人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢?
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話(huà)首先透露了人類(lèi)驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話(huà)中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿(mǎn)神秘的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話(huà)中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi))。
通過(guò)神話(huà)和宗教，我們隱約有這種印象：“人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話(huà)的解釋?zhuān)瑒?chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話(huà)解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(Denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話(huà)式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿(mǎn)之球體”，兩者都是自我圓滿(mǎn)和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?huà)，理性便可臻于那為它安排好的目標(biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話(huà)——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯•阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿(mǎn)足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類(lèi)精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類(lèi)智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類(lèi)知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿(mǎn)的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因?yàn)槿祟?lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話(huà)、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇22
我是被該書(shū)的書(shū)名所吸引而買(mǎi)這本書(shū)的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書(shū)寫(xiě)的比較生澀難懂，我這里只把本書(shū)最主要的意思寫(xiě)下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問(wèn)”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”。卡西爾提出，研究人文對(duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門(mén)科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門(mén)科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類(lèi)社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問(wèn)題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對(duì)未來(lái)的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值。基于主體的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴(lài)的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴(lài)性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇23
近期，讀了一些關(guān)于黨史的書(shū)籍，幾次革命低潮，我們黨都沒(méi)有喪失信心，在每一次失敗以后，我們黨都認(rèn)真分析原因，糾正過(guò)去的錯(cuò)誤，確立新的方向。一部中國(guó)共產(chǎn)黨歷史就是一部資政育人的教科書(shū)。
九十年的歷程，九十年的奮斗，九十年的期待，九十年勇敢而艱難的承諾，當(dāng)再一次回顧歷史，我們不禁想起沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。九十年歷史的變遷對(duì)于共產(chǎn)黨人這不是序幕的結(jié)束，而是輝煌的開(kāi)始。反思我們黨的發(fā)展歷程，我覺(jué)得我們黨成功的一個(gè)很重要的原因就是經(jīng)得起失敗，并在失敗中不斷學(xué)習(xí)。江-澤-民爺爺曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論要同了解歷史實(shí)踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這也是學(xué)好黨的基本理論的一條重要經(jīng)驗(yàn)”：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，是一部蘊(yùn)含和體現(xiàn)馬列主義、毛澤東思想和鄧-小-平理論的活生生的教科書(shū)。我們要運(yùn)用它們來(lái)提高自己，不斷增強(qiáng)大家堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的自覺(jué)性，提高大家駕馭全局和處理各種復(fù)雜事務(wù)的本領(lǐng)。”他還提出要“充分發(fā)揮黨史資政育人的作用”。
作為一名中學(xué)生，在我黨建黨90周年之際，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，從中吸取我黨90年來(lái)所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以便將來(lái)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)作出更好的貢獻(xiàn)。作為21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，科學(xué)文化方面的能力固然重要，思想道德素質(zhì)的提高也是很重要的。要多關(guān)心國(guó)家大事，多關(guān)心周邊發(fā)生的事情。
學(xué)習(xí)黨史，以活生生的中共黨史進(jìn)行革命的傳統(tǒng)教育和黨的政策教育，讓我們完整地了解黨的歷史，了解黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，了解黨的政策和策略的發(fā)展軌跡，應(yīng)該說(shuō)是一件既有歷史意義又有現(xiàn)實(shí)意義的事情。旨在對(duì)我們進(jìn)行一次革命傳統(tǒng)教育，使我們了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，了解黨所走過(guò)的艱辛歷程，并真正懂得今天的幸福生活來(lái)之不易，以此來(lái)激發(fā)我們熱愛(ài)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義的真情實(shí)感。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理解和認(rèn)識(shí)，也深深明白了落后就要挨打這句警世真理。今天的繁榮富強(qiáng)為祖國(guó)的昨日交上了一幅美麗的畫(huà)卷，銳意進(jìn)去的浪潮為祖國(guó)的明天奏響了進(jìn)軍的樂(lè)章。通過(guò)這次活動(dòng)，我深深懂得：鮮血鑄就了中華民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，汗水澆灌了神州大地繁茂的花蕊，拼搏托起了一個(gè)不羈的靈魂!我們會(huì)為了祖國(guó)的明天更美好而努力奮斗!
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇24
夢(mèng)，想必大家都不陌生了，也做過(guò)各種各樣的夢(mèng)，有美好的，有驚悚的，這些都是我們睡覺(jué)時(shí)做的夢(mèng)。俗話(huà)說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”大概是真的吧，想得多了就真可能會(huì)出現(xiàn)在你的夢(mèng)中了。想了夢(mèng)，夢(mèng)了想，總不過(guò)“夢(mèng)想”兩字。實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)想，叫夢(mèng)想成真;不能實(shí)現(xiàn)的就是——《黃粱一夢(mèng)》了。
在唐朝開(kāi)元年間，有一個(gè)窮困潦倒的盧姓書(shū)生，一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個(gè)叫呂翁的道士，兩人相談甚歡。交談了一陣子后。盧生感到很疲倦，想休息一下，呂翁聽(tīng)后，從衣囊中取出一個(gè)枕頭給盧生，說(shuō)：“你睡覺(jué)時(shí)就枕著這個(gè)枕頭好好睡一覺(jué)吧，保你做夢(mèng)稱(chēng)心如意。”
說(shuō)到這，也許就有人好奇了：這是一個(gè)神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺(jué)就真的能稱(chēng)心如意?呵呵，也許吧，因?yàn)閴?mèng)總是美好的。
此時(shí)天已晚，店主人開(kāi)始煮黃梁飯。盧生便按著道士的說(shuō)法開(kāi)始睡覺(jué)，他很快睡著了。在睡夢(mèng)中，他回到家中，幾個(gè)月后，還娶了一個(gè)清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮，錢(qián)也多了起來(lái)。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進(jìn)士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都做了官，取得了功名，后又有了十幾個(gè)孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時(shí)，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場(chǎng)夢(mèng)。
而這時(shí)，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到十分奇怪地說(shuō)：“這難道是場(chǎng)夢(mèng)?”呂翁聽(tīng)了便說(shuō)：“人生的歸向，不也是這樣嗎?”。是啊，人一生所追求的，也不過(guò)就是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。至此，“黃粱一夢(mèng)”就這么來(lái)了，比喻虛幻的事或渴望破滅了。
怎么樣?是不是一個(gè)美夢(mèng)?美好的生活，繁華一生，一夢(mèng)就過(guò)完了。從故事里，你知道什么了嗎?是的，每個(gè)人都有夢(mèng)，這是正常的，也是人生的一大動(dòng)力，有夢(mèng)想才會(huì)有動(dòng)力去付出，去努力，去實(shí)現(xiàn)，這是無(wú)可厚非的，值得點(diǎn)贊。因?yàn)橛兴非螅艜?huì)有所付出，想要夢(mèng)想成真，就必須為之努力付出，不然就只是“黃粱一夢(mèng)”了。
但是，是不是什么夢(mèng)想都可以做呢?當(dāng)然不是了，夢(mèng)想是要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，不切實(shí)際的夢(mèng)想那叫空想。比如你沒(méi)心思學(xué)習(xí)，上課不是睡覺(jué)就是搞小動(dòng)作，成績(jī)總是個(gè)位數(shù)，然后告訴別人說(shuō)：“我以后要當(dāng)科學(xué)家!”;再比如，別人唱歌是要錢(qián)，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是未來(lái)當(dāng)紅的歌星!”。想想就覺(jué)得雞皮掉了一地。所以夢(mèng)想，要貼近實(shí)際，不可偏離了現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我們還來(lái)得及，因?yàn)槟阋膊幌Ｍ约旱膲?mèng)想如“黃粱一夢(mèng)”似的，“咻……”一聲不見(jiàn)了吧?
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇25
今天我讀了一篇神話(huà)故事《夸父追日》，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，北方的荒野中，生活著一群力大無(wú)比的巨人，他們的首領(lǐng)叫夸父。那時(shí)大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，夸父每天率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗，過(guò)著荒涼的生活。
有一年的天氣非常熱，烤死了莊家，曬干了樹(shù)木，人們熱得難以忍受，紛紛死去。夸父看著這種情景很難過(guò)，決定去捉拿太陽(yáng)，讓它聽(tīng)人們指揮。他不聽(tīng)眾人勸說(shuō)，上路追趕太陽(yáng)。經(jīng)過(guò)九天九夜，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，追上了太陽(yáng)。夸父又渴又餓，喝光了黃河水，河干了渭河水，仍不解渴，只有縱橫千里大澤里的水才能足夠解渴，但是沒(méi)到大澤就渴死了。他臨死前，拋掉手中的拐杖，這拐杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃園，為后人來(lái)追求光明的人解除口渴。
雖然這是個(gè)神話(huà)故事，但說(shuō)明夸父為了他部落人能夠活著，不顧一切，犧牲自己，給人們創(chuàng)造生存條件。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇26
《仲夏夜之夢(mèng)》是莎劇中最常被搬演改編也是最受歡迎的喜劇之一，有不少人都還是透過(guò)《仲夏夜之夢(mèng)》開(kāi)始接觸到莎翁作品。近幾十年來(lái)，此劇因?yàn)楹袎?mèng)的成分，因此受到不少心理分析大師的青睞。又因內(nèi)容提及父親意圖掌握女兒，仙王意欲控制仙后，因此也有人引用女性主義來(lái)探討此劇。
本劇敘述雅典城內(nèi)的一對(duì)戀人荷米雅和萊桑德，荷米雅的父親反對(duì)他們?cè)谝黄穑蠊粝铝睿艉擅籽挪豢霞藿o德米崔斯，就要判她死罪。荷米雅深?lèi)?ài)萊桑德，又因德米崔斯曾對(duì)摯友海蓮娜示愛(ài)，所以不愿依從父命。荷米雅和萊桑德決定逃出雅典，而熱愛(ài)荷米雅的德米崔斯和迷戀德米崔斯的海蓮娜，亦跟隨這對(duì)戀人逃進(jìn)森林。
林子里的仙王歐伯龍為幫助海蓮娜贏取德米崔斯的愛(ài)，就命令帕克趁德米崔斯睡著時(shí)，把神奇的情水滴在他的眼臉上，待他醒來(lái)，就會(huì)愛(ài)上睜眼后第一個(gè)看到的人。未料陰錯(cuò)陽(yáng)差，帕克搞錯(cuò)對(duì)象，把情水滴在萊桑德的眼上，使萊桑德愛(ài)上海蓮娜。歐伯龍得知后，趕緊把情水滴在德米崔斯的眼里，讓他也愛(ài)上海蓮娜，然后再把解藥倒進(jìn)萊桑德的眼里解除魔法，而讓德米崔斯繼續(xù)迷戀海蓮娜。荷米雅的父親發(fā)現(xiàn)荷米雅和德米崔斯各有意中人后，也就答應(yīng)了荷米雅和萊桑德的婚事，最后這兩對(duì)戀人就雙雙在同一天舉行婚禮。
整場(chǎng)戲就情節(jié)推演而言，可分三個(gè)部分：首先是一條地位崇高卻荒謬無(wú)比的律法;其次，他們逃往林子后，精靈的介入使彼此愛(ài)的對(duì)象混淆，因而產(chǎn)生誤解與沖突;最后，一陣混亂之后，終於恢復(fù)理智和諧。本故事發(fā)生在仲夏夜晚，故事的主人翁們一度失去自我，事實(shí)上在西方文化中，有所謂的仲夏瘋和月暈，象徵黎明之時(shí)，混亂才能回復(fù)秩序，疑惑沖突才會(huì)得到解決。
此劇的架構(gòu)如幾何圖形般對(duì)稱(chēng)，故事發(fā)生於城市與森林、清醒與睡眠、真實(shí)與夢(mèng)幻之間，成為兩兩對(duì)比的元素。底修斯掌管現(xiàn)實(shí)的雅典城，歐伯龍則是夢(mèng)幻的森林之王，分別象徵理智和潛意識(shí)。
森林代表激情、焦慮、混亂、不受管束，隱藏許多不可預(yù)測(cè)的因素，甚至有身分錯(cuò)置的危機(jī)，彷佛是一場(chǎng)紛擾的夢(mèng)境，時(shí)空與真實(shí)世界截然不同。雅典城代表社會(huì)機(jī)制、社會(huì)運(yùn)作的秩序，可以化解所有的沖突。
鄉(xiāng)巴佬和帕克這兩個(gè)角色，恰可以做為真實(shí)世界與夢(mèng)幻世界的代表人物。庸俗也好，質(zhì)樸也罷，許多評(píng)論家特別中意鄉(xiāng)巴佬這個(gè)角色，認(rèn)為他腳踏實(shí)地，對(duì)仙后的地位和法力不為所動(dòng)，只關(guān)心找到路回家、覓食、搔癢、睡覺(jué)。帕克則是抱持游戲人間的態(tài)度，他捉弄村民，對(duì)自己找錯(cuò)對(duì)象、滴錯(cuò)情水不但不以為意，還覺(jué)得趣味十足，代表了對(duì)脫序狀態(tài)的偏好。
另一個(gè)對(duì)稱(chēng)的安排是兩兩成雙的戀人，萊桑德和德米崔斯，荷米雅和海蓮娜，他們之間的角色互換，撲朔迷離。
本劇看似簡(jiǎn)單，實(shí)則具有不凡的文學(xué)與戲劇價(jià)值。另外，在莎翁眾多的劇本當(dāng)中，《仲夏夜之夢(mèng)》也是少數(shù)極具原創(chuàng)性的劇本，不像其大部分的劇本，取材其他作品而融合改編。
此劇約於1595—1596年間完成，雖然可能只是為一般大眾而寫(xiě)的通俗劇，但也有部分學(xué)者認(rèn)為是因應(yīng)某節(jié)慶或某貴族婚禮而寫(xiě)就演出，所以充滿(mǎn)希望和歡娛氣氛。現(xiàn)代歷法的仲夏指的是六月二十四日，但劇中提及五月節(jié)慶，所以故事發(fā)生的時(shí)間可能在五月。在早期，只有夏秋冬三個(gè)季節(jié)，夏天包含春天，所以仲夏便落在五月初，但確切的時(shí)間背景，莎士比亞并沒(méi)有明白點(diǎn)出。
夢(mèng)境光怪陸離，醒來(lái)之后，知其不可思議，卻不會(huì)令人無(wú)法接受，這就是夢(mèng)的特質(zhì)。潛意識(shí)藉由我們可感知的方式，在夢(mèng)里呈現(xiàn)出來(lái)。夢(mèng)處理不同於理性的情緒，透露我們的真正想法、感覺(jué)、欲望或恐懼等等，揭露隱而不見(jiàn)的潛意識(shí)。夢(mèng)也帶有預(yù)示作用，預(yù)示未來(lái)的可能變化。
據(jù)此，仲夏夜之「夢(mèng)」屬於預(yù)示的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，戀情圓滿(mǎn)成雙，好友重修舊好，死罪撤銷(xiāo)。但仲夏夜之「夢(mèng)」又不是真正的夢(mèng)，夢(mèng)醒后之所以圓滿(mǎn)，乃是因?yàn)榫`從中介入。所以劇終時(shí)，劇中人才會(huì)告訴觀眾讀者，如果本劇顯得似是而非、不合情理，那就當(dāng)看戲是做夢(mèng)，就把整出戲看作是一場(chǎng)夢(mèng)吧。
提到精靈，伊莉莎白時(shí)期的人們大都相信精靈的存在，鄉(xiāng)間尤其流傳精靈傳說(shuō)。他們認(rèn)為精靈和祖先凱爾特人(Celtic)同源，會(huì)騎馬打獵、跳舞歡宴，也能夠變身或是飛天隱形。精靈既對(duì)凡人慷慨贈(zèng)與，也會(huì)懲戒凡人。他們處罰人類(lèi)的方式常常是捏擰一把，或是用丑小孩來(lái)和人類(lèi)的小孩調(diào)包。這些精靈一般都稱(chēng)為帕克(puck，意指淘氣、喜歡惡作劇的小妖精)或者小妖魔(hobgoblin)，他們多半喜歡在夜晚作怪，有些邪惡意味，有些大人會(huì)拿這些小妖怪來(lái)嚇唬不聽(tīng)話(huà)的孩子。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇27
夸父是無(wú)人不知無(wú)人不曉的神話(huà)故事里的傳奇人物，來(lái)自神話(huà)故事——夸父追日。
夸父的精神讓我感慨萬(wàn)分，因?yàn)樗木癫皇侨巳硕伎梢宰龅降亩伎梢該碛械模蔷褪恰獔?jiān)持不懈。夸父是個(gè)喜歡光明的人，每當(dāng)太陽(yáng)下山的時(shí)候，天便黑了。夸父想：太陽(yáng)每天都會(huì)掉在地上，我要找到太陽(yáng)讓太陽(yáng)永遠(yuǎn)停在天上。讀到這我感嘆：夸父你的理想真大啊！下午，太陽(yáng)落山了，夸父追太陽(yáng)去了，他邊跑邊大聲的喊：“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你不要走，我有話(huà)對(duì)你說(shuō)。”
跑了很久，夸父精疲力盡，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)了一條小河，他跑到小河旁一直喝一直喝，沒(méi)一會(huì)他就把河水喝完了，但是他也沒(méi)有想過(guò)放棄又接著追太陽(yáng)。讀到這我又感慨，你真有毅力了。就這樣夸父一直堅(jiān)持，直到他喝完了十幾條大河。我不得不再次感嘆，你太有毅力了。而當(dāng)太陽(yáng)不再跑時(shí)，夸父卻累得倒下了。
雖然這只是個(gè)神話(huà)故事，但夸父堅(jiān)持不懈的精神真值得我們學(xué)習(xí)啊！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇28
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書(shū)同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋?zhuān)⑶以敿?xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫(xiě)作。
該書(shū)反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的"教育學(xué)"時(shí)，教育學(xué)在對(duì)"學(xué)"的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開(kāi)始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái)；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界？這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問(wèn)題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人有種"原來(lái)還可以這樣研究的"的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋?zhuān)菇逃龑W(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問(wèn)題的思考越來(lái)越開(kāi)闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。"首先是對(duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書(shū)中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。"在解釋現(xiàn)象學(xué)寫(xiě)作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。"反思什么？反思"本質(zhì)"。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到"教育意向"一詞。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒(méi)有教育意向非常重要。
因此，個(gè)人覺(jué)得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說(shuō)的：教育學(xué)要求我們對(duì)生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏
以下是個(gè)人在讀了該書(shū)以后的一些具體的想法和思考：
1、關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書(shū)中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問(wèn)題：
（1）教育理論與日常教育對(duì)話(huà)的基本形式的混淆；
（2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系；
（3）難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)："教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。"他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對(duì)我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)。" "不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)"。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書(shū)中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種"不失時(shí)機(jī)的忠告"。
當(dāng)然，范梅南并沒(méi)有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢？范梅南說(shuō)"質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性。"因此，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2、關(guān)于關(guān)注與反思。"現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問(wèn)題，進(jìn)行反思、寫(xiě)作、研究。
3、關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書(shū)的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類(lèi)生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)。"他反對(duì)"概括"，甚至說(shuō)"現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’！概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類(lèi)體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。"他還說(shuō)"教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的。"本書(shū)的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)。可見(jiàn)本書(shū)是用人文科學(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說(shuō)，解決的問(wèn)題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問(wèn)題，宏觀的理論問(wèn)題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問(wèn)題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開(kāi)自己的思維，拓寬自己的研究思路。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇29
時(shí)光倏忽而過(guò)，曾以為還很遙遠(yuǎn)的20xx已不期而至。
新年總能激發(fā)內(nèi)心的希望，如同按下重啟鍵，每年都會(huì)在翻篇的同時(shí)訂立自己的新年計(jì)劃，然而，每年都因?yàn)閮?nèi)在的外在的各種原因，往往有些計(jì)劃制定了卻又半途而廢，到了年尾總會(huì)打上不少折，但又會(huì)多出幾個(gè)目標(biāo)外的酸甜苦辣。人生不正是這樣，隨時(shí)充滿(mǎn)了不確定性。但有些是盡人事，知天命，不能強(qiáng)求而為之，有些卻是只要有毅力有恒心是可以做到的'，譬如讀書(shū)。新年伊始，讓書(shū)籍不再是家里書(shū)柜上的擺飾，讓閱讀成為生活的一部分。
《阿甘正傳》是因?yàn)橄瓤戳穗娪霸儋I(mǎi)了書(shū)看的，年輕的時(shí)候閱讀后的感想是很勵(lì)志，現(xiàn)在再看，更多的是感動(dòng)。感動(dòng)于阿甘的執(zhí)著和簡(jiǎn)單。阿甘沒(méi)有功利心，甚至可以說(shuō)是無(wú)欲無(wú)求的境界，至始至終貫穿著他整個(gè)人生的就是“Follow your heart”和“Just do it！”。阿甘的字典里沒(méi)有為什么，就是為了想跑而跑，不僅由小時(shí)候被逼著跑，變得不僅會(huì)跑，還跑得飛快，后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)地獲得了很多成就和榮譽(yù)。
這一切應(yīng)該既有偶然又有必然。或許我們每個(gè)人都有各自注定的命運(yùn)，但我相信我們生命中還有偶然，這偶然就是初心和執(zhí)著。正如書(shū)中所說(shuō)“也許我們這些聰明人，腦袋里能裝的目標(biāo)太多，所以忘了執(zhí)著。”這一生，我不知道，我將會(huì)走過(guò)哪些路，遇見(jiàn)哪些人，看到怎樣的風(fēng)景，又會(huì)發(fā)生怎樣的故事，但我希望，我能夠忠于內(nèi)心，守護(hù)純粹，保持善良，淡泊名利，為心中所愿所愛(ài)奮力而為，不管結(jié)局如何，但至少，曾經(jīng)為之努力過(guò)。
一本好書(shū)，能讓人思考。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇30
我要把人生變成科學(xué)的夢(mèng)，然后再把夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。——居里夫人
科學(xué)的世界比海洋還要深邃；比天空還要遼闊；比宇宙還要莫測(cè)。但我們不正是為了解開(kāi)我們的好奇心，滿(mǎn)足我們的求知欲才在科學(xué)的道路上探索。
當(dāng)初的居里夫人為了一心一意地鉆研學(xué)習(xí)竟然從她的姐姐家搬出來(lái)遷入距離學(xué)校近點(diǎn)的房屋的閣樓上，沒(méi)人會(huì)知道她是如何度過(guò)這一段艱苦的時(shí)光，并且獲得巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)位，難道僅僅是通過(guò)窗戶(hù)進(jìn)來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)光亮？但這些還不是最為艱苦的：為了向世人證明鐳的存在，她和居里先生在一個(gè)破漏的棚屋歷經(jīng)4年，終于從7噸瀝青中提煉出0.1克的純凈的氯化鐳。在這之后記者和聘書(shū)隨著榮譽(yù)而來(lái)，但他們一直堅(jiān)守著一個(gè)信念：無(wú)論發(fā)生什么事，即使一個(gè)人成了沒(méi)有靈魂的身體，他都應(yīng)該照常工作。居里夫人為世界做出的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，她還把自己的希望寄托在下一代，她的女兒也在這個(gè)領(lǐng)域上做出了偉大的貢獻(xiàn)。一個(gè)科學(xué)家為了自己所追求目標(biāo)而不懈前進(jìn)，不應(yīng)該是我們每個(gè)人所學(xué)習(xí)的榜樣嗎？我們也應(yīng)該為自己的未來(lái)所奮斗嗎？
在求知的道路上我們不僅需要堅(jiān)持更需要勇于提出質(zhì)疑。伽利略就是我們的榜樣：他經(jīng)過(guò)自己的實(shí)驗(yàn)否定了當(dāng)時(shí)被人們所尊敬的亞里士多德的言論，他向世界鄭重的提出了自己的言論并將在比薩斜塔做出實(shí)驗(yàn)。一時(shí)間言論紛紛。有人說(shuō)，他這個(gè)落體實(shí)驗(yàn)給了亞里士多德的理論致命一擊，由此批駁了亞里士多德的落體速度與重量成正比的說(shuō)法，得出落體加速度與其重量無(wú)關(guān)的科學(xué)結(jié)論；得到同時(shí)落地的結(jié)果；甚至有人說(shuō)他是用槍彈做實(shí)驗(yàn)的。但在這之后的實(shí)驗(yàn)上引起了教會(huì)的注意，他們本來(lái)是準(zhǔn)備好好地嘲諷一下伽利略，為他們震懾一下其他的反教主義，但是最后反而是自討苦吃。
在科學(xué)的道路上我們才是借助《我們愛(ài)科學(xué)》來(lái)為我們將來(lái)的道路上做好鋪墊，讓我們一起加油吧！
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇31
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書(shū)同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋?zhuān)⑶以敿?xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫(xiě)作。
該書(shū)反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開(kāi)始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái);如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問(wèn)題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋?zhuān)菇逃龑W(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問(wèn)題的思考越來(lái)越開(kāi)闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。”首先是對(duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書(shū)中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫(xiě)作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒(méi)有教育意向非常重要。
因此，個(gè)人覺(jué)得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說(shuō)的：教育學(xué)要求我們對(duì)生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏
以下是個(gè)人在讀了該書(shū)以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書(shū)中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問(wèn)題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話(huà)的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對(duì)我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)。” “不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書(shū)中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒(méi)有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說(shuō)“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性。”因此，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問(wèn)題，進(jìn)行反思、寫(xiě)作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書(shū)的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類(lèi)生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)。”他反對(duì)“概括”，甚至說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類(lèi)體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。”他還說(shuō)“教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的。”本書(shū)的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)。可見(jiàn)本書(shū)是用人文科學(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說(shuō)，解決的問(wèn)題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問(wèn)題，宏觀的理論問(wèn)題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問(wèn)題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開(kāi)自己的思維，拓寬自己的研究思路。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇32
對(duì)于莎士比亞來(lái)說(shuō)，他的悲劇似乎比喜劇更加有名，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是喜歡從高興開(kāi)始。
莎士比亞可以算是有史以來(lái)世界上出色的戲劇家。就當(dāng)我翻開(kāi)《仲夏夜之夢(mèng)》時(shí)。印象是打開(kāi)了一部悲劇。但好像的所有的高興似乎是在悲劇之后才能誕生，余秋雨說(shuō)過(guò)真正偉大的不是悲劇，也不是喜劇，而是那些悲喜劇，讓人留著眼淚血含著笑讀完。就這點(diǎn)而言歐亨利似乎更像，但是他那是短篇小說(shuō)，比起莎士比亞的戲劇要遜色許多，一開(kāi)始就看到了一對(duì)夫女的爭(zhēng)執(zhí)赫蜜雅，赫蜜雅(下簡(jiǎn)稱(chēng)赫)一心要跟萊珊德共同捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，可他封建的父親伊(簡(jiǎn)稱(chēng))執(zhí)意要讓他嫁給小貴族第米特律。對(duì)于赫對(duì)自己愛(ài)情的詮釋。父親找到了希修斯大公，來(lái)辯解。留給這對(duì)情侶的只有無(wú)情的雅典法律。
他說(shuō)：
你的父親對(duì)于你應(yīng)當(dāng)是一尊，神明;你的美貌是他給與的，你就像在他手中捏成的一塊蠟像，他可以保全你，也可以毀滅你。狄米特律斯是一個(gè)很好的紳士呢。
但是赫辯解道：
我情愿這樣開(kāi)、這樣謝，這樣自生自滅，殿下，也不能把我寶貴的貞操奉獻(xiàn)給什麼主人——假使他的主權(quán)我的靈魂怎麼也不愿承認(rèn)。
幼稚的赫就這樣最好了最壞的準(zhǔn)備——披上尼姑的道服，終生幽閉在陰沉的庵院中，向著凄，涼寂寞的明月唱著暗淡的圣歌，做一個(gè)孤寂的修道女了此一生。
可是他全然不懂如何去評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞。這似乎也適應(yīng)現(xiàn)在的格局。好些女孩子，被一個(gè)人花言巧語(yǔ)幾句就準(zhǔn)本以身相許，這種沖動(dòng)真的很可怕。巧言令色鮮已仁。我真的不明白為什么幾句花眼就值得你們?nèi)绱说耐度耄灾聦⒁簧嘣S，不知他們是否看到了在花言的背后那個(gè)角落里的陰笑。當(dāng)沖動(dòng)平靜，心情安詳以后，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)昨天的自己是多么的愚蠢，差點(diǎn)誤了自己，真的生命屬于自己，為何不多給生命一些時(shí)間去思考，少一些沖動(dòng)，多一些思考，答案讓你滿(mǎn)意的。
赫就這樣準(zhǔn)備和萊，游走天下，浪跡天涯。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇33
五千年來(lái)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠悠文明長(zhǎng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(zhǎng)因它而精彩!
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國(guó)廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下。”而且，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的渴望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、陶冶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì)動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分地嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結(jié)果，好記性不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識(shí)點(diǎn)，于是成績(jī)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(zhǎng)勢(shì)。到了大學(xué)后，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我終于明白了成績(jī)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得。可是成績(jī)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì)感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì)陷于困境之中。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不可，這樣的話(huà)，即使是事半也會(huì)功倍的。對(duì)啊!真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽(tīng)講、認(rèn)真思考;當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績(jī)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級(jí)里名列前茅!
這時(shí)，雖然我的成績(jī)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來(lái)，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)執(zhí)下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)选Ｒ苍S她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長(zhǎng)一直在調(diào)整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈的關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹隆＿@時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”猶如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也愉快嗎?是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠(chéng)懇，若我還計(jì)較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎?于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境;并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法，為國(guó)家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的知識(shí)，這樣才能承擔(dān)起自己在國(guó)家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國(guó)家棟梁，能夠強(qiáng)國(guó)盛國(guó)。這正是我身為一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國(guó)”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。
物理書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì) 篇34
我非常喜歡看《一年級(jí)的小豌豆》這本書(shū)。小豌豆講的都是我身邊的事，我喜歡小豌豆。
小豌豆是個(gè)愛(ài)吃愛(ài)玩、愛(ài)漂亮、很勇敢、幫助同學(xué)、愛(ài)爸爸媽媽的孩子。
新年許愿樹(shù)里面，藍(lán)草的愿望是讓媽媽給她買(mǎi)一本辭海。讀到這，我就看得出來(lái)，藍(lán)草是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的孩子。修巖老師也說(shuō)藍(lán)草是班里的字典呢！藍(lán)草常常給小豌豆講故事。周佳慧也常常給我講故事，周佳慧就是藍(lán)草，我是小豌豆。我現(xiàn)在認(rèn)字還不多，必須更加努力才行！我希望成為藍(lán)草一樣的好孩子。蛀牙記里面，小豌豆的牙是自己拔掉的，我的牙是吃面條的時(shí)候被筷子硌掉的。
阿隆很胖，因?yàn)樗麗?ài)吃小吃，我不會(huì)向他學(xué)習(xí)的。小豌豆雖然幫阿隆減肥，但是減肥的方法不對(duì)。我應(yīng)該少吃或不吃零食，一天鍛煉一小時(shí)，不要鍛煉一天。我們中國(guó)全民健身運(yùn)動(dòng)的惡口號(hào)是“每天鍛煉一小時(shí)，快樂(lè)生活每一天。”
我會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。