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有關愛彌兒讀書心得感想

發布時間:2024-09-10

有關愛彌兒讀書心得感想(精選30篇)

有關愛彌兒讀書心得感想 篇1

  盧梭指出“我們生來是軟弱,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法,同時也不贊成給予兒童過多的關心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女,因此盧梭告誡道:“當一個婦女不是給孩子以母親的關心而是過于關心的時候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱,卻把孩子養得愈來愈嬌弱,它將使幼小時期的嬌弱繼續延長,到成人時受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習慣,要讓他自然地適應習慣,而不是過的干預。給孩子過的溺愛或是打罵,都是不可取的,都會對孩子的健康成長產生壞影響。現實生活中這樣的例子比比皆是,很多家長都沒能把握好這其中的度,不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,出現“啃老族”的現象;要么就是對孩子經常性的打罵,使孩子得不到正常的愛與關懷,從小養成膽怯與冷漠的性格。因此,對每個家長來說,要掌握好分寸,既要給于愛,同時也要有適當的管教,二者兼顧才可能友好的成效。

  此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對我們的教育也是很有啟發的一點。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產生的不良后果,從中受到教育,并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用,盧梭說道:“小孩在答應做什么事情的時候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會孩子說實話,結果卻教會孩子說謊話。”當兒童犯錯誤時,你給他講道理是沒有用的,他當時迫于你的權威表面上會答應你信守諾言,但由于他沒認識到他所犯的錯誤對他的損害,因此,這樣的說教是沒有任何意義的,非但沒有效果,而且適得其反,使兒童學會了撒謊。教育兒童改正錯誤,要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害,人的天性是趨利避害的,當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時,他就會試著去改變他的行為。

  除此之外,盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發意義。在道德標準問題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標準,反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛,之后愛他身邊的關懷他的人,繼后,把這種情感導向人類,使他對整個人類的愛,即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養習慣等方法。反觀我們現階段的德育,一方面,主張灌輸式的說教,忽視兒童道德習慣的培養;另一方面,用空洞、寬泛的道德標準進行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現危機,人們對需要幫助的人的漠視,不能不說與我們的道德教育有巨大關系。我們對兒童的德育,首先要教會他們愛父母,愛他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛整個人類,用這種博愛去代替那些自私的偏見,讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

  除了這些閃光的教育思想之外,他還提出了其他很多教育方面的論述,如他強調兒童要鍛煉身體,增其適應性,同時要訓練感官,發展外感覺能力,重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。

  總之,《愛彌兒》這部經典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒有過時,而且至今仍對我們的教育具有啟發意義,我們在今后的教育工作中,仍要從中汲取營養,用來指導我們更好地教學,真正為兒童的健康發展提供一個良好的教育環境讓兒童身心能夠自由發展。鑒于時間有限,目前就談著幾點感受 ,若以后有更多的時間或機會,再繼續從中獲取經驗。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇2

  盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產階級進步思想家,倡導“天賦人權說”,主張自由平等,反對專制,他對近代社會的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發和指導。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作,對壓抑兒童個性的封建主義教育進行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達了他主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。今天讀來仍然震撼很大,對我們當前的教育仍具有很大的啟發意義。

  盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發展,與之相適應的教育手段是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識,主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。

  教育要適應兒童自然天性的需要,這與我們當今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請家教老師,上各種各樣的特長培訓班,以為這樣就能很好的促進孩子各方面素質的發展,其結果并不理想。最典型的要數當今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個好的學校,經常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領情,反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發展的自然進程,考慮其年齡特征,適應其本性施教。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇3

  《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著,而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲,影響巨大。

  盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維潛力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對之后資產階級教育學的發展,個性是對教育心理學的發展,帶給了極可貴的啟示。

  在資產階級革命之后,十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時,法國是一個落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財政稅收大權,殘酷剝削和掠奪第三等級,個性是廣大工農勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產的發展,資產階級的經濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發展的障礙,成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。

  正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,也和他們的一切先驅者一樣,沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求,在當時起過反封建的進步作用,但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性,他不懂得階級和階級斗爭的科學,因而也不懂得自人類劃分為階級以來,教育始終是帶有階級性的,是為必須的階級服務的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產階級教育家所利用,他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西,為帝國主義欺騙勞動人民效勞。

  盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發的。按照這種觀點,他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入禮貌狀態之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發展。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的狀況下,他所渴求的“個性解放”,在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”,他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識,輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。

  與自然教育密切相聯的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛。盧梭認為,只有經過這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養成支配自己的自由和體力的潛力,持續自然的習慣。待他長到成年時,他就會善于選取一個良好的制度,在沒有奴役的狀況下,經營一小塊土地或一個作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對于當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判,對于啟發第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。

  讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產生了很大的啟發,我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的潛力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識,關心當代世界共同關心的問題,把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,讓他們去觸摹、體驗,并初步掌握。學校科技教育的目的和好處就在于開發智力,培養潛力,一切從育人出發,發展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才,促進學生全面發展,主動發展。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇4

  針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況,盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,它闡發了資產階級的新的教育思想——“自然主義”教育觀。《愛彌兒》全書根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對后世的影響是巨大的,同時,這也正反映了法國新興資產階級的利益和要求。

  《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現了盧梭主張的“天賦人權”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善,強調教育的價值,尊重人的自然本性,關注個人的價值和地位,他指出,教育的目的是為了培養“自然人”,通過“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認為,身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的,而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律,這正反映了資產階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災難。因而,在嬰兒教育時期,要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛煉,適應兒童發展的天性。

  《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期,是人生一大重要進步所在,在這一階段,盧梭得出一個基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。”在文中,他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了,極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對過分嚴格的教育方式,也反對過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童,而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判,他堅持自然教育,倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間,然后我們再去接替,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期,兒童并不能達到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時期,要通過側重關注孩子感官的鍛煉,適應兒童發展的天性。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇5

  剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候,我一直有一種沖動——恨不得把所有關于具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁,讀完上卷的時候,我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候,我發現盧梭一直在干預愛彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對象我也有一些疑問:

  他所教育的愛彌兒,不是針對所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環境的教育是強迫的,他不可能受其他的教育。”【商務印書館版本 32頁】他的學生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個孤兒,而且只服從于“我”,誰也不能把他們分開。我搞不懂,他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領一個回來教呢!哪一個富人,或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

  他說愛彌兒就是一個普通人,他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人,他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

  他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件,的確。可是鄉下也會有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

  全書的框架大致如下:

  第一卷,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養。

  第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等,并且對他的衣食住行進行了規范。這個時候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候,純粹是消極的教育,他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本,甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,還不知道什么是書。

  卷三,他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,已經具有了一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。這段時期,要培養他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識,因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,關于生存教育的書。在此期間,還要求愛彌兒掌握一門技術,不至于以后失去財富而不能自食其力,不被尊敬。

  第四卷,他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈,以及宗教的認識及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

  在第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,在他那個時代,也不見得是符合時代的,在現代簡直就是歧視女性。

  盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上是一個重大的進步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現代。這也違背一個人的生活,因為教育環境不可能在絕對真空的環境下進行,愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。

  如果說,柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

  而教育完成之后,愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

  在附錄——愛彌兒和蘇菲,或孤獨的人里,盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來展現愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,運用他所學的技術養活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是,無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛彌兒表現得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后,盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。

  二、值得思考的東西

  在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

  1.嬰兒的襁褓是否必要,應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發展,不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

  2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。

  “當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個東西的,他的想法當然是錯了;但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時候,那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應該假裝沒聽見,而且,他哭的越兇,你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣。”【55頁】這一點我覺得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些,也可以使他改掉命令人的習慣的。

  3.在給孩子東西時應該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

  4.教育的時機。這是一門很深的學問,也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發”合適一些。但是老師要為學生創造思考的情境。

  5.對待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,小孩子經常問到的一個問題:孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點沒關系,只要道理講明白就行,不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂,如果孩子是屙出來的,孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了,等到他可以知道的時候,再告訴他原因。

  6.男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是,盧梭居然認為,男女應該各司其責,這讓我想到了封建社會的男主外女主內的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎上的不同造成的,但是他也不能認為女性這么不如男啊!在女子教育上,我一直覺得,盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現代是男女平等的教育,我就不羅嗦了。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇6

  最近,學校布置業務學習,我認真的學習了《愛彌爾》,這本書真好,使我受益匪淺,學到了很多有用的教育理論和知識。

  一、幼年時期良好教育的基本準則。

  1、幼年時期良好的教育要盡可能讓孩子從實物入手,不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費”時間,讓孩子的欲望快來敲門。時間不等人,知識無窮盡,因此,關鍵不是教給學生各種學問,而是要培養他的學習興趣,教他研究學問的方法。

  2、在教育過程中不要加重他的學習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法,通過這個方法,每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯系。

  3、可以透過現象看本質。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數成人都按這個次序觀察事物,按這個次序觀察事物更適合孩子了。

  4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績,肯定比從他人學來的觀念清楚得多。同時,他會養成不輕易迷信權威的習慣,他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發展,他開始有了自主的意識。這時,就要讓他研究真正的東西,要求他用心,持之以恒。

  二、寓教于樂才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關注快樂和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結出早熟的果子,既不豐滿也不甜美,很快會腐爛。

  三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動都要多于語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的說教,記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導下,讓孩子堅持鍛煉身體,不僅能增強體格,也能增強敏銳力,更容易增強理解力。

  四、無知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因為無知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實實。

  五、以愛心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿了真善美。做人要真誠,不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計較是否得到稱贊。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇7

  近段時間,在繁忙的教育教學工作中,自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對人的教育的觀點。我覺得他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。

  對于盧梭在書中使用的自然的教育,是我很感興趣的。他認為:“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠不合他本人的心意;一個學生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達到他的目標,而且生活得很有意義。這樣的學生,才是愛到了良好的教育的。

  在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因為,誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎,對人的成長來說是至關重要的。

  在他看來,只要從人類的初始狀態即自然狀態來考察人類的整個演變過程,才能發現人類究竟具有什么樣的天賦人權,才能認識到這種權利又是如何在社會狀態之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會現實中種.種不平等和不自由。

  我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時,而又苦于找不到解決辦法時,有時會采用一些消極的做法,也就是一些治標不治本的辦法,負責任的教師會繼續探索解決之道,而一部分人就會避重就輕,繞過這個問題。對于我們來說,教師或許只是我們職業,是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學生來說,可能我們一時的偷懶,就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補機會的。

  因此我覺得,為了要造就一個人,培養出一個為社會所用的人,用盧梭的話說就是,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”對于我們這些從事教育工作的教師來說,是要時時刻刻提醒自己注意的,要時刻提醒自己做一個高尚的人。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇8

  最近看了盧梭的《愛彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發展“,讓我一直難以忘懷。

  《愛彌兒》是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現代教育藝術的理論杰作。

  盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風,陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發展,產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發展規律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在。”一切出于自然的創造者皆好,一經人手卻變壞了。“因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時,我感覺好像是在培養應付考試的機器。

  因此,盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導。對于教師,應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘學生的天賦,讓學生的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。

  在平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉學生們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展,主動發展。

  我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇9

  盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧,用虛構的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育,系統地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發展天性”,這種主張反復強調的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生,就像遵循大自然的規律一樣遵循兒童的生理和心理發展的固有規律。盧梭說,出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點切中時弊,英國18世紀初期的教育現狀不與現代教育有著同樣的弊病嗎?現代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段,它在維護某種已有秩序和現存狀態上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發展。那是因為,現代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來,盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛,要體格健康,心智發達,道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運,持續人的地位,適應發展變化的客觀環境”的教育主張對現時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

  閱讀了《愛彌兒》,你會發現,我們在教育中有太多愚蒙的行為!

  包在襁褓里

  不知從何起,一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動,會養成一些不良的姿勢,長大后四肢會變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來,兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱“三角包”。盧梭說,能夠肯定地說,這一點事毫無根據的。相反,在有的民族中,那些無拘無束的狀態中養起來的孩子,普遍十分健康,應對危險的自主意識很強。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當,就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!

  因此,盧梭認為,從嬰兒開始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天,你必須會驚奇地發現,他已經擁有超越同齡孩子的健康體質。

  讓哭成為命令

  我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子,當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候,我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子,當他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時,我們常常忙去抱他,安慰他。類似前者的狀況,雖是小小舉動,卻會讓孩子養成奴役他人的思想。養成了這個“幫忙”的習慣,孩子就把周圍的人看成是工具,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構成依靠心理,就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根,即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面,而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見,不理會他的哭聲,不要使他養成命令人的習慣。類似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮靜下來,學會忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子,防止他受到傷害,這會導致他長大以后沒有勇氣和經驗去應對傷痛。

  如果是一個聰慧的孩子,假如愛無緣無故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時,我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會很少哭。

  用說理教育

  相對于知識的傳授與潛力的培養,我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復說過無數遍了,可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調理性及自我克制教育,他的觀點固然值得現今通識教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。

  我們有時候很欽羨幼兒園的老師,拿個鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點,寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育,卻不知犯下了操之過急的錯誤,在錯誤的時間想去完成正確的事,結果非但無效,反而是孩子從小對“道理”產生厭惡情緒。

  “不要對他們進行任何語言教訓,讓他們從經驗中得到教訓”。如果他因為你不答應他的條件而生氣,不要批評他,要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求,讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續打破窗子,就把他關進沒有窗子的小屋,直到他承認錯誤。

  “在任何事情上,你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,記憶最深刻的是親身實踐。”

  無視勞動教育

  北京科技大學一名老師告訴記者,有一次新生開學,別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問她怎樣了,她說自己不會掛蚊帳……近年來,這樣的新聞不斷出現,原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。

  盧梭十分重視勞動教育,他把勞動教育視為培養能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為,一個人、一個公民,如果不去勞動,同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責,而所有的謀生職業中農業是人類從事的歷史最悠久的職業,是最有益于人類的職業,也是最高尚的職業。因此,盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農活,讓他學會使用各種農具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養成既像農民那樣勞動,又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

  美國哈佛大學經過四十余年的研究發現:適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動,甚至做過簡單家務勞動的人,要比那些小時候不做事的人生活得更愉快,因為孩子在勞動中,不僅僅獲得了才干,而且會意識到自己的社會價值。

  當然,對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識,更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點,這是不貼合當今知識爆炸的經濟時代的要求,也是與盧梭的“啟發學生思考”、“獲得經驗”的觀點相悖的。因為,知識既能促進學生間接經驗的獲得,又能很好地發展學生的思維,他重視獲取知識的潛力、培養好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識緊密相契,無法單立獨存。

  《愛彌兒》為我們培養子女帶給了很多寶貴的指導和啟發,是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇10

  《愛彌兒》,精簡的封面,熟悉的名字,法國、盧梭。聽說這本書是在師范里學教學論的時候,教材和老師都提到過它,以為是本拗口的理論著作,那天在新華書店第一次親密接觸,出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀。

  該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發展的各個階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育,是自然在說話,亦是一種消極教育。

  看著這開頭的四五頁里,我就疑惑了:不教育,讓自然說話,那我們教師要來做什么呢0—12歲不進行教育怎樣行,怎樣能夠用消極的態度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點怎樣會被全世界認可這么久我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續在這本書中慢行,帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

  一、不教育中的自然

  接的有一次出去旅游,與我同車的班級有幾個學生沒有座位,只好幾個人挨一個。這時有個女生站起身來說:“坐著最不舒服了,我要站著。”并猶豫著站起身來,作為老師的我當然是反對她這樣的做法,因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒,存在安全隱患,何況她還只是個四年級的孩子。“不能夠,坐著。”我對她說。誰明白這一說她倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小女孩本來還想繼續發揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著,讓她品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡,到時我不說她也會自動坐下。這天如果我強制讓她坐著下次她還是要站起來,也許那時真正的危險還大一些。我默認了她的決定,自己往她那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,不是對教育失去信心,也不是對教育不負職責,更不是向著錯誤的教育方向,而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情,教師不用心地立刻采取制止策略,而是在邊上留意著他的進展,讓他體驗到錯誤帶來的麻煩,用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥,教育的效果就很自然的到達了,而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育,讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

  不是放縱,頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

  不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦,方為人上人”。這個苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓班的苦不,挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦就應是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”,我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時候該怎樣做,或者發現孩子即將要犯錯誤的時候立刻制止,學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯,換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯,因為他們本來就不明白錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹慎地預防愛彌兒受傷,相反,他要是一點傷都不受,不嘗一點痛苦就長大的話,我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦,是他就應學習的第一要事,也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”,我為自己能在實際教學生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念,但是我發自內心的感到充實,《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗,讓我對教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。

  二、不教育中的自由

  盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則,那就是“給兒童最大限度的自由,讓他盡可能充分地活動,他反對捆綁兒童的四肢,要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服,盧梭尚且如此重視,要求是務必寬松,所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校,而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼,能夠盡情地玩。”,想想我們此刻的學校,除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩玩但是孩子的特權,盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長的既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛,我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中,但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

  如今的社會競爭是熱門的話題,分數又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤,我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光,以為這是在進行教育,學生以為自己在犯錯誤,其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上,往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過,雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象,嚴重些我是在制止學生的創造力和想象潛力,最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴重的錯誤,我們在犯多么嚴重的錯誤!你發現了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤,不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說:應對孩子的玩,讓我們多些“不教育”,還孩子們該有的自由童年吧!

  《愛彌兒》還沒有看完,但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,對于一個從事教育的人,對于一個想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書,哪怕沒有全部翻新,但相信肯定會有不小的進步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學習而學習。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇11

  《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著,而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲,影響巨大。

  盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維潛力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對之后資產階級教育學的發展,個性是對教育心理學的發展,帶給了極可貴的啟示。

  在資產階級革命之后,十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時,法國是一個落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財政稅收大權,殘酷剝削和掠奪第三等級,個性是廣大工農勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產的發展,資產階級的經濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發展的障礙,成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。

  正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,也和他們的一切先驅者一樣,沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求,在當時起過反封建的進步作用,但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性,他不懂得階級和階級斗爭的科學,因而也不懂得自人類劃分為階級以來,教育始終是帶有階級性的,是為必須的階級服務的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產階級教育家所利用,他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西,為帝國主義欺騙勞動人民效勞。

  盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發的。按照這種觀點,他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入禮貌狀態之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發展。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的狀況下,他所渴求的“個性解放”,在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”,他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識,輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。

  與自然教育密切相聯的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛。盧梭認為,只有經過這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養成支配自己的自由和體力的潛力,持續自然的習慣。待他長到成年時,他就會善于選取一個良好的制度,在沒有奴役的狀況下,經營一小塊土地或一個作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對于當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判,對于啟發第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。

  讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產生了很大的啟發,我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的潛力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識,關心當代世界共同關心的問題,把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,讓他們去觸摹、體驗,并初步掌握。學校科技教育的目的和好處就在于開發智力,培養潛力,一切從育人出發,發展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才,促進學生全面發展,主動發展。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇12

  康德這位過著規律如鐘表一般生活的近代哲學大師,終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步,而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事,就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻,但當把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,直到20xx年才一口氣啃下來,感嘆真是一本難得的好書,值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。 盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學觀為基礎的。他認為,人生來是自由的、平等的;在自然狀態下,人人都享有這一天賦的權利,只有人類進入文明社會后,才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現象,盧梭主張對兒童進行適應自然發展過程的教育,通過這一新的教育理念和可行的方法,實現“新人”的目標,進而實現改良社會的理想。 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實現人的身心的自由發展。與之對應的教育手段就是生活和實踐,讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識,并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內容上,盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強調身體與心靈的協調發展,強調學習與運用的統一,強調對學生的崇高的美德、樸實的作風、批判的精神的培養。 盧梭根據兒童在不同年齡段的特點和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。在第二卷中,他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學和心理學的原理,在教育發展史上是極其可貴的,而我在我們實際的教育工作中,也有十分重要的指導意義。 家族是孩子的第一所學校,父母是孩子的第一任教師,而在入學后,學校的教師又肩負著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中,時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,蘊含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會風氣、對家族關系的影響。孩子如何學習語言,孩子哭鬧的引導,衣服的選擇等等,非常細致。在少年期如何正確對待情書的問題,如何進行個性教育等等。對教師來說,什么是自己應該具備的素質,如何在學生中樹立威性,如何通過設計活動進行教育等等。盧梭認為,教育孩子的責任主要在父親身上,愛彌兒是一個孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長、目標明確、方法科學的教育,值得每一位關心孩子、關心學生成長的人去細致閱讀。 這本書不僅是寫給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應用,談到身體的鍛煉和心靈的培養,談到物理學、天文學、歷史學、哲學、政治學、經濟學等學科知識,也談到青年學生如何正確對待青春期的躁動,如何正確地選擇自由職業,如何正確地去選擇配偶,成婚后又應如何處理婚后關系等等。這些內容沒有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個年輕的朋友,和你一同探討人生各個階段的智慧,他的書中所體現的這種樸實無華,躬身踐行的精神值得我們去認真體味和學習。 然而在社會分工越來越細,知識專業程度越來越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學且能教出優異的理想已經很難實現,而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學生的理想在如今也只能是理想。此外,愛彌兒的教育過程中多次強調回歸自然,回到鄉村去教育,但在城市化進程日益加速的今天,完全是農村的人越來越少,進入城市而失去了農村之家的人越來越多,這種鄉村教育多大多數人來說也很難實施。 但不管怎么說,這是一本適合每一個人閱讀的經典,他可能不僅僅是教育學的,而是百科全書式的,但總的目標是讓我們重新發現自己,使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇13

  作為一名師范生,我時常在自我與現實之間徘徊,一方面自己經歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質教育”的大潮中,其實我自己還是挺矛盾的,我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個社會立足。

  近來,讀了盧梭的《愛彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。

  他認為:“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠不合他本人的心意;一個學生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達到他的目標,而且生活得很有意義。這樣的學生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因為,誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為、能力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。

  現在很多家長急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進幼兒園,給他們找各式各樣的補習班,業余班,孩子弱小的身體承擔著不小的負擔,而最后我們不僅發現他們會產生厭煩情緒,而且也會與父母漸行漸遠。所以我們應該讓他們充分體會到童年的快樂,等到了適當的階段再給他們文化教育,要尊重青少年的發展規律。盧梭認為孩子在成年之前就必須是個孩子,如果我們在他童年時期就試圖把他培養成一個大人,就會阻礙他體力的發展,致使他未來先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外,他關注愛彌兒生活中的一切,像飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎,對人的成長來說是至關重要的。

  對于兒童的教育,教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾,需要教師給他們灌溉,而怎么樣把這些孩子培養成質量上好的人才,與教師自身能力,觀念密切相關。

  《愛彌兒》本是反封建的思想結晶,但我們不難發現其對于我們的現代教育的重大意義,而且,他的某些思想正悄無聲息地迎合了現代教育的要求,我們應該從中尋找智慧,在教育中不斷地創新,為教學尋求合理之道。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇14

  “我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全都要由教育賜予我們!”

  我隨意的翻開《愛彌兒》,看到的就是這樣一段話。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致,也深深地吸引了我的注意……

  “為了受到良好的教育,兒童是不應該只跟從一個向導的……所以,我們必須一般地觀察問題,必須把我們的學生看做抽象的人,看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長道路上,會遇到各種各樣的人,他們從事不同的職業,過著不同的生活,他們有著自己的人生觀、價值觀。當然,他們也有各自的特長或某些優秀的品質。從他們的身上,孩子可以學到更多不一樣的優秀的東西,這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外,人生變化無常,生活中任何一個小細節都可能影響孩子的思維、行動……因此,在教育孩子的過程中,需要我們更多的細心與耐心,“要防止他們的心沾染罪惡,要防止他們的思想產生謬論。”

  教育的內容是十分廣泛的,其中“只有一門學科是必須要交給孩子的,這門學科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子,而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩,他的責任是促使他們去發現這些準繩。”人生的道路是曲折又漫長的,我們不可能一輩子陪在他們的身邊,不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外,為了達到更好的教育效果,對于孩子所做的錯事,我們最好不要給與直接的糾正,而是對他們的言行進行稍加提點,讓他們可以自己發現錯誤,讓他們自己領悟處理該類問題的準則。一般來說,自己領悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧!

  “在任何事件中,你們的教育都應該是行動多于口訓。”這是盧梭在書中反復強調的觀點。是啊,相對于口訓而言,行動才是更好的教育方式吧!當你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時,任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當然,如果你在語言表達上有獨特的魅力,自然會取得一定的效果,但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的,簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的,但是對他們所做的和別人替他們做的事情,就不容易忘記了。”

  說到教育,我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中,每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者,關于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是最終的目的,純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處,那懲罰只能起到加深學生對你怨恨的作用。當你的學生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時,這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!

  關于對小學生的教育,還有一點特別重要。盧梭在書中寫道:“母不母,則子不子。母與子之間的義務是相互的,如果一方沒有很好地盡她的義務,則對方也將不好好地盡他的義務。孩子知道應該愛他的母親,他才會愛她。”我認為老師與學生的關系也是如此,如果我們沒有盡到一個老師的義務,那我們又有什么資格去要求學生乖乖地接受我們的教育?

  剛進大學的時候老師就反復強調:“要想成為一名優秀小學教師,最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識,只要對孩子有顆愛心,我相信,我們也能成為一名優秀的教師!因為:

  ——“用熱心去彌補才能,是勝過用才能去彌補熱心的!”

有關愛彌兒讀書心得感想 篇15

  本次假期中,我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》,書中闡述的教育觀點,讓我深受啟發。

  《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。

  本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經具有一些經驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對后來資產階級教育學的發展,特別是對教育心理學的發展,提供了極可貴的啟示。但是應該指出,這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法,是不科學的。

  盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”,充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作,我覺得在我們平時的教育中,不夠重視學生的主體地位,沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

  “問題不在于教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時,要注意調動學生的興趣,讓學生對學習產生興趣,才能熱愛學習,主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧,如果孩子不喜歡應用計算機,就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。

  “一個教師!啊,是多么高尚的人!……事實上,為了要造就一個人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意,我是一個從事著高尚職業的人!我們在從事教育工作的時候,必須充分考慮到學生的主體性,充分調動學生的興趣,把“要我學”變成“我要學”。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇16

  盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家,他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導,而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發和指導。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫教育文獻時,卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時間撰寫,最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是,他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅,成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產。

  在翻開這本書籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃,甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂,不想,從第一頁起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談,他是那么深情地講解、焦急地述說,猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開朗了很多,尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

  《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律,要發展兒童的天性。這種說法真的很普通,一點也不時髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個普普通通的道理,對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說,這么一個不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是,從18世紀到現在的21世紀,整整3個世紀過去了,人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思,走錯了方向。對照我們當今的基礎教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例,與我的同行一起“品茗修行”。

  其一:真正的教育不在于口訓而在于實行;我們一開始生活,我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話,只要我們誠實,就會發現,現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師,我們好像更多地在于說教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教,共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解,而是以過來人的“睿智”指點,永遠正確,但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關,教育與學生的生命成長相融與共。從這點看,我們就把教育的領域狹窄化了,我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識,鍛煉什么能力,學生學會了沒有,能力得到了多少發展,盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法,要發展情感態度與價值觀,但是,在現實的教育實踐中卻少有土壤,或者說只有播種,少有耕耘。當然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責任好像越來越重,政治化、任務化、行政化的味道越來越濃,而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠為伴前行,但也永遠不能交叉融合。

  其二:遵循自然,跟著她給你畫出的道路前進,她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會用種.種磨難來鍛煉意志,磨礪性情,強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨,但是,縱觀宏觀與長遠,遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護與關愛,當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時,不要以為貼心關懷就是愛,有時“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因為只有這樣,才會讓孩子懂得自然的道理,才會學會遵循自然的意志,才會成為一位遵循自然規律行事的人。

  其三:……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說,在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之后,用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發展他也以充分養成的人為的病原,教給他一切的知識,卻就是不教他認識自己,不教他利用自己的長處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個既是奴隸又是暴君的兒童,這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會,暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習的時候,大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發,我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級,我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現在的學生,準確地說看看現在這些個個都是較重獨一無二的,至上重要的獨生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現實,18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

  還有很多很多,例如“只要父母之間沒有親熱的感情,只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,因此為愛而寬容,為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的,這門學科就是做人的天職,這門學科是一個整體,是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任,以為她的什么都需要成人來教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任,其他都應該遵循自然和孩子的天性,順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起,就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了,孩子們早已習慣了衣來伸手,飯來張口的接受,當他一個人的時候,孩子們對自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來越強,生存能力越來越低,社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇17

  《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習慣,用“啃”來形容一點也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀,才能有所領悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白:盧梭是想借著他假想的教育對象——愛彌兒來闡述他對教育的真知灼見,并希望通過對愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。

  看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了,雖然他的有些想法較理想化也顯偏激:比如提出作為學生的條件是:活潑健康,絕對服從,而對于身體多病的孩子,絕對不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如:“在給孩子以幫助的時候,應當限制在他們真正需要的時候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。” “多給孩子以真正的自由,少讓他們養成駕馭他人的思想,讓他們自己多動手,少要別人替他們做事。”即使是在嬰兒時期,“當一個孩子希望得到他所看見的東西時,最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的。”這一點經常會在不經意間被我們家長忽視了。

  在《愛彌兒》96頁,盧梭論述了一個最重要也最有用的教育法則:對孩子的教育“不僅不應當爭取時間,而且還必須把時間白白地放過去。”咋一看,還真是個怪論。看看我們現在的社會,“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識)。家長們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”,從胎兒起就要抓緊寶貴時間進行胎教,怎可讓“時間白白地過去”?細細閱讀之后,才明白 “把時間放過去”,指的是“最初幾年的教育應當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理,更不是知識,而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產生謬見。”我非常贊同他的這一觀點。可是究竟怎樣才能防止孩子的心沾染罪惡,思想產生謬見?難道就像盧梭說的由一個老師在特定的環境中進行培養嗎?這太理想化了,在現實生活中是不可能實現的。孩子畢竟是處在社會中的,是要與人交往的(而社會總是有其陰暗面的)。又或者不教給學生道德、真理或知識,學生的心靈就不會沾染罪惡,思想就不會產生謬見了?疑惑還是疑惑。

  再往下看看吧。 “大家都不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一個博士,所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇他、教他、改他的缺點,答應給他東西和對他講道理,都操之過急,做的不是時候。”讀到此時,方才恍然大悟,“把時間白白放過去”真正蘊含的意思是:教育不可操之過急,不可急功近利。不知我的理解對否。對照一下,我們現在的教育確實有點急功近利。很多家長籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口,把孩子送進各種各樣的“早教班”或興趣班,如“英語班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發展的高素質人才,家長們更是“夸獎、物質獎勵或者打罵、恐嚇、威脅,答應給他東西和對他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習。而一旦孩子染上什么偏見和惡習,就會大大抵消教育效果。就像盧梭說的“如果能把孩子健壯地帶到12歲,即使他還分不清哪只是左手,哪只是右手,但你一去教他,他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的;由于他沒有染上什么偏見和惡習,因此在他身上不會有什么東西能夠抵消你的教育效果。

  他在你手中很快就會變成一個最聰明的人;你開頭什么也不教,結果反而會創造一個教育的奇跡。”愿我們的教育能心平氣和,遵照自然的規律,讓孩子成為孩子。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇18

  每次讀完一本書,思想總會碰撞出火花,那是對自己的一種反思,也是對書本學習的反思。盧梭的名字,毫無疑問,他應排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象,從出生到結婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。

  盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發展,這句話我很贊同。

  盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思想強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風,陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發展,產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發展規律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在。“一切出于自然的創造者皆好,一經人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時,反思我們的教育,我感覺好像是在培養應付考試的機器。

  作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。

  盧梭的《愛彌兒》,也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。

  盧梭說: “大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿與不甜美,而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候,應盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養創造力,快樂地成長。

  在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展,主動發展。

  我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。佛說:人生是一個從無到有的過程,因為有了你的作為,才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的,我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇19

  “正確的教育是我們的幸福,而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””,很沉重的一個詞,久久浮現在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”人們破壞自然之態,隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒有這樣的裁剪,人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個有用的社會人,一個幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現在,教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養自然人,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。

  盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。

  在第一卷中,他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個人:一個人應該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關頭,而且不論對誰,都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人,讓學生學會做人,做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,教

  育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的,教育是需要培養出社會需要的人才,但假如生活在社會的人都不會感到幸福,那這樣的社會又有什么意義呢!

  盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。

  在此,他也為老師提出了一些要求,“一個好老師最為根本的品質就是,他絕不是一個可以被雇傭的人,有些職業是如何的高尚,以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話,那么表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻,選擇了付出!

  在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應當對他們的心靈有所教化,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,這是沒錯的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會跳舞,我家孩子不但要學舞蹈,還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數班,特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關,你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態,布置磨滅了多少孩子的天性。我還發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正應該得到的是什么?盧梭對此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應

  當純粹是消極性的,不要教學生道德和知識。個人認為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現實。所以,這階段可以教一些簡單的基礎知識。

  第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點,

  (一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學知識,要讓他自己發現。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識,不如教給他學習的能力,探索的精神。但是,個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個人只要有了學習的欲望,便會貪婪的吮吸著知識,遇到困難,也會發揮其主觀能動性,最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期,問題不在于他學的的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識,這其實是不好評價的。有的知識對其現在有用,有些又是對其長遠發展有用。特別是一些抽象的知識,思維的活動,潛移默化的影響著學生,我們卻無法評價。(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”,對于愛彌兒來講,這很容易實現,因為老師就只教他一個人,但這對于現在的教育確是一個很大的挑戰。現在的班級制教育,一個老師往往要面對多個學生,在一些教育資源不足的地區,一個老師所帶學生的數量更為龐大。那么,我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發展呢?我覺得這需要學校,家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規模,人數最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯系。其實這對教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學習,不斷地嘗試。

  第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導和教育成年人,所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。

  第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,很重男輕女,什么“一個女人第一個也是最重要的品質就是溫順,因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此,她們從小就要學會忍受不公正對待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別,教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現在的社會,我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟,教師應積極引導其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,希望學校老師及家長能加強這方面的教育!

  讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個過程。其實,像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是,理論轉化為現實總是不那么一番風順的,但是我會努力學習那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇20

  本學期,我讀了《愛彌兒》一書,淺嘗這本書中的教育談論,我加深了對生活中有關孩子的教育案例的認識,理解了小事背后所蘊涵的教育意義。《愛彌兒》這本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經驗體會。它深入淺出,談到家庭教育和教師的重要性,涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現在,我結合本書中令我有所啟迪的語句,簡單地談談我的看法。

  “鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節,氣候和風雨。”這句話講的是母親對孩子過于保護,讓孩子在最舒適的環境下成長,使他們變得嬌弱,實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦,卻讓他們在達到理智的年齡時,遇到更多的痛苦,豈不是愚蠢?

  醫藥這一學問危害大。“我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病,但給我們帶來的病癥是足以害死人的,例如懦弱,膽怯,輕信和對死亡的恐懼。”雖說醫生能治好身體,卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命,那么即使我們擁有不死之身,生命也是沒有一點價值的。

  “讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望,就讓孩子不要理睬。”養育孩子本是父母的義務,但有些母親從小把孩子交給保姆撫養,卻又怕自己跟孩子不親,就讓孩子將保姆當作傭人對待,并且在后來保姆來看望的時候,不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負義”!

  孩子遠遠離開家庭,住在寄宿學校,母親不愿哺育自己的孩子,孩子則不愿培養孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實,這個被雇來的人被不能被稱為“教師”,更確切地,我們可以稱之為“導師”。一個能夠被金錢收買的人,一個自己都沒有受過培養的人,孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人,與其說是教師,不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用,就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了。現今,那些錢財萬貫的人,流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉,卻唯獨沒有親情,沒有家庭感,內心空虛,何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間,親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜,不良道德就來填補這些空缺了。

  孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養。為了培養孩子的遠近判斷能力,當孩子伸手想拿到遠處的東西時,卻發現夠不到,就哭泣。這時,我們應該抱著他一步一步地走到那里,而不是把東西拿過來給他。但若孩子發現自己的哭聲可以讓他得到東西時,就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養成!所以,當孩子一聲不響得使勁伸手的時候,因為他不能估計他和東西的距離,我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧,又一邊伸手時,就是“命令”,我們則采取不理睬,忽視的態度。雖然孩子的大腦還沒有發育完全,但在這些生活細節里,他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發覺了哭泣能讓他們“為所欲為”,家里就要哭聲不斷了。

  “身體和手臂都自由的孩子,一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數少。孩子哭,如果可能,馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,就應當鎮鎮靜靜的,切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫不好他的疼痛,反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布,他就變成了你的主人。”

  孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達,就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄,不但解決不了問題,而讓孩子知道哭聲可以給他“權利”,就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩,就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們,他們也就沒有如此的膽怯和倔強,也就能更好地保持他們的自然狀態了。

  現在生活條件好了,很多家長給孩子的玩意兒,金的,銀的鈴鐺,小水晶片,各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊,讓孩子從小就養成奢侈和虛榮的習性。所以,別給他們什么鈴鐺,稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝,一只可以聽到其中顆粒發響的果子,一截可以供他咂,供他嚼的甘草,這些東西,同那些玩具一樣,也能夠使他玩得挺高興,并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。

  “孩子學說話的時候,不要過于挑剔他語言上的小毛病。”過于挑剔,會讓他們講話變得羞羞答答,說話也變得咬文嚼字,裝模作樣,整一個無聊討厭的腔調。孩子應該有屬于自己的靈動的腔調!

  “凡是你打算給他的東西,他一要就給,不要等到他向你乞求,更不要等到他提出什么條件是才給。”你要給孩子東西,就高高興興地給,拒絕的時候,就要表示不喜歡的樣子。不過,一旦拒絕,你就不能改變,不過他如何再三糾纏,你也不能動搖。一個“不”字出口,就要像一堵鐵墻。他碰個五六次,就會碰得精疲力竭,再也不想來碰了。

  對孩子過于嚴格,過于束縛孩子,反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束,在你看不到的時候就鬧得愈兇。

  閱讀了《愛彌兒》這本書,讓我受益的教育話語實在太多,發人深省的語篇也無一一列舉。故而,我只能淺談自己的讀書所感,希望同行們多多指正,與我交流!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇21

  作為一名師范生,我時常在自我與現實之間徘徊,一方面自己經歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質教育”的大潮中,其實我自己還是挺矛盾的,我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更簡單地在這個社會立足。

  近來,讀了盧梭的《愛彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。他借助一個構想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育,細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。他認為:“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠不合他本人的心意;一個學生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己到達他的目標,而且生活得很有好處。這樣的學生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是,我的控制還只是假定的,因為,誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為

  主的。

  此刻很多家長急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進幼兒園,給他們找各式各樣的補習班,業余班,孩子弱小的身體承擔著不小的負擔,而最后我們不僅僅發現他們會產生厭煩情緒,而且也會與父母漸行漸遠。所以我們就應讓他們充分體會到童年的快樂,等到了適當的階段再給他們文化教育,要尊重青少年的發展規律。盧梭認為孩子在成年之前就務必是個孩子,如果我們在他童年時期就試圖把他培養成一個大人,就會阻礙他體力的發展,致使他未來先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其理解年齡的教育,完全依照其生理心理的理解潛力進行教育。此外,他關注愛彌兒生活中的一切,像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎,對人的成長來說是至關重要的。

  對于兒童的教育,教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾,需要教師給他們灌溉,而怎樣樣把這些孩子培養成質量上好的人才,與教師自身潛力,觀念密切相關。

  《愛彌兒》本是反封建的思想結晶,但我們不難發現其對于我們的現代教育的重大好處,而且,他的某些思想正悄無聲息地迎合了現代教育的要求,我們就應從中尋找智慧,在教育中不斷地創新,為教學尋求合理之道。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇22

  十月接近尾聲,打開窗戶,銀杏樹的葉子已是一樹金黃,在深秋清冷的風中有幾片不安分,唱著颯颯的秋之歌,紛紛落下,像是悲吊秋的離去,又像是迎接寒冬的到來。《愛彌兒》的研讀已接近尾聲。平時忙于工作,只有在周末,才能靜靜地坐在電腦前寫點讀書的感受。

  一、開卷有益,“施壓未必真無情”

  以前也讀過盧梭的一些書,但看到盧梭把自己的五個孩子都送到了教養院,自己這個所謂的父親卻在大談教育,覺得有點諷刺的味道,所以不是很喜歡盧梭這個作家,還有就是在小時候,有一次為了逃避責任,誣陷了一個侍女,結果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,對自己的行為表示深深懺悔,生存環境的不如意會改變許多。但后來,盧梭在自己不斷地努力下,和在幾位貴人的資助下,逐漸走出生活的低谷,隨著自己作品的問世,逐漸步入社會的上層。認真研讀這本書,是在鄉村教育家讀書會中,每一次的研討,每一次的作業督促,都成了一種閱讀下去的動力,當然細細品讀,也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。

  作為老師,在忙碌的工作之于讀點書,真的是很有必要,讀就有收獲。這次的作業是針對后兩張,盧梭的假設樣子“愛彌兒”已不如青年,馬上要邁進婚姻的殿堂,作為教父的盧梭如何引導他呢?和童年、少年時代一樣,也是遵循自然的規律,也和蘇菲開始了愛情之旅。

  二、男女有別“愛情真諦是互相尊重”

  在書中,愛彌兒身體強健,漸漸成熟,需要一個女性的陪伴。在盧梭的眼中,這個女孩必須能擔當起一個成年女性所應該擔負的一切。成熟、穩重,大方而又不失羞怯。于是,愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,每隔一段時間他都要去看她,但路途很遙遠,要騎著馬兒。當他到家門口的時候,蘇菲早早地到了那兒,可不幸的是蘇菲非常怕馬,于是,下一次,愛彌兒像他的父親提議,一定要步行去,可見,愛是想對方所想,而不是為了自己。

  交往的過程是漸進的。書中詳細地描述兩人交往的過程。盧梭用生動的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處,甚至吵架的過程,字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,男人主動、強壯,女人則是防御性的。但男人會為了討好女孩做許多事,女孩雖然弱小,卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。

  其實,在現實世界中,男孩和女孩的確是上帝的美好創造。其實,真正的愛是雙方想著對方。愛情永遠是美好的,沉浸在愛情世界的兩個人就像生活在一個很大很大的玫瑰園,親密的話語如玫瑰花瓣一樣,散發著迷人的芳香。但,女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠愛彌兒,愛彌兒非常苦惱,后來,蘇菲才向自己的母親說出了,自己的家境貧窮,而愛彌兒的家境比較殷實。這樣,是為了對方更尊重自己,而不是一個把錢財看的高于一切的一個男子。

  金錢從來都在愛情的左右,從未離開。簡愛的一段愛情告白“如果上帝賜給我美貌和財富,我也會你難于離開我,就像我現在難于離開你一樣。上帝沒有這樣安排,但我們的精神是平等的,就如同你我走過墳墓,平等的站在上帝面前。”

  婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長大,要開始自己的生活,所以,作為父母的引導作用就漸漸變小,孩子要獨立地面對一切,獨自處理問題。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇23

  很早以前就聽過啟蒙思想家盧梭所撰寫的《愛彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學著作,一直沒有機會拜讀,通過這次學習,我靜下心來下載看了一下,感觸很深。

  《愛彌兒》是盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家,影響巨大。在此書中,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。

  在本書中盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想,,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的、有局限性的。違背了我們現代教育中的整合理念。

  通過學習盧梭的《愛彌兒》后,使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當今教學工作有極大的幫助。

  兒童在剛出生時,本就是一張白紙。家庭環境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環境的變化,父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的`榜樣,因此每個兒童因其家庭環境和父母教育方式的差異,對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加,各種信息不斷地涌入,兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力,無法辨別事物的對與錯。因此,在實際教學過程中,首先必須了解兒童的個性及心理活動,利用兒童所特有的心理特征,運用自然教育法,發揮兒童的天性,合理地引導,有的放矢地進行發揮擴展,因人而異,因材施教。在制定教學方案時,利用兒童活潑好動的天性,運用簡潔明快的圖案,通俗易懂的語言,順乎兒童的思維方式,從而提高學生的學習興趣和探索精神,使教學目的獲得最大化的成效。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇24

  最近,我仔細品味了《愛彌兒》這本書,書中的理念對此刻當教師的我來說是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說上一說,與眾人交流。

  我對這本書上的很多觀點很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點效果,這樣,就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠達不到的地方,這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生,竟時刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的此刻,簡直是發了瘋!這種發瘋的作法之所以更加有害,是因為它隨著人的年齡而日益增多,是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿這天節約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此,我們此刻要掌握一切,把一切的時間、地方、人和東西;我們個體只但是是我們自己的最小的部分。”

  書中在談到孩子幼年教育時,表示了這樣的意思,孩子在到達相應的年齡階段必然會明白必須的道理,這時在進行教育即可;孩子在12歲之前,能夠不去學習,這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學習,相信能獲得更好的學習效果,而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點,我深感同意,孩子在幼年時對于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒有觀念的,這時讓他們了解和學習相關的知識,是很難有共鳴的,得到的結果其實也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢這我不得而知,但是,我想,對于學生的教育要貼合學生的年齡特征這一教育理念就應貫徹在我們的教學過程中去,這樣才能獲得最好的教學效果。

  書中,還有這么一段話,我們一齊來看一看“問題不在于教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。愛彌兒讀后感。在這段時間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞,是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。因此,興趣是前提。我認為就應持續孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時,教師就應不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

  《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。

  身為一個教育工作者,我不是在推卸職責,像我一樣的千千萬萬的教師,當然明白自己身上肩負著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是期望社會不要把所有的教育職責都推給教師,我們的教師確實是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔起全部的職責,但是并不代表我們能夠承擔起全部的職責!家庭教育,社會教育,請支持我們,一齊來當園丁,共同攜手創造更完美的園地!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇25

  我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價:縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛彌兒》。看后才知道后人為什么會如此評價這本著作了。《愛彌兒》確實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。

  盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁,論述了教育的各個領域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發展天性”。他細密的描述,獨到的見解,精辟的闡述給了我很多的啟發、思考和借鑒。下面我談談讀《愛彌兒》的第一點感想。

  要解放孩子。盧梭認為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里。“反而每天都要把他帶到草地上去。在那里,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認為“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀點寶爸寶媽們有嗎?

  也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長輩對著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制啊!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的'人說說容易,做到何其難啊。

  盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造就一些早熟的果實,他們長得即不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。

  尊敬的寶爸寶媽,解放孩子,尊重孩子的天性,這是我這次要對大家講的要點。您看懂了嗎?

有關愛彌兒讀書心得感想 篇26

  人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀的一名教師,我更覺得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,行萬里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗,“讀”則在認知的理性、系統性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時,與“讀萬卷書”相結合起來,則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質量過硬的蓄電池。

  這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,我想對于師范專業來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹的語言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺,細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。

  一、崇尚自然教育

  盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調;但是,做到這一點就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  我們教育兒童絕不能拔苗助長,應該順其自然。當今社會,由于人口激增,社會競爭日趨激烈,無數家長望子成龍,望女成風,從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報名興趣班。我經常可以看到:一個5、6歲的孩子,在其家長陪伴下,學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿,而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候,總是希望他的后輩來實現,于是把自己的意愿強加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語,國畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

  其實,我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

  二、崇尚自由教育

  在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發展”,兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

  作為一名教師,我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇27

  工作之余,我靜下心來,認認真真讀完了盧梭寫的《愛彌爾》。看到一番別樣的風景特別有趣味。

  盧梭寫的《愛彌爾》一書,在我所看的教育專著書籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》,雖然經過了漫長的風雨考驗,但是直到如今,依然煥發出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說,我們需要從教育的原點出發,在實踐中探索,在且思且行的過程中,再次回到教育的原點思索思索,這是十分有益的。

  一、讓教育回到自然狀態

  盧梭在《愛彌爾》一書中指出,“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認為就是受了最好教育的人。”他非常贊同將孩子送到鄉村去,當然也偏執地認為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起,就愈要腐化”。他對愛彌爾的研究從嬰兒時代開始,直到戀愛結婚,這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護兒童,幫他們游戲,使他們快樂,培養他們可愛的本能。要按照自然而生活,要有耐心。他認為:“在萬物的秩序中,人類有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應當把成人看作成人,把孩子看作孩子。”、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”246年過去了,這些質樸的話語,這些樸實的道理,依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問,這些樸實的道理,現如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語依然沒有做到,依然還有漫長的路要走,這就是每一個教育者肩頭的重任。

  二、讓教育煥發奕奕神采

  盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力,但是盡可能讓孩子的心閑著不用,能閑多久就閑多久。他認為所有這些延緩的做法都是有利的,使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達到目標,結果反而不如慎重前進的快。……在童年時期犧牲一些時間,到長大的時候會加倍地收回來的。”盧梭希望培養的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人,這樣的人,小時候雖沒有誰稱贊,到長大后是一定會受到人人尊敬的。這和我們如今提倡和開展的“每天鍛煉一小時”的陽光體育工程,不謀而合。健康的身體對于孩子的一生發展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了,我們的教育才會煥發弈弈神采。

  三、讓教育顯示智慧靈光

  盧梭提倡孩子學習一門手藝,一種真正的手藝,純粹的機械的技術。愛彌爾學會使鏟子和鐵鍬,會使車床、錘子、刨子和銼刀,各種手藝的工具他都很熟悉。

  這使我想到08年11月太倉高研班學員在朱棣文小學聆聽周蔭昌教授的講座,他談到學生應該學習一種手藝,在受到沖擊期間,他自己動手做了一個木頭凳子,當他坐上去的時候,他告訴自己:這樣黑暗的日子不會太久,我不會被打倒,現在我不是能坐起來了嗎?我一定會站起來的!這是生存的力量,這是越過人生挫折的力量,而正是這小小的木工手藝,讓他又獲得了新生。我又聯想到20__年我國的“5?12”汶川大地震,我們如今的孩子如何學會過生存第一關?這不是一開學,讓學生收看中央電視臺播放的《開學第一課》,就能完全解決問題的事情,它需要我們課程領導課題予以關注的一個方面。

  盧梭讓愛彌爾養成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時,在不知不覺中還培養了他愛反復思考的性情,讓他必須像農民那樣勞動,像哲學家那樣思想,才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調劑。他的這些充滿哲學意味的語言,閃現出智慧的靈光,值得我們好好揣摩、研究、學習。

  四、讓教育透出完整和諧

  盧梭對于教育的闡述非常細致,讓教師們關注許多領域,諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說話唱歌、如何通過飲食對他們進行教育等,讓孩子長大為成熟的兒童,過完了童年的生活,快樂的時光和完滿成熟的境地齊頭并進。這就是盧梭心中理想的教育。當我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學,期末時練習試卷像雪片一樣飄向學生時,學生的學習負擔過重,我們是否有必要停下腳步,重新審視我們當今的兒童教育?

  盧梭提出要讓學生養成觀察自然、自己發現學問的習慣、養成事事留心的習慣、養成孩子對黑夜無所恐懼的習慣、養成持久地注意同一個事物的習慣等,對人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好的教育的一個基本原則。”該教給學生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學實踐中應該多問自己這樣的問題,只有經常地反思,不斷地完善自己,才能讓教育透出完整與和諧。

  五、讓教育充滿思考意味

  讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考,增長智慧。他的許多語言非常偏激,有時甚至讓人一下難以接受,但是細細想來,又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來,這個法則就是:不僅不應當爭取時間,而且還必須把時間白白地放過去。……人生當中最危險的一段時間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教,結果反而會創造一個教育的奇跡。”

  又如,他說:“我教給我的學生的,是一項需要在很長的時期中刻苦學習才能學會的藝術,而這種藝術,你們的學生準定是學不到的;這項藝術就是保持其無知的狀態,因為任何一個人所有的真實學問歸根到底知識那么一點點。你們教學生以種.種的學問,好極了;可是我,我只是幫他準備能夠用來獲得學問的工具。”

  這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起,是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,值得我們回到教育的原點,出發思考行動,行動之后回到原點思考再出發。

  盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月,邊讀邊思,我感受到與智者跨越時空的對話,實在其樂無窮。其中許多的共鳴,許多的交流,許多的學習,許多的疑惑,林林總總,一時無法與人細說,一下也說不清楚,就讓它慢慢地變久變香,成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,留存在我記憶的沙灘上吧!

有關愛彌兒讀書心得感想 篇28

  讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!

  最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,我想對于師范專業來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。

  拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以一直在慢讀的狀態。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發現這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實。同時,讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結出來可能有兩點:一是自己的水平還不夠,在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語句的表達上和我們有很大的不同。

  當然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發現原來所有的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說,在我國80 年代興起的,甚至我們現在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實也可說是有其獨到之處。

  讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,被書中作者獨創的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數教育經典名言,處處蘊涵著真知灼見,閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是,盧梭的兒童教育觀,至今仍散發著絢麗的光芒,讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。

  盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產階級教育的專著,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想,對現在的小學教育還是有借鑒作用。

  首先,作為小學語文教師的我要轉變觀念,用知識充實自己,要善于學習,博覽群書,把自然教育當做一種態度,一種拓展視野的思維模式來看待,做一名樂學好思的智者,要把小學語文教育看作是親近自然的教育,把學校創設成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體,孩子如一株株嫩綠的樹苗,生機盎然,茁壯成長;教師團隊如濃濃春意,充滿活力,充滿希望。人與自然和諧相處,充分體現出人本教育及遵循自然規律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。

  其次,在日常的教育教學中應尊重兒童,積極創設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優美的自然環境及豐厚的社區環境,以學生為本,創設人文文化的環境,為學生營造安全、溫馨的氛圍,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃,這里,永遠留下孩子們美好幸福的回憶,讓“素質教育”這朵奇葩,在小南坑小學開得更鮮,開得更艷!

  最后,通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應該遵循兒童成長的自然規律進行,需要深刻地理解兒童、尊重兒童,根據兒童的身心特點實施不同階段的教育,促進孩子全面發展。正如盧梭所說:“要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚,了解孩子們的世界,讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇29

  開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。

  盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習,處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗帶來的歡樂,游戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當的行為,在這點上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續著活潑的性格。

  但是,我們此刻的家庭教育,許多家長“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習,占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會、家長的一時之需。

  盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對人性的.教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點,即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發展,不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達需要和供給的平衡,才是自然地發展。

  我發現此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子,這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己,教他經受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環境下都能夠生活。

有關愛彌兒讀書心得感想 篇30

  《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。作者毫不掩飾地表達了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發展。

  縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時代的立場來看,從進化的發展史來講,也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的,教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會。當然,如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們如何走捷徑,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!

  《愛彌兒》認為我們生來軟弱,生來愚昧,我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。

  對于這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力,把培養人的功與過全都規因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任,我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師。社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待,父母對孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候,這個孩子基本已經成型。打個比方說,當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時,從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人;當老師的工作只是對他進行改造,好的保留鼓勵發展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作,原材料已經定了,教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。

  身為一個教育工作者,我不是在推卸責任,像我一樣的千千萬萬的教師,當然明白自己身上肩負著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師,我們的教師確實是一個很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔起全部的責任,但是并不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育,社會教育,請支持我們的學校教育,一起來當園丁,共同攜手創造更美好的園地!

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