《孟子》的論辯藝術(shù)技巧
比附雖妙，但在邏輯推理中，又可以說(shuō)任何比喻都有其蹩腳的一面。再往前發(fā)展一步，即成為詭辯。所謂詭辯，就是用偷換概念做出的似是而非的推論，在對(duì)方不易發(fā)覺(jué)的情況下，能將其折服。孟子也十分擅長(zhǎng)此術(shù)。
如在“齊桓晉文之事章”中，孟子拈來(lái)“緣木求魚(yú)”這一生動(dòng)比喻，把齊宣王稱(chēng)霸之欲說(shuō)得十分荒唐可笑，而且后果還相當(dāng)可怕。齊王不明其故，孟子又以 “鄒人與楚人戰(zhàn)”作譬，推出“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”，其理由是“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”這里用的就是詭辯術(shù)。試想，孟子以“一服八”來(lái)代換和比附“鄒敵楚”，但“楚”是個(gè)整體，而“八”卻并非整體，完全可以各個(gè)擊破，兩個(gè)概念并不類(lèi)同，而孟子則巧妙地偷梁換柱，移花接木，利用人們的思維錯(cuò)覺(jué)達(dá)到了說(shuō)服對(duì)方的目的。
又如《告子上》“生之謂性”一章：
告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與?”曰：“然”。“白羽之白也，猶
白雪之白;“白雪之白，猶白玉之白與?”曰：“然。”然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與?” 此章在用圈套術(shù)之外，用了一連串的詭辯。另外《梁惠王上》“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”;《公孫丑下》之“以燕伐燕”;《滕文公上》之“巨屨小屨同賈，人豈為之哉”;《滕文公下》之“攘雞”等，都是運(yùn)用詭辯的例子。詭辯雖不宜提倡，但出于良好動(dòng)機(jī)而巧妙運(yùn)用，也不失為一種藝術(shù)。
與詭辯形似實(shí)異，孟子還善用變通術(shù)。如《公孫丑下》陳臻問(wèn)孟子：“前日于齊，王饋兼金一百而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也：夫子必居一于此矣。”孟子說(shuō)：“皆是也。”在宋時(shí)“予將有遠(yuǎn)行”，人家送點(diǎn)盤(pán)纏，我為何不受?在薛時(shí)有人想害我，我設(shè)兵戒備，人家送點(diǎn)錢(qián)相助，我為何不受?至于在齊，則無(wú)遠(yuǎn)行、戒備之事，無(wú)事而受贈(zèng)，就是貪財(cái)，哪有君子可以貪財(cái)呢?
我當(dāng)然不受。這就是所謂“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，情況變了，做法也得變，所以都是對(duì)的。陳臻認(rèn)死理，想難倒孟子，孟子卻用變通之術(shù)，辯解得頭頭是道，令人信服。類(lèi)似的還有同篇的“孟子去齊章”，齊人尹士對(duì)孟子“千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝”的行為不理解，很不滿意。孟子得知后辯解說(shuō)：“千里而見(jiàn)王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉，予不得已也。”至于“三宿而出晝，于予心猶以為速”，是希望王“改之”而“反予”。這都有道理，并不矛盾。因此尹士聞之曰：“士誠(chéng)小人也。”關(guān)于變通，《離婁上》有一章說(shuō)得更明白：
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則授之以手乎?”曰：“嫂
溺不授，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺授之以手，權(quán)也。”„„
這里的“權(quán)”，正是權(quán)宜、變通之謂。孟子也正是以權(quán)變之術(shù)來(lái)對(duì)付淳于髡刁鉆古怪的難題的。看來(lái)孟子給別人設(shè)圈套，別人也給孟了設(shè)圈套，但孟子的圈套術(shù)使對(duì)方掙脫不得，別人的圈套術(shù)孟子則能以變通之術(shù)掙脫之。孟子不愧為天才的雄辯家!
孟子的辯論技巧五、 追問(wèn)術(shù)、反詰術(shù)
人說(shuō)孟子善辯、善喻等等，其實(shí)孟子還有一善，就是善問(wèn)。其善辯在很大程度上得力于[6](P556)善問(wèn)。當(dāng)今已有學(xué)者指出：“孟子辯論的‘巧’字，最重要體現(xiàn)在一個(gè)‘問(wèn)’字上。”
從筆者上文的論述不難看出：其轉(zhuǎn)換話題，善問(wèn);其啟發(fā)引導(dǎo)，善問(wèn);其求同靠攏，善問(wèn);其先縱后擒，善問(wèn);其巧設(shè)圈套，善問(wèn);其迂回包抄;善問(wèn);其比附、詭辯，莫不善問(wèn)，有提問(wèn)，有設(shè)問(wèn)，有探問(wèn)，有責(zé)問(wèn)，有誘問(wèn)，有套問(wèn)，有追問(wèn)，有詰問(wèn)，有正面問(wèn)、側(cè)面問(wèn)、反面問(wèn)、回頭問(wèn)、重復(fù)問(wèn)、連續(xù)問(wèn)，有藏答于問(wèn)、明知故問(wèn)、打比方問(wèn)、換概念問(wèn)，假設(shè)著問(wèn)、對(duì)比著問(wèn)，變換各種方式問(wèn)，„„一部《孟子》，真可以說(shuō)是集問(wèn)話藝術(shù)之大全。只是因?yàn)椴簧倬省⑶擅畹膯?wèn)話在上文已結(jié)合有關(guān)辯術(shù)有所論述，這里僅就其論辯藝術(shù)中比較重要而又尚未談及的追問(wèn)、反詰之術(shù)做點(diǎn)闡說(shuō)。
談話、論辯中的追問(wèn)與反詰，是修辭與辯術(shù)的結(jié)合，運(yùn)用追問(wèn)，一問(wèn)接著一問(wèn)，能夠一氣直下，層層推進(jìn)，尋根問(wèn)底，窮追猛打，致對(duì)方以被動(dòng)挨打的窘地，無(wú)法招架，從而很快將其擊敗。運(yùn)用反詰，以疑問(wèn)的形式表達(dá)確定的內(nèi)容，寓答于問(wèn)，能夠加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，激發(fā)感情，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，從而有力地批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論。反詰常用于句段末尾，由于蓄勢(shì)于前，往往使對(duì)方無(wú)言回答，無(wú)法抵抗。
請(qǐng)看《滕文公上》“許行章”孟子與農(nóng)家許行弟子陳相的論辯：
陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“„„賢者與民并耕而食，饔飧而治。„„”孟子曰：許子必種
粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必治布而后衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自為之與?”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與?„„”
對(duì)農(nóng)家的觀點(diǎn)，孟子堅(jiān)決反對(duì)，但并未直接批駁。而是順其話題，從許子吃的、穿的、戴的、用的問(wèn)起，步步為營(yíng)，直逼主題，然后反手將其駁倒。和前引許多引人入彀的妙問(wèn)一[6]樣，孟子開(kāi)始的問(wèn)話看似閑冷，但正說(shuō)李贄所評(píng)，其妙處“全在閑冷處著精神”。尤其重要
的是，孟子在此一連12問(wèn)，窮追不舍，語(yǔ)氣由緩趨急，內(nèi)容由淺入深，咄咄逼人，不給對(duì)方以喘息之機(jī)，直問(wèn)得陳相理屈詞窮，陷入自我否定的矛盾境地。由于前邊勢(shì)已蓄足，時(shí)機(jī)已到，故“然而”一句反詰便將對(duì)方的理論推倒，更問(wèn)得其啞口無(wú)言。為了進(jìn)一步批駁謬論，申明已說(shuō)，孟子接著又列舉大量事例從正面論述，而在每一段落的末尾，又多以反詰作結(jié)，如“當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?”“圣人之憂民如此，而暇耕乎?”“堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?”“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家?”這些反詰，猶如一把把利刃刺向?qū)Ψ剑苡辛α浚疫�體現(xiàn)出孟子理直氣盛的心態(tài)和傲岸不屈的氣質(zhì)。整篇論辯，洋洋千余言，步驟嚴(yán)密，思路清晰，真是“把定指南針，一杪不曾[7]走失”。而追問(wèn)、反詰術(shù)的運(yùn)用，則為其增色不少。
又如前引《梁惠王上》“孟子謂齊宣王章”、《梁惠王下》“寡人愿安承教章”、《告子上》“生之謂性章”，都是善用追問(wèn)、反詰術(shù)的范例。眾所熟知的 “齊桓晉文之事章”，在求同、擒縱、包抄、詭辯的過(guò)程中，也沒(méi)少用追問(wèn)和反詰，且取得了很好的效果。顯而易見(jiàn)，孟子慣于以易于作答的有心之問(wèn)發(fā)問(wèn)并一再追問(wèn)，在對(duì)方不假思索的無(wú)心之答或不得照答中尋找把柄和契機(jī)，誘敵入彀，然后以子之矛，攻子之盾，反戈一擊，將其將死，定格在歷史的棋盤(pán)上。追問(wèn)術(shù)和反詰術(shù)這富有技藝性和戰(zhàn)斗力的辯術(shù)，正是孟子常常配合使用以出奇制勝的拿手好戲。
六、 鋪陳術(shù)、排比術(shù)
談辯中的鋪陳、排比，也是辭令和辯術(shù)的合成體。運(yùn)用此術(shù)，能增 強(qiáng)說(shuō)話的氣勢(shì)，強(qiáng)化內(nèi)容的表達(dá)，增強(qiáng)鼓動(dòng)性、說(shuō)服力和感染力，且有增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感和旋律美之作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者和游說(shuō)之士，莫不擅長(zhǎng)此術(shù)，以至形成后世津津樂(lè)道的以雄辯滔滔、氣勢(shì)磅礴為特征的戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)。
孟子當(dāng)然也是頗擅此術(shù)的大師之一�！睹献印�261章，除個(gè)別短章外，多有語(yǔ)言排偶、氣勢(shì)暢達(dá)的特點(diǎn)。尤其在論辯中，孟子為正面闡述和宣傳自己的思想主張，常用鋪陳、排比之術(shù)，發(fā)揮了其獨(dú)特作用。
這里順便擷取幾例吧。“齊桓晉文”一章在說(shuō)服齊宣王、使其俯身就范之際，孟子暢言其仁政主張和“王道”理想：
“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之?”
“五畝之宅，樹(shù)立以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
這些鋪排的話語(yǔ)，挾帶著強(qiáng)烈充沛的激情、排山倒海的氣勢(shì)壓向?qū)Ψ�，�?shì)不可擋，極富鼓動(dòng)性和感梁力，從而圓滿地結(jié)束了這次談辯，取得了徹底勝利。又如《滕文公下》有一章在批駁了景春以公孫衍、張儀為大丈夫的言論后，孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——此之謂大丈夫!”這氣勢(shì)強(qiáng)盛、噴薄有力、高亢激越、酣暢淋漓的正面闡述，顯然得力于其鋪陳、排比之術(shù)。還有 “莊暴見(jiàn)孟子章”(《梁惠王下》)為闡明其“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，“許行章” (《滕文公上》)為論證其“勞心治人”之學(xué)說(shuō)等等，都極盡鋪陳排比之能事，氣盛辭壯，造成勢(shì)如長(zhǎng)江大河洶涌澎氵、滔滔不絕的雄偉壯觀。
綜上所述，善于論辯是《孟子》最大最鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，孟子善于回避和轉(zhuǎn)換話題，善于求同靠攏，欲擒故縱，善于巧設(shè)圈套，引人入彀，迂回包抄，套其隱秘，善于以小喻大，因勢(shì)利導(dǎo)，偷梁換柱，隨機(jī)應(yīng)變，善于發(fā)問(wèn)反詰，也善于鋪排壯勢(shì)，他“知言養(yǎng)氣”，“诐?辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”(《公孫丑上》)，對(duì)問(wèn)對(duì)答辯頗有研究，每能根據(jù)不同情況，靈活運(yùn)用多種方法和技巧 ，進(jìn)退有術(shù)，縱控有節(jié)，部署合宜，問(wèn)對(duì)得法，充分顯示出絕妙高超的論辯藝術(shù)。盡管孟子個(gè)別地方的比附、詭辯存在牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理的現(xiàn)象，但總的說(shuō)來(lái)，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代首屈一指、技?jí)喝盒鄣恼撧q大師，是縱橫辯壇、所向無(wú)敵的常勝將軍，也是中國(guó)歷史上一位天才的雄辯家，他留下的論辯藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們很好地發(fā)掘、繼承、學(xué)習(xí)、借鑒。探究《孟子》的論辯藝術(shù)技巧 ，在今天對(duì)于我們宣傳科學(xué)真理、批判歪理邪說(shuō)，以至于掌握論辯技巧 、指導(dǎo)學(xué)生論辯等，也不無(wú)重要的現(xiàn)實(shí)意義。
上面第一范文網(wǎng)小編分享了《孟子》的論辯藝術(shù)技巧，是不是很有趣呀?