五臺(tái)山的導(dǎo)游詞（精選21篇）
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇1
五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩著，朦朧，隱約，飄渺，就如虛幻一般。近了，更近了，來(lái)到山腳下，抬頭望去，五座高山直插云霄，給人一種神秘而有親近的感覺(jué)。這就是五臺(tái)山。
五臺(tái)山?jīng)]有黃山陡峭;沒(méi)有泰山雄偉;也沒(méi)有嵩山領(lǐng)秀。但是，它也有它獨(dú)特的景色，不信，你看：北臺(tái)涼漠無(wú)情，炎炎夏日卻寒風(fēng)刺骨;西臺(tái)美麗迷人，在西臺(tái)能讓你一飽“夕陽(yáng)無(wú)限好”的眼福;東臺(tái)迷霧朦朧，靈氣逼人，凌晨，紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起，是絕好的觀日景點(diǎn);南臺(tái)百花爭(zhēng)艷，紅、黃、橙、藍(lán)、紫……各色花兒都迎著太陽(yáng)綻放;中臺(tái)就更美了!望雪山、看日出、觀日落、賞百花，美輪美奐。
我們踏著清晨的水霧，來(lái)到了塔院寺。只見(jiàn)寺中有一大葫蘆形白塔，威嚴(yán)地矗立在中央。這就是五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑物：舍利塔，據(jù)說(shuō)里面供奉著百年舍利。塔周?chē)性S多寺廟，青褐色的屋脊，褐紅色的墻體，房脊兩側(cè)龍飛鳳舞，很是有特色。
爬上菩薩頂，極目遠(yuǎn)眺，山下寺院林立，香煙彌漫，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望，山上白云繚繞，仿佛仙境一般。
山上的天氣就像娃娃臉，這會(huì)兒又下起瓢潑大雨。豆大的雨珠打彎了枝椏，打落了樹(shù)葉，打飛了樹(shù)上氣息的鳥(niǎo)兒……
我們趕緊捂著頭往山下跑，突然一個(gè)與周?chē)窀癫蝗氲木跋笥橙胙酆煟阂晃焕仙┲亳囊拢駪B(tài)自若地往山上走，身邊的大雨他都視而不見(jiàn)。當(dāng)我得知他是從九華山徒步過(guò)來(lái)的，便對(duì)他肅然起敬，佩服之情油然而生：“這要有多大的動(dòng)力啊!”
下午我們坐上車(chē)，沿著陡峭的山路攀爬著東臺(tái)頂。一路迎著濃重的霧氣，車(chē)的兩邊是傾斜的草坡，上面有著成群結(jié)隊(duì)、悠閑自在的牛羊。
到了半山腰，我下車(chē)玩耍，濕漉漉的水汽迎面撲來(lái)，接著就聞見(jiàn)一股泥土的芬芳。草坡上有許多不知名的花兒，紅的、紫的、黃的、白的……各種各樣。由于山上霧氣重，所以每個(gè)花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠。再向遠(yuǎn)處望去，四周的山連綿起伏，加上霧的點(diǎn)綴，形成一幅大自然的水墨畫(huà)。
五臺(tái)山真是大自然的經(jīng)典之作，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，我們要好好珍惜。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇2
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛(ài)別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛(ài)，有了渴愛(ài)就會(huì)有種.種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅盤(pán)的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn)、正語(yǔ)、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道。
而產(chǎn)生苦的來(lái)源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡(jiǎn)單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋�(gè)空間無(wú)大的變化，在這段時(shí)間過(guò)后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過(guò)程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)常”而“無(wú)我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇3
然而世人的無(wú)知錯(cuò)把“無(wú)常”“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬(wàn)物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無(wú)常、無(wú)我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。
文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來(lái)了佛經(jīng)與佛像，并將處理國(guó)家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書(shū)《四十二章經(jīng)》，云游全國(guó)來(lái)到五臺(tái)見(jiàn)到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年〔AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國(guó)真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國(guó)名為震旦，國(guó)內(nèi)有山號(hào)為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說(shuō)法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑故又名清涼。中國(guó)的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇4
在《文殊師利涅盤(pán)經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國(guó)梵得婆羅門(mén)教貴族的兒子，經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法，皈依于釋迦文佛門(mén)下，在佛涅盤(pán)后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱(chēng)大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬(wàn)佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性，并教導(dǎo)他們修行，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱(chēng)其三世覺(jué)母妙吉祥。《十二圓覺(jué)經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩。《詳見(jiàn)殊像寺導(dǎo)游詞》
五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛的過(guò)程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開(kāi)始發(fā)端的過(guò)程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書(shū)釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇5
我和媽媽去五臺(tái)山旅游。五臺(tái)山是中國(guó)四大佛教名山之首。
坐了一夜的汽車(chē)，窗外漆黑一片，我睡了一路。天亮了，我醒來(lái)一看，哇!雄偉壯觀的高山展現(xiàn)在我面前。五臺(tái)山到了!
我們?nèi)チ嗽S多寺廟，有萬(wàn)佛閣、菩薩頂、顯通寺、鎮(zhèn)海寺等等。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，五臺(tái)山在唐代有300多座寺廟呢!現(xiàn)在有100多座。進(jìn)了寺廟，人們都拿著香，虔誠(chéng)地拜佛，讓佛祖保佑他們。我也拜了很多佛。
印象最深的是菩薩頂前的108節(jié)臺(tái)階，走一個(gè)臺(tái)階拋掉一個(gè)煩惱，不能回頭。我一步一步走了下去，將所有的煩惱拋到了腦后!顯通寺里還有金光閃閃的塔，非常漂亮，里面是銅，外面鍍了一層金子。在鎮(zhèn)海寺找到了我的生肖守護(hù)神，是大勢(shì)至菩薩。傳說(shuō)清朝順治皇帝就是在鎮(zhèn)海寺出家的。
明天還會(huì)逛景點(diǎn)，希望自己能夠有一個(gè)快樂(lè)的旅程吧!
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇6
后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世達(dá)lai不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過(guò)元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見(jiàn)了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩(shī)等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇7
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步，必得無(wú)上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸。可想而知，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱(chēng)它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱(chēng)第一，號(hào)稱(chēng)七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱(chēng)作清涼山，為什么稱(chēng)清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái)，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家，雖有意愿，但沒(méi)遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫(xiě)得非常好，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥(niǎo)飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最后一句講什么：“十八年來(lái)不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋”。康熙為他爸爸附了這么一首詩(shī)，你說(shuō)順治出沒(méi)出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱(chēng)為清涼山。其實(shí)稱(chēng)五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝。在佛教中，稱(chēng)我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒校瑸榱烁玫陌l(fā)展，更多的掙錢(qián)，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱(chēng)它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱(chēng)佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦海回頭。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái)，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi)。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō)，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略。”大家都知道伽利略因?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來(lái)生是，今生做者是。”說(shuō)的也是同樣的意思，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢，比如說(shuō)，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒(méi)有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開(kāi)些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無(wú)著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來(lái)的。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門(mén)的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái)，乃至還有來(lái)生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭(zhēng)眼前的利益，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí)，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn)，雖然香車(chē)美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來(lái)堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門(mén)因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱ǹ梢宰尶梢宰尡娚吹闷疲J(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái)。這也是清涼山稱(chēng)為清涼的重要意義之一。
五臺(tái)山的由來(lái)
在大說(shuō)起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái)，恐怕知道的人就不多了。
大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了。
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱(chēng)作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門(mén)口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略海瑢⒛乔鍥鍪υ谠簝?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來(lái)，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖猓迸_(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖狻Ｔ跂|臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。
五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí)，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱(chēng)“砍三刀”。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱(chēng)“油布袋”。現(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱(chēng)黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn)。更能激起你的食欲。
五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木
降龍木俗稱(chēng)六道子。為多年生灌木，葉小無(wú)刺，常叢生于山陰，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道。灰皮去后，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長(zhǎng)緩慢，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛(ài)。
六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒⿶馈Ｋ允悄钫b文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。可自己佩帶，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。
五臺(tái)山澄泥硯，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一。
本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。
臺(tái)硯是五臺(tái)山硯的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦稱(chēng)段硯，是我國(guó)三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。臺(tái)硯分兩大類(lèi)：石硯和澄泥硯
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為覺(jué)悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃褪亲鋈说慕逃３晒Φ娜松褪亲鋈说某晒Α?/p>
那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧;有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧。”
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門(mén)：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門(mén)必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱(chēng)贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門(mén)的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門(mén)，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè)，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛海司褪侵海俗匀挥幸孀约海瑦?ài)護(hù)他人，才是真愛(ài)自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門(mén)常說(shuō)：“慈悲為本，方便為門(mén)”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺⒎奖阋⒃诶碇堑幕A(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛(ài)。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè)。
苦從哪里來(lái)的?
從迷來(lái)的。
樂(lè)從哪里來(lái)的?
從悟來(lái)的。
覺(jué)悟就樂(lè)了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂(lè)了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂(lè)，身心清凈，生活幸福。
為什么拜四大天王?
走進(jìn)佛寺大門(mén)，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?
一、東方持國(guó)天王。“持”是保持;“國(guó)”是國(guó)家。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧希瑢?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過(guò)，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說(shuō)，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長(zhǎng)天王。“增長(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè)，不要搞錯(cuò)了，我們離樂(lè)去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳海@個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè)，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂(lè)，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)。苦行是一個(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng)，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū)，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬耍思业拈L(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒(méi)有。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)。可見(jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽(tīng)，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開(kāi)顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什么敲鐘?
佛門(mén)、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。”
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。” 如此發(fā)心，福慧雙修，功德無(wú)量。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇8
游客們大家好
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。
顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).
參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái).
好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇9
北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅盤(pán)學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。
中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，名家高僧借鑒了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書(shū)問(wèn)世特別是高僧出訪西域?qū)しāＶδ┓至训陌俗凇度A嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫(xiě)的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門(mén)再度興起大批佛學(xué)大師翻過(guò)喜馬拉雅來(lái)到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇10
游客們大家好 五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。 五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。 今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。 顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。 現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著御制顯通寺碑文,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái). 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所 這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。
整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近420xx年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐 這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了320xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是“一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮”，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)?
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇11
后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世達(dá)lai不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過(guò)元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見(jiàn)了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩(shī)等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。
黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國(guó)師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后，成祖又幾次致書(shū)慰問(wèn)。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫(huà)幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬(wàn)串于五臺(tái)山文殊寺，并制書(shū)盛贊圣地，敕修文殊寺。
武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護(hù)持。
萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存下來(lái)最完整的大藏經(jīng)>;遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬(wàn)壽報(bào)國(guó)佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺(tái)頂安置，修建獅子窩萬(wàn)佛塔及五頂寺院，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì)，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢(qián)于五臺(tái)山修建寺院。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá)104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇12
小五臺(tái)山地處蔚縣境東南與涿鹿交界處，由五個(gè)高峰組成。其中東臺(tái)最高，海拔2882米;中臺(tái)海拔2731米;西臺(tái)最低，海拔2671米。五臺(tái)彼此相連，廣12公里，袤12.5公里，最高峰東臺(tái)位于縣城東偏北36公里處。因由五臺(tái)組成，又別于山西的五臺(tái)山，故名小五臺(tái)山，為河北省群山之首。小五臺(tái)山中植物資源特別豐富，有各種植物700多種。山高林密，洞穴棋布，為野生動(dòng)物的繁衍生息創(chuàng)造了條件。八十年代初，這里發(fā)現(xiàn)了世界珍禽褐馬雞，為國(guó)家一類(lèi)保護(hù)動(dòng)物。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇13
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里，五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人，但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾壟嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民-國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇14
大家好!歡迎來(lái)到小五臺(tái)山旅游區(qū)，
小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺(tái)山，稱(chēng)小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看，小五臺(tái)危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。
走進(jìn)小五臺(tái)，首先映入眼簾的是“五彩石”。在這里，沒(méi)有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對(duì)比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……
往里走，會(huì)看到 “珍珠泉”三個(gè)醒目的大字，
大家看，泉水清澈見(jiàn)底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會(huì)兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾Ｕ嫫涟?你會(huì)禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走，這就是傳說(shuō)中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過(guò)“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷，大自然真是鬼斧神工啊!
繼續(xù)前進(jìn)，大家還會(huì)看到詭異莫測(cè)的“鎮(zhèn)妖石”，欲靜卻動(dòng)的“風(fēng)睡石”，神仙睡過(guò)的“睡仙石”，深不見(jiàn)底的“油甕”，高聳入云的塔林……
聽(tīng)了我的介紹，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇15
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處。 五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇16
游客們大家好 五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。 五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。 今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。 顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。 現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著御制顯通寺碑文,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái). 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所 這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。
整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近420xx年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐 這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了320xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是“一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮”，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)?
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇17
尊敬的各位游客：
大家好!
歡迎大家來(lái)到位于塞外古都、煤海之鄉(xiāng)的大同觀光旅游。我是大家的導(dǎo)游員楊麗，今天我們將參觀舉世聞名的佛教藝術(shù)寶庫(kù)云岡石窟。它與甘肅敦煌的莫高窟，河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟。
云岡石窟開(kāi)鑿于距今1500多年的北魏王朝，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，佛教造像51000多尊，根據(jù)武周山勢(shì)的自然起伏，云岡石窟又自然的分成東區(qū)、中區(qū)和西區(qū)三部分。其中第1~4窟為東區(qū)，5~13窟為中區(qū)，14~45窟為西區(qū)。下面我們就先從中區(qū)的第5區(qū)開(kāi)始參觀吧。第5、6窟是一組雙窟，是云岡石窟中最精彩壯觀、最具代表性的石窟。第5窟為橢圓形的穹窿頂馬蹄形，分前、后兩室，進(jìn)入高大的后室，首先引入眼簾的是這尊兩腿雙盤(pán)、雙手疊放腿上的大佛。這種吉祥式坐姿的全結(jié)跏趺坐禪定印象，表示著釋迦摩尼佛已進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)的靜思維修行狀態(tài)，是佛的坐、立、行、臥四威儀，即四個(gè)莊嚴(yán)地身姿之一。大佛高17米，是云岡石窟第一大佛。專(zhuān)家們認(rèn)為這尊大佛是北魏孝文帝為他的父親獻(xiàn)文帝鑿造的佛陀象征。那么上述歷史在此窟是否有所體現(xiàn)呢?請(qǐng)各位細(xì)看，大佛頭頂為藍(lán)色螺髻，面龐方圓，細(xì)眼長(zhǎng)眉，鼻梁高直，唇含笑意，兩耳垂肩，在端莊、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的風(fēng)貌。尤其是這尊佛像身穿雙領(lǐng)下垂，內(nèi)衣束結(jié)，寬大柔軟而下垂的袈裟，衣紋流暢，給人一種絲的質(zhì)感。大佛的右側(cè)是未來(lái)世彌勒佛，左側(cè)為過(guò)去式燃燈佛。大佛的后面有一個(gè)很寬敞的甬道，那是供佛教信徒們禮佛繞行的誦經(jīng)道。
第6窟是云岡石窟中以精巧著稱(chēng)的一窟，稱(chēng)第一偉窟。窟平面呈回字形，窟正中鑿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整個(gè)洞窟的四壁上，雕滿了佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養(yǎng)人、瑞鳥(niǎo)、神獸、花卉，形成了一種熱鬧擁擠，美妙神奇的佛國(guó)氛圍，主題以歌頌佛母和表現(xiàn)釋迦摩尼一生的成佛弘教經(jīng)歷為主，因而也叫佛母洞。請(qǐng)大家隨我的手勢(shì)來(lái)觀賞面前這幅關(guān)于右腋誕生的畫(huà)面：古印度有一個(gè)小國(guó)叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王叫凈飯王，王后叫摩耶，他們到了40歲的時(shí)候還沒(méi)有孩子，非常焦急。有一天，摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一位菩薩乘白象而來(lái)，后來(lái)懷了身孕。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，婦女應(yīng)回娘家分娩。摩耶夫人在快臨產(chǎn)時(shí)，在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上，他們到藍(lán)毗尼花園休息，剛到一顆菩提樹(shù)下，夫人預(yù)感快要生產(chǎn)了。于是，一手抓住樹(shù)枝，一手在妹妹的攙扶下，從右腋生出了孩子，這就是喬達(dá)摩悉達(dá)多，成佛后被尊為釋迦族圣人的釋迦摩尼。
下面我們要參觀的是被譽(yù)為云岡石窟外交官和代表作的第20窟---露天大佛。這尊高達(dá)13.7米的結(jié)跏趺坐佛像，面容豐滿端莊，雙肩寬厚平直，身披右袒袈裟，呈大日如來(lái)吉祥坐禪定印象，是釋迦摩尼對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的一種沉靜思考狀態(tài)。這尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢復(fù)佛法，開(kāi)鑿云岡石窟，大佛的嘴角微笑神態(tài)，表現(xiàn)出佛教徒對(duì)他的敬意。距離產(chǎn)生美，角度顯神韻。在這尊露天大佛面前，以不同的距離和角度觀賞，都會(huì)產(chǎn)生各種變化著的美及其神韻。
現(xiàn)在給大家20分鐘時(shí)間在露天大佛前拍照留念，愿大佛炯炯有神的雙眸，略帶微笑的嘴角，給大家留下深刻的回憶，帶來(lái)美好的福音。好，20分鐘后我們?cè)谶@里集合，謝謝大家合作!
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇18
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里，五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人，但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾壟嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民-國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇19
保護(hù)區(qū)所在地涿鹿乃軒轅故里。據(jù)《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區(qū)部落大聯(lián)盟的總首領(lǐng)，并在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)建起歷史上最早的一座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養(yǎng)生息，發(fā)展成后來(lái)的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態(tài)般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國(guó)也是唯一的一處，涿鹿縣也被譽(yù)為是“三祖文化”的發(fā)祥地。蔚州盆地地勢(shì)平坦、氣候溫暖濕潤(rùn)、物產(chǎn)豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國(guó)，并建都于代王城;秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，分天下為三十六郡，代為一郡;漢代劉邦統(tǒng)一全國(guó)，分封代國(guó)，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn)，商旅必經(jīng)之地，至今這里仍然保留著獨(dú)具特色的剪紙、鐵樹(shù)花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同小五臺(tái)山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對(duì)立統(tǒng)一的古老畫(huà)卷。
傳說(shuō)故事
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)境內(nèi)有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統(tǒng)治盛期，神仙峰一帶年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)克鼭睬f稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來(lái)一個(gè)巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長(zhǎng)雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關(guān)門(mén)閉戶。怪物來(lái)到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們?yōu)榱嘶蠲坏昧髀渌l(xiāng)。
神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長(zhǎng)得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結(jié)果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開(kāi)了九十九口，也沒(méi)挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時(shí)，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔(dān)，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時(shí)她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇20
五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛的過(guò)程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開(kāi)始發(fā)端的過(guò)程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書(shū)釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅盤(pán)學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。
中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，名家高僧借鑒了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書(shū)問(wèn)世特別是高僧出訪西域?qū)しāＶδ┓至训陌俗凇度A嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫(xiě)的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門(mén)再度興起大批佛學(xué)大師翻過(guò)喜馬拉雅來(lái)到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞 篇21
游客們大家好 五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。 五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。 今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。 顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。 現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著御制顯通寺碑文,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái). 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所 這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。
整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近420xx年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐 這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了320xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是“一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮”，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)?