5000字的讀書心得（通用30篇）

5000字的讀書心得 篇1

　　——《海倫娜的奇跡》心得

　　開學(xué)到現(xiàn)在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠(yuǎn)”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當(dāng)我堅持把這本書“啃”完的時候，內(nèi)心被一種強(qiáng)烈的力量占據(jù)著——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創(chuàng)造奇跡!

　　這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔(dān)任德國威斯巴登市海倫娜中學(xué)校長長達(dá)20xx年。她以先進(jìn)的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發(fā)孩子學(xué)習(xí)熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經(jīng)驗的總結(jié)，她的作品還有《另外一種學(xué)習(xí)、計劃與實現(xiàn)》。

　　《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活(學(xué)習(xí)讀和寫、主題教學(xué)和在實踐中學(xué)習(xí)、想象與學(xué)習(xí)等)、綜合發(fā)展(宗教課、舞臺表演、學(xué)習(xí)民主和承擔(dān)責(zé)任、社會實踐等)，以及老師在教學(xué)中的團(tuán)隊精神和對學(xué)生的評分與評價，另外還講述了學(xué)校的儀式、社會活動等方面的內(nèi)容。這是一所德國中學(xué)的管理和教學(xué)模式的介紹，雖然在文化、體制、學(xué)段方面不盡相同，但教育的本質(zhì)卻是相同的。

　　對閱讀的重視：作者認(rèn)為只有懷著好奇心并漸漸學(xué)會批判性閱讀的人，才能學(xué)會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至于改變社會。書中介紹海倫娜中學(xué)鼓勵學(xué)生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現(xiàn)在大部分學(xué)校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學(xué)讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創(chuàng)續(xù)集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現(xiàn)在校訊通倡導(dǎo)我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學(xué)生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學(xué)生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學(xué)生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學(xué)校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當(dāng)我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學(xué)生聽，讀到關(guān)鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學(xué)課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成為他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導(dǎo)孩子們讀了一本又一本的經(jīng)典圖書，比如《夏洛的網(wǎng)》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

　　對寫作的引導(dǎo)：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發(fā)孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學(xué)生之間互相通信，或者與其他城市學(xué)校的學(xué)生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學(xué)生“自選文章”，朗讀給大家聽，然后借助打字機(jī)，印制出版自己的文章，甚至可以在學(xué)校節(jié)日的時候出售。平時我評改學(xué)生的作文時，對于寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學(xué)生的聲音小而自己代勞去讀。看來以后還是讓學(xué)生自己選擇自己的優(yōu)秀文章然后自己讀給大家聽，這樣會培養(yǎng)學(xué)生對自己和他人文章的欣賞水平，并激發(fā)寫作興趣和動力。另外，我們班里有一臺電腦，上課的時候用課件的時候才會用到，閑置的時間較多，看了書中孩子們借助打字機(jī)印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學(xué)試一試。學(xué)生們可以在課下借助電腦來打印自己的文章，然后全班進(jìn)行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊。在這個學(xué)期的“六一”兒童節(jié)上，也讓學(xué)生試著銷售自己制作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學(xué)生們知道自己的文章會被同學(xué)和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

　　對“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學(xué)方法的介紹讓我耳目一新外，關(guān)于“精英”教育的理念更是讓我認(rèn)識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發(fā)揮到極限。

　　海倫娜中學(xué)的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學(xué)校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這里畢業(yè)的孩子，不論是在職業(yè)生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學(xué)是不是精英學(xué)校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優(yōu)良”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來定義“精英”，那海倫娜學(xué)校不能稱之為精英學(xué)校。坐在海倫娜學(xué)校教室里的，絕大部分都是中等程度的學(xué)生。作者對精英學(xué)校的理解是這樣的：當(dāng)一所學(xué)校能夠引導(dǎo)每一個學(xué)生把自己的能力發(fā)揮到極限，并使每一個學(xué)生都能建立其穩(wěn)定的自信心和團(tuán)隊精神時，這所學(xué)校就做到了它可能做到的一切，從這所學(xué)校走出來的學(xué)生，將來進(jìn)入社會時，不論在職業(yè)上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

　　我非常認(rèn)同作者的這一觀點。我們不能要求每個學(xué)生的成績和能力都達(dá)到優(yōu)秀，但是我們可以使原本優(yōu)秀的同學(xué)保持優(yōu)秀或更優(yōu)秀，使原本良好的學(xué)生達(dá)到優(yōu)秀，使原本及格的學(xué)生達(dá)到良好，讓每一個學(xué)生把自己的能力發(fā)揮到極限。更重要的是使每一個學(xué)生都對自己充滿信心。學(xué)校和老師怎么做，才能實現(xiàn)這一目標(biāo)呢?書中給出的答案是：給學(xué)生環(huán)境——創(chuàng)造讀寫環(huán)境;給學(xué)生幫助——讓學(xué)生從最基礎(chǔ)處提高;給學(xué)生舞臺——讓學(xué)生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學(xué)生評價——讓學(xué)生認(rèn)識到自己的優(yōu)勢……

　　“鼓勵每個孩子在自己原有基礎(chǔ)上進(jìn)步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

　　去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成績優(yōu)秀。但是到六年時，我發(fā)現(xiàn)兩極分化開始嚴(yán)重，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信并嚴(yán)格要求自己;學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)自暴自棄、消極落后、對自己放松要求。面對這樣的情況我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機(jī)會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導(dǎo)意義。于是在語文課上我給學(xué)生朗讀了這篇文章，并引導(dǎo)學(xué)生對比生活對比自己說一說其中蘊(yùn)含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，并朝著夢想不斷努力，終有一天會開出屬于自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認(rèn)識自己、相信自己，我還調(diào)動一切力量給予學(xué)生幫助。學(xué)習(xí)成績差的同學(xué)他們也有自尊心，他們不是不想學(xué)習(xí)好，只是由于很多原因?qū)е卢F(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績差。他們現(xiàn)在最需要的就是幫助——幫助他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的困難，并幫助他們戰(zhàn)勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發(fā)揮到極限。作為班主任和語文老師，我經(jīng)常和他們談心，幫他們找出學(xué)習(xí)和生活中的困難，然后聯(lián)系父母，鼓勵周圍的同學(xué)來幫助他們戰(zhàn)勝困難。夢夢就是這樣一位同學(xué)，她在最后一個學(xué)期的表現(xiàn)最讓老師欣慰和同學(xué)們震撼。她在最后一個學(xué)期對自己的要求和學(xué)習(xí)上的進(jìn)步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發(fā)揮到極致就能進(jìn)步。六年級畢業(yè)的時候班級中的學(xué)生差距縮小，最重要的是，班里大部分學(xué)生都能理智的面對自己，規(guī)劃自己，并朝著自己的目標(biāo)勤奮努力。升入中學(xué)后，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學(xué)，我認(rèn)為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發(fā)揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質(zhì)，更是我最大的教育夢想。

　　我想，書中無論是關(guān)于閱讀的重視，還是關(guān)于寫作的引導(dǎo)，以及作者其他一些優(yōu)秀的做法，這都是源于作者有一個“夢”，一個關(guān)于教育改革的夢，一個關(guān)于學(xué)生最好發(fā)展的夢，一個關(guān)于教育本真的夢。因為有夢，所以作者創(chuàng)造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個普普通通的小學(xué)語文老師，做為一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應(yīng)該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關(guān)于教育的夢想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發(fā)揮到極限，讓每個孩子找到屬于自己的成功!

5000字的讀書心得 篇2

　　讀三國演義筆記

　　滾滾長江水，浪淘盡千古風(fēng)流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國鼎立、西晉統(tǒng)一四個階段。

　　《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進(jìn)攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進(jìn)攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

　　《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關(guān)羽溫酒斬華雄;三英戰(zhàn)呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結(jié)果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

　　在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

　　而今吾已長大，理智少許，當(dāng)我愛上“是非成敗，轉(zhuǎn)頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鉆研每一場戰(zhàn)役的天時、地利、人和與人物間復(fù)雜的關(guān)系。于是我了解到了讓國家強(qiáng)大不應(yīng)只靠武力。在政治上，應(yīng)聯(lián)和其它勢力，互相幫助。而對內(nèi)在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)跟據(jù)民情收稅，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正所謂修內(nèi)而安外。待時機(jī)成熟，再一鼓作氣，完成霸業(yè)。這說起來很輕松，但要實施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

　　其實每個人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”還46天就開學(xué)了，這個班里個個都是高手，逆水行舟，不進(jìn)則退。不可不學(xué)，當(dāng)效吳下阿蒙。

　　2、

　　公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營;命令顏良為先鋒，渡河進(jìn)攻白馬。曹操用荀攸之計，揚(yáng)言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關(guān)羽為先鋒，自己親自領(lǐng)主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機(jī)命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開聯(lián)營，步步進(jìn)逼;曹操作出反應(yīng)，命令于禁、樂進(jìn)攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領(lǐng)兵消滅暗通袁紹的地方豪強(qiáng);曹操又命令曹仁、徐晃帶領(lǐng)騎兵星夜前往鎮(zhèn)壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認(rèn)為孫策過于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運(yùn)的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因為家屬被審配收監(jiān)，許攸無奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領(lǐng)夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應(yīng)重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強(qiáng)攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達(dá)烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之?dāng)《�幸�?zāi)樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰(zhàn)，可以說是三國時期最精彩的戰(zhàn)役，也是戰(zhàn)爭史上著名的范例;它標(biāo)志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。

　　2.赤壁之戰(zhàn)

　　公元220xx年，劉表病重，孫權(quán)于是加緊時機(jī)向荊州進(jìn)攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權(quán)，把所屬軍隊擴(kuò)充到幾萬人，并命令關(guān)羽于樊口大力訓(xùn)練水軍，準(zhǔn)備搶奪荊州;劉表長子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進(jìn)駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操于是率領(lǐng)大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領(lǐng)新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領(lǐng)南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖后，自己親自率領(lǐng)5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當(dāng)陽長坂為追上劉軍，而關(guān)羽、諸葛亮已經(jīng)事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達(dá)10萬人;劉備于是派諸葛亮與孫權(quán)結(jié)盟，孫權(quán)在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領(lǐng)10余萬大軍，進(jìn)攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯(lián)軍遭遇交戰(zhàn)失禮，曹操領(lǐng)主力到達(dá)后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應(yīng)水戰(zhàn)的缺點，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來，形成為日后慘敗致命的“連環(huán)船”。周瑜、黃蓋等人發(fā)現(xiàn)連環(huán)船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風(fēng)，而江南由于氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風(fēng);為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被蒙騙上當(dāng)。在一個北風(fēng)轉(zhuǎn)東南風(fēng)的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯(lián)軍乘機(jī)進(jìn)攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛(wèi)隊的保護(hù)下，倉皇從華容道逃回江陵;為避免戰(zhàn)船落入聯(lián)軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰(zhàn)船。同時孫權(quán)在南方進(jìn)攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進(jìn)、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權(quán)手中。220xx年，孫權(quán)從東線進(jìn)攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯(lián)軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰(zhàn)斗力，而曹操過于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯(lián)軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當(dāng)然的事情。赤壁之戰(zhàn)，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)后實力大大增強(qiáng)，曹操失去了在短時間內(nèi)統(tǒng)一中國的機(jī)會，對后世的影響相當(dāng)大。

　　3.漢巴之戰(zhàn)

　　公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領(lǐng)帶領(lǐng)10萬大軍從陳倉出發(fā)。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛(wèi)與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛(wèi)、楊昂率數(shù)萬人堅守陽平關(guān);曹軍多次強(qiáng)攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛(wèi)，張衛(wèi)遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強(qiáng)攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽平關(guān)于是失守，楊昂戰(zhàn)死;曹軍繼續(xù)攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進(jìn)張衛(wèi)大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛(wèi)反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領(lǐng)主力大舉進(jìn)攻，張衛(wèi)不敵，遂投降，奪取陽平關(guān)集中體現(xiàn)了曹操的軍事指揮藝術(shù)才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領(lǐng)，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關(guān)中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據(jù)了漢中、巴郡。

　　劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現(xiàn)在的重慶)，對自己威脅極大，只好向?qū)O權(quán)妥協(xié)，孫權(quán)也想借此在合肥發(fā)動攻勢拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權(quán)攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領(lǐng)杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰(zhàn)50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩(wěn)定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續(xù)進(jìn)攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬多人民回關(guān)中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進(jìn)攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關(guān)中曹軍增援漢中;自己領(lǐng)法正、黃忠、趙云等人率主力進(jìn)攻夏侯淵據(jù)守的陽平關(guān)。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當(dāng)主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰(zhàn)，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當(dāng)?shù)厝怂鶜ⅲ�后擊敗馬超、張飛，平定響應(yīng)劉備的地方首領(lǐng)雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當(dāng)戰(zhàn)，女子當(dāng)運(yùn)”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當(dāng)不利，曹操親自駐軍長安，并命令曹仁平定向關(guān)羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調(diào)動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補(bǔ)鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關(guān)。由于形勢更加嚴(yán)峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據(jù)守的馬鳴閣，恢復(fù)了漢中與下辯的聯(lián)系;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補(bǔ)給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關(guān)中。漢中之戰(zhàn)的結(jié)果，基本決定了三國鼎立。

　　4.關(guān)羽失荊州

　　公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機(jī)叛亂，致函關(guān)羽求助;關(guān)羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關(guān)羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進(jìn)駐宛城。8月，山洪爆發(fā)，淹于禁等7軍，關(guān)羽乘機(jī)攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關(guān)羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉(xiāng)太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應(yīng)關(guān)羽;陸渾人孫狼聚眾暴動，響應(yīng)關(guān)羽，鄴城魏諷乘機(jī)企圖發(fā)動政變;即所謂“威鎮(zhèn)華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟(jì)等人意見，與孫權(quán)結(jié)盟，同時命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權(quán)故意派陸遜代呂蒙，關(guān)羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權(quán)令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護(hù)軍蔣欽督水軍進(jìn)入沔水(漢水)，防關(guān)羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰(zhàn)艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關(guān)羽將士眷屬，釋放關(guān)羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進(jìn)至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯(lián)系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權(quán)來信射入關(guān)羽營中，關(guān)羽見后，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機(jī)大舉進(jìn)攻關(guān)羽據(jù)點，大破關(guān)羽，并乘機(jī)打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關(guān)羽，文聘從水路短關(guān)羽糧道，關(guān)羽節(jié)節(jié)敗退。關(guān)羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關(guān)羽敗亡麥城。

　　5.夷陵之戰(zhàn)

　　公元220xx年，關(guān)羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權(quán)所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，并為關(guān)羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發(fā)前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統(tǒng)大軍于七月東征。孫權(quán)向劉備求和不成，進(jìn)一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權(quán)為吳王，加緊離間孫、劉。孫權(quán)接受封王，同時命右護(hù)軍、鎮(zhèn)西將軍陸遜為大都督，統(tǒng)率朱然、潘璋、徐盛、韓當(dāng)、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領(lǐng)兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當(dāng)4萬蜀軍進(jìn)攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機(jī)決戰(zhàn)的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據(jù)守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進(jìn)入夷陵地區(qū)，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經(jīng)崎嶇山道，進(jìn)至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮(zhèn)I亭指揮;以黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進(jìn)至武陵郡，接應(yīng)反吳投蜀的部族首領(lǐng)沙摩柯，爭取更大支援。當(dāng)劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰(zhàn)，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領(lǐng)企圖各行其是，欲貿(mào)然出動，陸遜繩以軍紀(jì)，嚴(yán)加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰(zhàn)。陸遜識破其計，仍不與戰(zhàn)。兩軍相持達(dá)半年之久。蜀軍遠(yuǎn)道出師，速決不成，且營地分散，運(yùn)輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認(rèn)為時機(jī)成熟，決定由防御轉(zhuǎn)入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進(jìn)攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰(zhàn)死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進(jìn)而各個擊破，火燒連營，克營40余。蜀軍死傷慘重，將領(lǐng)杜路、劉寧投降，大督馮習(xí)及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據(jù)守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數(shù)萬。劉備領(lǐng)余部趁夜向西突圍，后衛(wèi)將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領(lǐng)紛紛請戰(zhàn)欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權(quán)因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節(jié)東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

　　6.諸葛亮北伐

　　公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機(jī)出兵漢中，自己帶領(lǐng)大軍直撲曹魏據(jù)守的祁山;同時派老將趙云、鄧芝帶領(lǐng)偏師從斜谷出發(fā)揚(yáng)言攻打湄城，然后進(jìn)攻曹魏中心城市長安;由于蜀軍經(jīng)過2年多的養(yǎng)精蓄銳、準(zhǔn)備充分而曹魏準(zhǔn)備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領(lǐng)15萬大軍由長安出發(fā)，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領(lǐng)5萬精兵星夜截?fù)糁T葛亮部隊;自己也親自到達(dá)長安坐鎮(zhèn)。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據(jù)戰(zhàn)略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎;張合到達(dá)街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領(lǐng)主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優(yōu)勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領(lǐng)5000精兵從斜谷出發(fā)抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

　　當(dāng)年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關(guān)中主力東下救曹休。諸葛亮乘機(jī)殺出散關(guān)，包圍戰(zhàn)略要地陳倉;由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領(lǐng)3000兵馬守陳倉。由于陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準(zhǔn)備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強(qiáng)攻了20多天后還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領(lǐng)大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設(shè)伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

　　公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉(zhuǎn)被動的劣勢。

　　公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據(jù)點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰(zhàn)諸葛亮;諸葛亮留下王平領(lǐng)一部分人馬繼續(xù)攻打祁山，自己率領(lǐng)主力與司馬懿決戰(zhàn);在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當(dāng)?shù)匦←湲?dāng)軍糧。司馬懿知道蜀軍遠(yuǎn)道而來，再加上補(bǔ)給線漫長而艱辛，于是堅守不出;后諸葛亮設(shè)計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由于負(fù)責(zé)后勤的第二號實權(quán)人物李嚴(yán)(李平)糧草供應(yīng)不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強(qiáng)行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

　　公元234年，經(jīng)過3年修養(yǎng)生產(chǎn)的蜀軍，一改過去從祁山出發(fā)的老路子，從斜谷出兵，同時發(fā)函讓孫權(quán)配合作戰(zhàn);曹魏也司馬懿帶領(lǐng)大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達(dá)五丈原后，為了和曹魏軍隊長期作戰(zhàn)，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行屯田;孫權(quán)軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領(lǐng)大軍擊敗，孫權(quán)退回建業(yè);司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰(zhàn)，也采用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統(tǒng)帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

　　在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復(fù)無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認(rèn)為只有自己和劉備才是真正的英雄。

5000字的讀書心得 篇3

　　我用將近一個月的時間閱讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書，感受頗深，讓我得以領(lǐng)略名師的風(fēng)采，了解了他們真實的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學(xué)藝術(shù)。曾非常羨慕別人課堂環(huán)節(jié)設(shè)計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當(dāng)課外輔導(dǎo)員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統(tǒng)統(tǒng)的搬到了自己的課堂上，但后來冷靜思考，卻發(fā)現(xiàn)除了當(dāng)時課堂氣氛異常活躍之外，留給學(xué)生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學(xué)中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

　　這本書講述了8位名師的經(jīng)典課例和課堂教學(xué)的藝術(shù)，各有各的課堂風(fēng)格，有追求常態(tài)下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數(shù)學(xué)和諧魅力的應(yīng)華龍老師;有把孩子帶入數(shù)學(xué)樂園，表現(xiàn)課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)課堂美麗的林良富老師;有引領(lǐng)讀者感受數(shù)學(xué)課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓數(shù)學(xué)教育更有價值的夏青峰老師;還有對學(xué)生一視同仁，真正讓每一位學(xué)生都在學(xué)習(xí)中受益，得到不同發(fā)展的田立莉老師，這些名家經(jīng)典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學(xué)提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經(jīng)典案例舉例分析及其心得體會、各名師經(jīng)典語錄等方面進(jìn)行敘述。

　　一、書籍介紹

　　《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書根據(jù)8位老師的課堂特點分至8個標(biāo)題“劉可欽：追求常態(tài)下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應(yīng)龍：瘋狂數(shù)學(xué)的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學(xué)生所需而教”每個標(biāo)題下都有畫外音、課堂教學(xué)藝術(shù)、經(jīng)典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學(xué)出版社出版。

　　二、名師經(jīng)典課例回放及其分析

　　這本書中有很多經(jīng)典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

　　這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因為我本身也很喜歡常態(tài)教學(xué)，在我?guī)状蔚恼n堂模擬或課外輔導(dǎo)員中講課，大部分偏向于常態(tài)教學(xué)，但是很多的教學(xué)手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

　　人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風(fēng)，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書后，那些說辭并不覺得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學(xué)手段、傳統(tǒng)的教育媒介、“并不高明”的教學(xué)設(shè)計，為什么能達(dá)到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室里一站，并不發(fā)話，學(xué)生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠(yuǎn)先生所說的，劉可欽有“一種作為教師的氣質(zhì)”，“這是一種較高的境界”。當(dāng)然，這種“氣質(zhì)”這種“境界”并不是與生俱來的，與劉老師再教育教學(xué)中的長期積淀密切相關(guān)。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進(jìn)劉老師的課堂和教育故事，仔細(xì)品味劉老師與眾不同的“大家風(fēng)范”，并從中尋覓一些“高招”和規(guī)律。

　　劉可欽老師常說：教師要善于向?qū)W生發(fā)出描述其思維過程的語言。

　　鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

　　(一次，劉老師在教學(xué)兩位數(shù)乘法時，大多數(shù)學(xué)生根據(jù)主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發(fā)現(xiàn)有一個小男孩還是高高地舉著手。)

　　生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因為每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

　　生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發(fā)言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

　　生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學(xué)也紛紛附和)

　　(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對著他。)

　　師：你應(yīng)該說些什么?(孩子還是局促得很)你的對嗎?

　　生：當(dāng)然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指著乘法算式)簡單。

　　師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當(dāng)然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

　　(孩子在劉老師的指導(dǎo)下向全班同學(xué)鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)

　　這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學(xué)生的議論，甚至藐視。如果此時學(xué)生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對孩子的成長極為不利。劉老師不回避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導(dǎo)大家討論、分析這種方法的思路和優(yōu)劣，但是在最后，一定會反過來啟發(fā)全班同學(xué)：“是誰引發(fā)了我們的爭論?沒有他的貢獻(xiàn)，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

　　這樣，學(xué)生才會愿意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達(dá)交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應(yīng)該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更為重要。”

　　劉老師經(jīng)常拿一些例子來引導(dǎo)青年教師。“同學(xué)說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發(fā)言的學(xué)生的是何心情?第一個發(fā)言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學(xué)還能有參與的機(jī)會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調(diào)動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關(guān)注的，恰恰更應(yīng)該是那些需要幫助和支持的孩子。

　　我覺得不妨換成這樣的話語：“同學(xué)讀得相當(dāng)好，還有誰也想試一試?”或者“同學(xué)讀得怎么樣?”讓學(xué)生評價后再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關(guān)注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應(yīng)該關(guān)注的是怎樣幫助學(xué)生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

　　我們練習(xí)講課的時候，在課堂上“為什么”發(fā)問不斷，學(xué)生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

　　而劉老師主張在課堂上要盡量少問“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發(fā)問，但是作用卻大不相同。“為什么”使學(xué)生處于教師的對立面，以學(xué)生回答是否正確為指向，指向的是結(jié)果，學(xué)生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽的學(xué)生想法的位置，更加關(guān)注學(xué)生的正是想法，關(guān)注的是思維的過程。

　　我們在學(xué)習(xí)專業(yè)課程中學(xué)到，在小學(xué)課堂上應(yīng)該經(jīng)常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見類似的夸張評價，有的只是與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程相匹配的引導(dǎo)性評價。我們可以將劉老師的評價語言分為兩類。

　　一類是與學(xué)生的行為習(xí)慣相聯(lián)系的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節(jié)奏。”……類似的評價，是對學(xué)生行為習(xí)慣的提醒。從某種程度上來說，習(xí)慣的形成離不開訓(xùn)練。

　　另一類評價語言是與教學(xué)內(nèi)容和過程密切相關(guān)，啟發(fā)學(xué)生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎么想的。”每到關(guān)鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學(xué)生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權(quán)交給了學(xué)生，為不同的學(xué)生提供了交流的空間，讓每位學(xué)生能夠自由地表達(dá)自己的觀點，彰顯了劉老師對學(xué)生的尊重。

　　鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

　　(口訣的教學(xué)是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學(xué)中，劉老師不經(jīng)意間的幾個小技巧，令學(xué)生興趣盎然。)

　　師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學(xué)生的注意力高度集中，節(jié)奏快。)

　　師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

　　【規(guī)定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)】

　　師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應(yīng)該寫在哪呢?

　　生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

　　生：腦子里!(這個孩子的發(fā)言立即找來一片注視的目光)

　　生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)

　　師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節(jié)奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

　　師：擦完了，可誰裝在腦子里了?(學(xué)生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

　　【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

　　師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉著眼睛獨立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發(fā)現(xiàn)秘訣，待會兒交流。

　　(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續(xù)閉眼背。)

　　師：有什么秘訣?

　　生：口訣的第一個數(shù)字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

　　生：口訣的結(jié)果從上往下看每次都多了2.

　　生：從下往上每次都少了2.

　　生：二七就是兩個七，7加7就等于14.

　　……………………(孩子們紛紛說著自己的發(fā)現(xiàn))

　　【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學(xué)生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

　　師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

　　生：擦了!(答得很干脆)

　　師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

　　(學(xué)生隨著老師擦得節(jié)奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

　　【又是一個“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個小小的策略變化，再次激發(fā)起學(xué)生的興趣。】

　　師：現(xiàn)在認(rèn)為自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強(qiáng)。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

　　師：不錯，我們夸夸自己。會夸自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個方法……”

　　師：誰不僅會正著背，還會倒著背?

　　(陸續(xù)地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接著又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準(zhǔn)確地背誦下來了。劉老師表揚(yáng)說，能站起來就是好樣的，正當(dāng)有孩子準(zhǔn)備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應(yīng)該會表揚(yáng)他人。”劉老師接著教給孩子們表揚(yáng)他人的辦法，并鼓勵孩子們在以后上課時可以鼓勵別人和自己)

　　劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學(xué)生喜愛，并與教學(xué)內(nèi)容融為一體，效率很高。

　　關(guān)于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作為教師我們要關(guān)注重視的是能給學(xué)生持久影響的常態(tài)課教學(xué)，要著力提高常態(tài)課的教學(xué)質(zhì)量。

　　劉可欽老師是全國著名特級教師，現(xiàn)任北京市海淀區(qū)中關(guān)村第四小學(xué)校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設(shè)計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風(fēng)，讓人感覺清新自然。劉老師曾經(jīng)也追求過那種令人拍案叫絕的設(shè)計，但現(xiàn)階段的她，更注重的是在常態(tài)的教學(xué)中，給學(xué)生不同尋常的感受，并持久地影響學(xué)生。

　　劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統(tǒng)的教育媒介，但她與學(xué)生的交流自然、流暢，給學(xué)生充分的發(fā)表風(fēng)解的機(jī)會，關(guān)注每個孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學(xué)課堂中，使用劉可欽老師的常態(tài)教學(xué)再加上輔助的多媒體設(shè)施，我想這對我們的教學(xué)質(zhì)量是一個很大的提高。

　　三、劉可欽老師教學(xué)感悟(列舉2條我喜歡的)：

　　享受做教師的幸福

　　要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學(xué)生;蹲著看學(xué)生，學(xué)生會回報你每天的驚喜;樂著做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助于自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

　　要做一個激情與理性融于一身的老師

　　要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導(dǎo)之以行。因此，應(yīng)該激情與理性并存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

　　作為未來的教師當(dāng)我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠(yuǎn)。這本書中需要我學(xué)習(xí)的地方太多太多，做為未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學(xué)習(xí)，使我解開了許多教學(xué)中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調(diào)控，如何為孩子營造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領(lǐng)略名師的風(fēng)采，了解了他們真實的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學(xué)藝術(shù)，我感覺很充實，領(lǐng)悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會使我們的人生收獲一份真實而奇妙的美麗。

5000字的讀書心得 篇4

　　1883年3月14日下午兩點三刻，千年偉人最偉大的思想家、革命家馬克思心臟停止了跳動。在馬克思逝世后的第三天，恩格斯發(fā)表了《在馬克思墓前的講話》的悼文。這是一篇經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)。又是一個最親蜜的戰(zhàn)友悼念千年偉人的傳世奇文。全文準(zhǔn)確、親切、自然，委婉、含蓄、遒勁、有力。并運(yùn)用了富于感人至深的感情語言，又充滿了沉痛卻不壓抑，盡管悲傷但并不消沉的邏輯文筆。通篇悼詞是以上述的情感追思，不斷地起到了激勵人，鼓舞人的追悼情意和效果。

　　作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價值學(xué)說二個。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對人類社會的認(rèn)識變成了科學(xué)。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認(rèn)為：人類社會的發(fā)展進(jìn)步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動的，是他們主宰了人類社會。馬克思則持不同見解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教……等其它活動。”所以，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動，是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開了廣大的勞動人民的生活，來談社會生產(chǎn)力發(fā)展就成是無源之水，無本之木。GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進(jìn)、辨證發(fā)展。聯(lián)系去年十月，黨的xx屆五中全會主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。

　　要加強(qiáng)社會建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。”有人評價：“從這幅藍(lán)圖來看，全會之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問題成為公報中的最大亮點。而公報涉及問題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計的五中全會所未見的。”這正是中國共產(chǎn)黨人在堅持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國實情，在探索社會主義初級階段社會實踐過程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國人民的心愿與期待。

　　社會歷史領(lǐng)域復(fù)雜紛繁，撲朔迷離，各個民族、國家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復(fù)性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯綜復(fù)雜的社會生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地。從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復(fù)性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運(yùn)用這個規(guī)律性的認(rèn)識，來實際分析最復(fù)雜的資本主義社會形態(tài)。其中起著關(guān)鍵作用的是剩余價值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)中特殊的運(yùn)動規(guī)律。

　　雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值之所以能夠被無償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料;一端是雇傭勞動者，除了自己的勞動力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、個別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張和消費的相對萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會主義代替資本主義，社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個必然”別無他途。

　　列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”這畫龍點睛地揭示了唯物史觀與剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開來，那么，只有想把二者割裂開來的人，表面上還承認(rèn)唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價值學(xué)說，其實，在他們否定剩余價值學(xué)說的同時，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實社會某些地區(qū)、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權(quán)力的人與某些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會主義失敗論”、“馬克思主義過時論”等言論頗有市場，原因也就十分清楚了。因為他們從否定剩余價值學(xué)說開始，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。

　　作者還從革命實踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評價。在評價理論貢獻(xiàn)時，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價革命實踐貢獻(xiàn)時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而且事實勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

　　作者還指出：馬克思之所以成為當(dāng)代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因為他的兩大發(fā)現(xiàn)對于世界的解釋，更重要的是因為他親自參加革命斗爭實踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以恩格斯要強(qiáng)調(diào)的就是：“馬克思首先是一個革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。

　　作者接著又說：“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”，這既是對馬克思大公無私的高度評價，又是恩格斯對馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔?

　　聯(lián)想到中國人民偉大領(lǐng)袖毛澤東同志為中華民族、為中國人民、為中國共產(chǎn)黨人不僅留下了一筆最優(yōu)秀、最豐厚的取之不盡，用之不竭的馬列主義原理與中國革命、建設(shè)具體實踐蜜切相結(jié)合的理論財富，更留下他一生為民請命，解放人民，依賴人民“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的偉大實踐。他說：“我這一輩子惟有主義之爭，其他的什么都可以放棄。”毛澤東是這么說的，也是這么做的。他不僅重“有字之書”，更傾“無字之書”，這是他不同于古代乃至今天文人最光輝的方面。他是在偉大的革命、建設(shè)實踐中的社會實踐家，他一生獨特的全展出平民情懷和公仆作風(fēng)，他把眼光放到未來，放到他無限信賴的人民身上，所以人民無限信仰他，無限敬重他，無限懷念他。

　　而在毛澤東老人家過世后，社會現(xiàn)實上有些人，不僅對毛澤東犯的錯誤無限放大，而且對其正確的經(jīng)驗也進(jìn)行不斷的抹黑、誹謗和詆毀，采用拿著放大鏡甚至顯微鏡的可惡手段來觀察毛澤東的失誤，明目脹膽地掀起反毛澤東思想的惡浪，舉起反左實右的狼皮，大斯散布?xì)v史虛無主義、民族分裂主義、殖民文化及愚昧迷信、偽科學(xué)、拜金主義和極端的個人主義等思潮，這些實際上反過來進(jìn)一步證明了國內(nèi)外敵對勢力不甘心、也不允許我國人民走社會主義道路。他們一味大干推動經(jīng)濟(jì)私有化、新自由主義、民主社會主義等走資本主義道路的爛貨、他們采取顛倒歷史、顛倒黑白、斷章取義的手段欺騙善良的人民。不僅要阻礙我們的社會主義的前進(jìn)步伐，而且，要顛復(fù)我們的社會主義制度。意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然突出，集中、危險。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡。這是一切反動派的本質(zhì)決定的。這是一場思想意識上嚴(yán)重博斗，一切善良、正直、想真正對得起中華民族祖宗的人們應(yīng)該明白：捍衛(wèi)毛澤東思想，捍衛(wèi)毛澤東同志在中國歷史上巨大貢獻(xiàn)地位，就是捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨，捍衛(wèi)社會主義中國，捍衛(wèi)廣大勞苦大眾自已!為了后一代的子孫真正幸福，讓我們高唱起國歌和國際歌吧：一切不愿做奴隸的人們，......，這是最后斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)!

　　全文轉(zhuǎn)載恩格斯《在馬克思墓前的講話》中文原文：

　　3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

　　這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到。

　　正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

　　不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

　　一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

　　因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊因報》(1842年)，巴黎的《前進(jìn)報》(1844年)，《德意志-布魯塞爾報》(1847年)，《新萊茵報》(1848-1849年)，《紐約每日論壇報》(1852-1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，做為這一切工作的完成--老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

　　正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。

5000字的讀書心得 篇5

　　很久以來自己一直陷于工作生活的困境和迷茫中。隨著從教時間的增加，原先的興趣熱情逐漸消退，面對十幾年幾乎不變的教材和越來越難教的學(xué)生，覺得自己的教學(xué)水平風(fēng)格毫無突破，怪罪、怨恨自己的學(xué)生“今不如昔”。工作生活的煩惱事如山重壓：在學(xué)校有堆積如山的作業(yè)需要批改；這個學(xué)生不做作業(yè)，那個學(xué)生考試抄襲，需要找他們談話；測試成績太低，班主任對你有意見，領(lǐng)導(dǎo)要批評你。面對少數(shù)學(xué)生無心向?qū)W，調(diào)皮搗蛋，自己反復(fù)教育仍收效甚微，就覺得是自己無能，無法改變他們。還有的學(xué)生懂事也想學(xué)好，但由于家庭原因如父母離異或生病缺少家人關(guān)愛，而缺乏自信，學(xué)習(xí)成績不斷下滑，作為任課老師，除了多點關(guān)愛和鼓勵外，也別無他法，常有無力感。

　　回到家里，除了要做家務(wù)，還要教育孩子。孩子年幼頑皮學(xué)習(xí)習(xí)慣還很不好，需要花費時間和精力，可自己累了一天連話都懶得講了，又如何能心平氣和地對待孩子呢，常常說教責(zé)怪，簡單粗暴，孩子當(dāng)然無法接受。事后自己再想想也覺得愧對孩子。父母不僅年老體弱，需要照顧，還溺愛孫子，同他們講道理勸說也沒用，經(jīng)常為教育孩子的事有爭執(zhí)，教育效果就更差。日復(fù)一日這樣的生活不僅單調(diào)乏味，還壓力無窮。實在讓我筋疲力盡，沮喪無比，常常為一些小事大發(fā)脾氣。終于我逃離了教學(xué)一線，轉(zhuǎn)到化學(xué)實驗室管理這個崗位。原以為可以松口氣了，沒想到新的煩惱接踵而來。擔(dān)心自己的專業(yè)知識不夠，不能勝任新的崗位；擔(dān)心學(xué)生在實驗時不按規(guī)范操作出現(xiàn)安全事故，或者會偷偷地把藥品帶出實驗室；擔(dān)心實驗室的危險品被偷盜，危及他人和社會。還有很多的衛(wèi)生打掃和洗不完的試管燒杯。同時，兒子進(jìn)入青春期，很叛逆，無法和他很好地溝通，學(xué)習(xí)成績起起落落不穩(wěn)定。為此，我是既傷心又自責(zé)，而又無計可施。就這樣緊張、迷茫、失落、傷感……感覺自己的生活質(zhì)量在降低，有時候會比較悲觀。我也知道這樣的狀態(tài)不好，但陷于其中無法自拔。

　　閱讀了《陽光心態(tài)》一書，我如沐春風(fēng)。讓我的心靈得到了一次洗禮，為我打開了心結(jié)。這是一份珍貴的禮物，讓我從中受到了深刻的教育。

　　一是我明白了心態(tài)的力量。

　　作者引用兩個非常著名的試驗揭示了心態(tài)對能力的影響和心態(tài)對生理的影響。說明心態(tài)從里到外影響一個人，可以說心態(tài)是我們調(diào)控人生的控制塔。心態(tài)的不同導(dǎo)致人生的不同，而且這種不同會有天壤之別。好的心態(tài)有助于成功，差的心態(tài)毀滅自己。樂觀、向上的心態(tài)有助于我們看到生活中美好的一面，即使在最黑暗中也能看到光明。

　　二是我知道了積極向上的心態(tài)并不是天生的，它可以通過訓(xùn)練和培養(yǎng)來獲得。

　　人有九類基本情緒：興趣、愉快、驚奇、悲傷、厭惡、憤怒、恐懼、輕蔑、羞愧。兩類是好的，六類是不好的，是負(fù)面情緒占絕對多數(shù)，因此，人不知不覺就會進(jìn)入不良情緒狀態(tài)。不良的情緒狀態(tài)使你向下，使你憂愁、悲觀、失望、傷心、焦慮，會導(dǎo)致心神不寧、反應(yīng)遲鈍、效率低。而積極的情緒使你喜悅、樂觀向上，會激發(fā)主動性、創(chuàng)造性。所以我們要塑造陽光心態(tài)，把興趣愉快的情緒調(diào)動起來，使我們經(jīng)常處于積極的情緒狀態(tài)。如何調(diào)整心態(tài)？作者用淺顯易懂的語言闡述總結(jié)了締造陽光心態(tài)的十二個工具：改變態(tài)度、享受過程、活在當(dāng)下、學(xué)會感恩、向下比較、心造幸福、逆境商、創(chuàng)造環(huán)境、情感獨立、致人而不致于人、提升情商、開悟。其中編輯的許多小故事，一個個簡單卻寓意深刻富含哲理，令人回味。

　　我認(rèn)識到塑造一個健康、向上的心態(tài)，是做好一切工作的良好開端。一個人是否擁有陽光般的心態(tài)，可直接或間接地影響到他的學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面。我們在忙于日常的繁雜事務(wù)時，往往忽略調(diào)節(jié)心理、調(diào)整心態(tài)的重要性。一個人來到這個世界，在成長的過程中就不可避免地遇到這樣那樣的問題和困難，喜怒哀樂，有順境也有逆境，我們當(dāng)然希望更多的經(jīng)歷喜和樂，可是遇到怒和哀的時候，往往不知所措。一個健康、向上的良好心態(tài)，可以幫助我們迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難。我從《陽光心態(tài)》中看到的是知足、感恩、樂觀開朗這樣一種心態(tài)，是一種健康的心態(tài)。它能讓人心境良好，人際關(guān)系正常，適應(yīng)環(huán)境，力所能及改變環(huán)境，人格健康。具備陽光心態(tài)可以使人深刻而不浮躁，謙和而不張揚(yáng)，自信而又親和。我們講和諧，不僅要力求人與人和諧，人與自然和諧，還要注重人的內(nèi)心和諧。人的內(nèi)心和諧是和諧社會的一個高境界。吳維庫博士提出的塑造陽光心態(tài)的理論，正是引導(dǎo)人們調(diào)整好自己的心態(tài)，營造知足、感恩、樂觀開朗的心理，樹立喜悅、樂觀、向上的人生態(tài)度，通過個人內(nèi)心和諧促進(jìn)社會和諧的一把鑰匙。只有把好思想變成行動，才能釋放出強(qiáng)勁的影響力。要造福一方，首先要造福自己，充滿熱量，家庭充滿溫馨，才能把精力放在工作上。良好的心態(tài)影響個人，家庭，團(tuán)隊和組織，最后影響社會。

　　我在工作生活中常處于應(yīng)付，疲勞，糾結(jié)，自責(zé)這種狀態(tài)中，是我的心態(tài)出了問題。心態(tài)出了問題，那就要調(diào)整好心態(tài)。

　　首先，我要改變對待自己、對待他人和對待事情的態(tài)度。雖然我是一位老師，也為人女為人妻為人母為人友，但自己也是一個很平常普通之人，精力和能力都非常有限。對待工作，能夠敬業(yè)愛崗，教書育人；對待家人，能夠關(guān)心關(guān)愛體貼照顧，溝通交流；對待事情，能夠盡心盡力，不留遺憾；朋友之間能夠相互信任，坦誠相待。至于結(jié)果如何，有時并不受自己控制。所謂力所能及則盡力，力不能及由它去。因此，沒有必要過分追求完美，更不需苛求自己，這樣也就不會活得那么辛苦那么累。

　　還有，我要做到享受工作，享受生活，活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在。雖然教師的工作瑣事多壓力大，但每天走進(jìn)我們美麗的校園，映入眼簾的是高大低矮的樹木錯落有致，整齊的草坪碧綠綿延，多彩的花朵爭相開放，常常有怡人的花香飄滿校園，令人神清氣爽。在這樣的環(huán)境下開始一天的工作，怎不叫人心情愉快呢。再看看我們的學(xué)生，活潑向上，待人彬彬有禮，做事井然有序；我們的老師精神振奮，充滿自信，態(tài)度和藹。和這樣的一些人一起工作學(xué)習(xí)，我們還有什么理由懈怠呢。教室傳出的朗朗書聲，操場上整齊有力的口號聲，大課間時嘹亮的歌聲，常讓我感到振奮，渾身充滿力量。雖然我沒有接受過實驗室管理的系統(tǒng)知識教育，但只要我不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，虛心向他人請教，一樣可以勝任現(xiàn)在的工作。學(xué)生在老師的教育下知道了規(guī)范操作的重要性，能夠按要求進(jìn)行實驗，就不會有違規(guī)現(xiàn)象和事故發(fā)生。危險品的存放、管理和領(lǐng)取也是嚴(yán)格遵守制度的，過分的擔(dān)心毫無道理，也不起任何作用。讓學(xué)生在潔凈的實驗教室里，用著我精心準(zhǔn)備的儀器藥品進(jìn)行實驗。看到他們細(xì)心觀察實驗現(xiàn)象的神情以及實驗成功時的喜悅，我感到欣慰滿足，同樣有成就感。這就是我在享受工作。

　　面對生活，捫心自問自己已經(jīng)擁有了很多。兒子在成長的過程中的確讓人費心，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，逃課，玩游戲，看電子書，幾乎錯誤不斷。可至少他的身體是健康的，心智是正常的，還有著較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和溝通能力，有過中斷也始終沒有完全放棄學(xué)習(xí)。父母都已年過八十，身體也不是很好，但他們都還能生活自理，精神狀態(tài)也很好。想到每次回到家，還有爹娘可以喊，就覺得特別的踏實。愛人很勤快，脾氣又好，因為是同行還多了一份理解。朋友們經(jīng)常聚在一起或者通過電話，聊聊近期的工作生活，訴說著小小的煩惱，分享著彼此的快樂。擁有了這樣的家人和朋友，還需要其他更多嗎？當(dāng)然，未來，兒子因為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)沒打好，今后的學(xué)習(xí)也許會有些困難，畢業(yè)后的就業(yè)前景也令人擔(dān)憂；父母也終將老去離開我們；婚姻之舟也許會面臨風(fēng)雨坎坷；朋友之間也許會有誤會會疏遠(yuǎn)。然而，我不能背負(fù)著未來沉重的壓力，使現(xiàn)在活得不像現(xiàn)在。我要活在當(dāng)下，要珍惜現(xiàn)在，所謂看不清未來就把握好現(xiàn)在。生命有一系列現(xiàn)在構(gòu)成，認(rèn)真而簡單地生活，幸福的每一天必將構(gòu)筑美好的未來。

　　既然“你不能決定生命的長度，但你可以擴(kuò)展它的寬度，你不能改變天生的容貌，但你可以時時展現(xiàn)笑容，你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己；你不能全然預(yù)知明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心”。只要我們用靚麗多彩的生活，陽光積極的心情把人生的括號填滿，懂得接受自己，懂得珍惜身邊的一切，懂得理解和尊重客觀現(xiàn)實，就能找到真正屬于自己的人生之路。

　　其實生活中每個人都希望自己有陽光心態(tài)，以達(dá)觀的心態(tài)對待每一件事，愉快地度過每一天。說起來很容易，但真正在現(xiàn)實生活中做起來卻并不容易。所以我要把《陽光心態(tài)》推薦給更多的人，讓大家都學(xué)會擁有陽光心態(tài)；《陽光心態(tài)》的道理都懂，但經(jīng)常會忘記，需要經(jīng)常不斷地回頭看看！在最后的開悟中，有一句話，就是把生命看透，但不看破。要養(yǎng)成一種習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)生活美好的方面，熱愛生活，學(xué)會欣賞每一個瞬間，相信未來的美好。

　　愿有更多的人能帶著陽光心態(tài)，締造陽光般的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，享受美好生活每一天。

5000字的讀書心得 篇6

　　又是一屆新的高一，面對新的學(xué)生常常有很多感想。 教育是世界上最特別最奇妙最千變?nèi)f化的事情。世界上任何變化，政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、科技的……樁樁件件，都會發(fā)生蝴蝶效應(yīng)，都會對教育產(chǎn)生這樣那樣的影響。所以，教育總是變化的。同時，教育也是最堅韌最牢固最不會變化的事情。萬物改變迅捷，人性進(jìn)化緩慢，教育因此萬變不離其宗。為提高自身素養(yǎng)，積極參與書香校園建設(shè)，本學(xué)期拜讀了朱永新博士的大作——《致教師》。

　　談到教師，人們會說教師這個工作好，輕松、待遇也高;朋友們會說：教師是個光輝的職業(yè)……很多時候，大家對教師職業(yè)的評價都是過于神圣化。拜讀了朱永新先生的《致教師》后，前言就顛覆了以前對教師的形象比喻，但更具人性。書中這樣寫到：歸結(jié)為神圣，會過于強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)與犧牲，容易導(dǎo)致神化和苛求，動搖了扎根于現(xiàn)實的堅實基礎(chǔ)。”讀完這句話，我的心里充滿了被人理解的美好，這種感覺讓我有了讀下去的欲望。

　　還記得自己剛站走上教育崗位時的手忙腳亂和經(jīng)歷的挫折，一度曾使我信心受挫。迄今為止，我在教育這個崗位上奮斗20xx年了，但我仍然保有當(dāng)初教學(xué)的熱情。仍然充滿朱永新先生在書中談到了教師的幸福從哪里來，他提到人的幸福大概有三個重要的來源：一是人與外部物質(zhì)世界的關(guān)系;二是人與人的關(guān)系;三是與自己的關(guān)系。我的幸福感大多是來自教育，來源于培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，對社會有貢獻(xiàn)的學(xué)生，內(nèi)心的成就感和滿足感無法用言語來表達(dá)的。教師是什么?教育學(xué)上已有答案，不過仍然有很多人還在探究。毫無疑問，教師是份生存的職業(yè)，平凡中彰顯偉大，普通中蘊(yùn)藏幸福。

　　教師的偉大，人們往往歸結(jié)為：奉獻(xiàn)和犧牲。我們都渴望自己變得“偉大”起來，都希望被肯定，被贊賞。但我們的內(nèi)心卻非常抵觸一味地奉獻(xiàn)和犧牲，因為我們不是神仙，我們生活在真實的土地上而不是虛無縹緲的精神領(lǐng)域，我們有尋找幸福的權(quán)利。

　　教育歸根結(jié)底是人和人之間發(fā)生的影響，教師的一言一行都可能直接給學(xué)生的生命帶來不同。教師的生命價值、人生意義在于，我們不僅僅把教師當(dāng)做謀生的職業(yè)，還用自己的生命去影響著別人的生命。在從教生活中，我們需要尋找一個了不起的好老師符號，賦予自己一個自由心靈的軀體，勇敢、大膽地帶著智慧去面對困難和挑戰(zhàn)。簡言之，教師的幸福感首先來自于信仰。

　　《曼德拉傳》塑造了一個人類共同的英雄——曼德拉。朱永新老師說：“曼德拉就是一本教科書，就是一位好老師。”受過20xx年的牢獄之災(zāi)，歷盡磨難成為南非歷史上第一位黑人總統(tǒng)。曼德拉說：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實我仍然在獄中。”這樣強(qiáng)大的心靈的形成離不開苦難和痛苦中的掙扎，更離開不了對生命執(zhí)著的愛。

　　愛，不論在何時總比恨來得更加自然。教師這個職業(yè)的底色依舊是她。有了愛，教師才能有能力欣賞這條道路上的沿途風(fēng)景，才能攀登更多的山峰，才能擁有強(qiáng)有力的武器去改變世界。有了愛的信仰，才可能不徘徊，不猶豫，不后悔，才可能真正擁有夢想。

　　愛是一種信仰，把教師帶到幸福的身旁。

　　我們繼續(xù)探尋，以教師的現(xiàn)實生活為基。我們看到一部分教師：生活太平淡，沒有刺激;生活太機(jī)械，沒有情調(diào);生活太繁雜，沒有成就感......昨天這個孩子逃學(xué)了，今天這個孩子打架了;昨天市領(lǐng)導(dǎo)來檢查，今天教育局領(lǐng)導(dǎo)來檢查。我們在擔(dān)驚受怕、啰嗦累贅、手忙腳亂中漸漸地對教師工作失去了信心。我們繼續(xù)探尋，我們也看到另外一部分教師：生活美好，精彩紛呈，富有生命，樂此不疲，魅力無限，樂商十足。原來，他們把生活中遭遇的困難和瓶頸當(dāng)做獲取巨大快樂的墊石，他們努力地挖掘教師職業(yè)的內(nèi)在美，把教師當(dāng)做事業(yè)來做，全身心投入。他們一直相信：穿越艱辛，自然收獲美麗。

　　朱老師把教師職業(yè)大致分成四種境界：第一，是讓學(xué)生瞧得起的老師;第二，是讓自己心安的老師;第三，是讓學(xué)校驕傲的老師;第四，是讓歷史銘記的老師。其中，最基本的是做一名讓學(xué)生瞧得起的老師。陶行知先生的“學(xué)高為師，身正為范”這幾個大字只要用心做，相信就可以達(dá)到第一種境界。做第二種老師，要用自己的良心去踐行教育。有良心的老師不是表格和評選程序測量出來的，而是每年教師節(jié)有多少學(xué)生還記得給你打電話、發(fā)短信、送鮮花、寄賀卡。做學(xué)校驕傲的老師，實屬不易，你不在學(xué)校的時候，學(xué)生想你，同事領(lǐng)導(dǎo)念你，這樣的老師一定是在自己的崗位上把工作做到極致的人，這樣的老師令人敬佩!當(dāng)然，做到這一點的老師也不要太高估自己在集體中的力量，因為當(dāng)你選擇離開時，就會發(fā)現(xiàn)即使沒有你，太陽照常升起!永遠(yuǎn)保持一顆學(xué)習(xí)的心很重要。第四種老師，是于人于己都會創(chuàng)造故事和傳奇的老師。這樣的老師歷史上有，當(dāng)下也有，未來也有可能在一所名不見經(jīng)傳的學(xué)校旮旯處出現(xiàn)。

　　教師如何享受職業(yè)生涯帶給我們的幸福感覺?左拉說：“每一個人可能的最大幸福在全體人所實現(xiàn)的最大幸福之中。”穆尼爾納素夫說：“真正的幸福只有當(dāng)你真實地認(rèn)識到人生的價值時，才能體會到。”拉美特利說：“有研究的興味的人是幸福的!能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念并使自己擺脫虛榮心的人更加幸福。”歷史名人對幸福的解讀很多，總歸：幸福應(yīng)該是在創(chuàng)造中的，幸福應(yīng)該是在服務(wù)中的，幸福應(yīng)該是在研究中的，幸福應(yīng)該是與別人分享中的。同理：教師的幸福來源于創(chuàng)造、服務(wù)、研究和與人分享。

　　如何做到創(chuàng)造、服務(wù)、研究和與人分享。朱老師告訴我們：與學(xué)生一起成長，終身學(xué)習(xí)，努力成為有特點、有個性的教師。不必超越學(xué)生，但必須努力做一名讓學(xué)生崇敬的人。唯有成長，才有幸福。

　　“一個人學(xué)會了閱讀，任何人都阻擋不了你前進(jìn)的腳步。”“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的樣子。”教師要實現(xiàn)成長，必須進(jìn)行專業(yè)閱讀。朱老師經(jīng)常說的一句話：“不善于讀書學(xué)習(xí)的教師，總是拿著一張教育的舊船票，每天重復(fù)昨天的故事”。人生苦短，我們來到這個世界上，“不是為了賺多少錢，也不是為了當(dāng)多大官，因為這些東西你是帶不走的。”人生為一大事而來——看風(fēng)景。行萬里路，通透自然風(fēng)景;讀萬卷書，品味精神風(fēng)景。肉眼能看到的風(fēng)景是有限的，而真正的財富是精神的，在我們離開這個世界的時候，唯一能帶走的是精神的財富。

　　朱老師說：“讀什么樣的書，你就會成為什么樣的人。”作為教師，要樂于選擇哲學(xué)、心理學(xué)方面的書，更要專注于自己所教學(xué)科的專業(yè)書;要樂于重溫教育學(xué)、心理學(xué)的基本知識，更要專注人文和科學(xué)。每本書都是一部傳奇，教師要善于閱讀傳奇人物、故事帶給我們的震撼。當(dāng)然，我們必須接觸管理，我們在最能學(xué)習(xí)的時候不能僅僅學(xué)習(xí)如何做一名老師，我們也要思考如何做一名優(yōu)秀的管理者，因為我們面對的不是一個人。自己再忙也要讀書，收入再少也要買書，住處再擠也要藏書，交情再淺也要送書。總之，閱讀也要像牛頓說的那樣“站在巨人的肩膀上”，嘗試從“優(yōu)秀到卓越”。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 當(dāng)你覺得閱讀效果并不理想的時候，思考顯得尤為重要。法國著名思想家帕斯卡說：“一個人不過是自然界一只最脆弱的蘆葦，但這是一只會思考的蘆葦，人因思想而偉大。”如何才算是善于思考?朱老師總結(jié)了以下幾點：一是思維的深刻性。要有打破沙鍋問到底，非把問題搞明白不可;二是思維的敏捷性。機(jī)智果敢地處理問題;三是思維的靈活性。對待學(xué)生要隨機(jī)應(yīng)變;第四，思維的獨創(chuàng)性。“不唯上，不唯書，不人云亦云，不依賴別人的思想和原則，不尋求現(xiàn)成的解決方案。”朱老師建議我們與學(xué)生一起進(jìn)行專業(yè)寫作。一個人的專業(yè)寫作史，就是他的教育史。真正的思考是從寫作開始的。

　　蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價值。”所有的成功都與痛苦相關(guān)。但是，不是經(jīng)歷痛苦就會鑄就成功。“如果僅僅是淚水，痛苦只會滋生軟弱，迅速干涸。只有經(jīng)過咀嚼、反思、徹悟，痛苦才能夠成為精神的財富、人生的養(yǎng)料。記錄這樣的痛苦，本身就是在記錄著一首關(guān)于生命的雋永史詩。只有這樣，才能不斷超越自我，才能讓每一天成為永恒。”人是一顆會思考的蘆葦，只有內(nèi)心的自覺才是教師走向成功，樂于教書，提升認(rèn)同感的必經(jīng)之路。

　　我一直相信朱永新老師說的：所有的環(huán)境都能產(chǎn)生教育家;所有的磨難都可能造就教育家。朱老師告訴我們：許多人經(jīng)常埋怨自己的條件不好，條件不夠，其實，所有的問題往往出在自己身上。我們自己就是環(huán)境，就是條件。完善自己，挑戰(zhàn)自己，就是在改善環(huán)境，就是在創(chuàng)造條件。不要等別人為你提供機(jī)會，而應(yīng)努力為自己創(chuàng)造條件。

　　做教師，要靠毅力，靠恒心。從心理學(xué)的規(guī)律來說，人的意志的強(qiáng)弱、恒心的大小往往與克服困難的大小成正比，這是意志活動的一條規(guī)律。不忘初心，不改初衷，堅守在普通教育這條道路上更為重要。人人都有成功的欲望。朱老師提供了“吉祥三寶”促成教師的專業(yè)發(fā)展。一是專業(yè)閱讀。沒有閱讀的教師永遠(yuǎn)成不了真正意義上的名師;二是專業(yè)寫作。寫作的過程是總結(jié)、歸納、剖析、反思與提升;三是尋找專業(yè)發(fā)展共同體。“一個人可以走得很快，一群人才能走得更遠(yuǎn)。”

　　教師可以不是詩人，但不能沒有詩意的生活。朱老師寫的一首小詩，我特別喜歡!

　　教育是一首詩

　　教育是一首詩/詩的名字叫青春/在躁動不安的靈魂里/有一個年輕的夢。

　　教育是一首詩/詩的名字叫激情/在春風(fēng)化雨的課堂里/有一臉永恒的笑。

　　教育是一首詩/詩的名字叫熱愛/在每個孩子的瞳孔里/有一顆母親的心。

　　教育是一首詩/詩的名字叫創(chuàng)造/在探索求知的叢林里/有一面?zhèn)�性的旗。

　　教育是一首詩/詩的名字叫智慧/在寫滿問題的試卷里/有一雙發(fā)現(xiàn)的眼。

　　教育是一首詩/詩的名字叫未來/在承傳文明的長河里/有一條破浪的船。

　　作為教師，我們怎樣尋找自己的生命原型?朱老師告訴我們，要尋找真正意義上與孩子一起成長的“英雄”教師作為原型。就像李鎮(zhèn)西老師的人生榜樣、職業(yè)楷模、生命原型就是陶行知和蘇霍姆林斯基。我們先從讀優(yōu)秀教師的作品開始。朱老師在《致教師》中特別提到了李鎮(zhèn)西的《愛心與教育》、雷夫的《第56號教室的奇跡》、尼爾的《夏山學(xué)校》、蘇霍姆林斯基的《巴普雷什學(xué)校》等作品。尋找生命的原型，傾聽內(nèi)心聲音的引導(dǎo)，更加從容的在這條道路上堅定地做好老師!朱老師在作品中的家國情懷令人敬佩!

　　回到教育的主人公——孩子身上，教師每天面對的不一樣的學(xué)生，或外貌美麗、或乖巧聽話、或聰明能干、或長相普通、或沉默寡言，其實這些詞匯都是我們給孩子們貼的標(biāo)簽。對于受教育者來說，人人平等，人人重要。新教育實驗的一個重要理論就是：每個孩子都是上天派來的使者。朱老師告訴我們“作為教師，一定要相信每一個生命都有著與生俱來的力量，知識有待于教育來發(fā)掘和喚醒。”“只要老師不放棄，孩子才不會自棄。協(xié)助無力的孩子挖掘潛力，協(xié)助迷失的孩子發(fā)現(xiàn)自我，正是教育的價值，也是教師的意義。”

　　給我一個做教師的理由?朱老師通過《致教師》告訴我們：相信自己，自己的胸懷、眼界、努力、思考、學(xué)習(xí)決定未來，說大一點就是決定未來的教育，決定未來的孩子。他真誠地期望，教師學(xué)會關(guān)注窗外的世界，關(guān)注教科書以外的東西，關(guān)注正在劇烈變化的社會，關(guān)注國家的大事情，為培養(yǎng)祖國的脊梁而奮斗。

　　幸福是人類的永恒追尋，對教師而言也不例外。為了幸福，我們樂于做教師。作為教師，我們要深刻理解幸福的緣由。

5000字的讀書心得 篇7

　　“百年大計，教育為本。”教育大業(yè)，教師為本，教師是教育事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素之一。教育現(xiàn)代化的發(fā)展，對教師提出了更高的職業(yè)素質(zhì)要求，因為教師職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。要建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍，就必須加強(qiáng)教師的繼續(xù)教育工作。而強(qiáng)化校本培訓(xùn)，引導(dǎo)教師走專業(yè)化道路，無疑是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，提升教師素質(zhì)的一條現(xiàn)實而有效的途徑。

　　下面談?wù)劚救藢W(xué)習(xí)《校本培訓(xùn)》這本書后的幾點認(rèn)識和體會。

　　一、 校本培訓(xùn)是基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校的一種培訓(xùn)。

　　校本培訓(xùn)是在上級教育行政部門的統(tǒng)籌和業(yè)務(wù)主管部門的指導(dǎo)下，由學(xué)校組織實施，以校長為第一責(zé)任人，以學(xué)校為培訓(xùn)基地，著眼于滿足學(xué)校與教師發(fā)展需要，由學(xué)校確立培訓(xùn)目標(biāo)、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式，以解決實際問題，全面提高教師綜合素質(zhì)和教育教學(xué)能力為目標(biāo)的一種繼續(xù)教育形式，是基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校的一種培訓(xùn)。因此，校本培訓(xùn)的主體是學(xué)校，在培訓(xùn)目標(biāo)上，立足于學(xué)校和教師的發(fā)展、整體提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。在培訓(xùn)切入點方面，基于學(xué)校的現(xiàn)有條件和基礎(chǔ)，針對學(xué)校教師隊伍建設(shè)中存在的薄弱環(huán)節(jié)，開展針對性培訓(xùn)。在培訓(xùn)的組織形式和參與范圍上，立足于學(xué)校內(nèi)部，培訓(xùn)師資以本校教師為主。

　　二、 校本培訓(xùn)的雙主體必須真正互動起來，才能推動著學(xué)校、老師以及學(xué)生的發(fā)展。

　　校本培訓(xùn)的雙主體指的是培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者。

　　培訓(xùn)者怎樣做?在開展校本培訓(xùn)的過程中，培訓(xùn)者必須把握國際國內(nèi)教育的動態(tài)，把握時代的脈搏，把握教育改革的方向，諸如：“教師專業(yè)化”、“知識經(jīng)濟(jì)”、“新課改”等，還要注意把握教育教學(xué)的規(guī)律。如果我們的培訓(xùn)者不明確這一些，那么培訓(xùn)肯定是無效的。 因為“校本培訓(xùn)”是根植于學(xué)校的培訓(xùn)，所以培訓(xùn)者必須了解學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)目標(biāo)，了解學(xué)校的辦學(xué)特色，了解教師們的需要，了解教育教學(xué)中實際存在的問題，了解學(xué)校的優(yōu)勢資源。這一切是培訓(xùn)者確定培訓(xùn)內(nèi)容的依據(jù)，這樣的培訓(xùn)指向性就會增強(qiáng)。 跟蹤“校本培訓(xùn)”后，培訓(xùn)者的任務(wù)并未隨之結(jié)束。培訓(xùn)者一定要跟蹤調(diào)研，要跟蹤了解參加本次“校本培訓(xùn)”教師的想法與真實感受，要了解本次培訓(xùn)是否真正對教師有所幫助，要了解教師是否有新的思考，要認(rèn)真地傾聽教師建設(shè)性的意見和建議。重要的是培訓(xùn)之后我們的培訓(xùn)者應(yīng)該親臨課堂，結(jié)合培訓(xùn)的內(nèi)容與培訓(xùn)參與者進(jìn)行研究。作為培訓(xùn)的組織者，“反思”是非常重要的。培訓(xùn)者要反思“校本培訓(xùn)”主題的確立是否恰當(dāng)，要反思“校本培訓(xùn)”的形式是否有利于教師的交流，是否讓教師真正地“動”起來了，要反思“校本培訓(xùn)”的效益等。這一切反思都將有助于提高“校本培訓(xùn)”的實效性。

　　被培訓(xùn)者怎樣做?在參與培訓(xùn)的過程中，作為被培訓(xùn)者一定不要拘束自己，要盡可能地表達(dá)出自己的看法。如果在培訓(xùn)中只聽到培訓(xùn)者的一種聲音，那么培訓(xùn)的效果一定不高。 “當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌尖的時候，這只夜鶯的歌喉再美妙也是令人毛骨悚然的。當(dāng)只有一個人在寫詩，別的詩人都被捆住了雙手的時候，這個詩人的詩再出色，也只是撒旦的詩篇。”所以，在培訓(xùn)中被培訓(xùn)者的自由表達(dá)會豐富我們的校本培訓(xùn)。被培訓(xùn)者是否能帶著思考來，是制約我們的培訓(xùn)是否能向縱深方向發(fā)展的重要因素，所以我提倡提前把培訓(xùn)的主題告訴被培訓(xùn)者，讓培訓(xùn)的參與者做充分的準(zhǔn)備。要善于讓參與者圍繞著培訓(xùn)的主題，廣泛地查閱資料，認(rèn)真審視自己的教育教學(xué)行為，認(rèn)真地進(jìn)行思考，然后帶著這一切走進(jìn)培訓(xùn)，與別人一起交流，與別人一起碰撞。 “問題”是被培訓(xùn)者不斷發(fā)展的一種動力。在“問題”的驅(qū)動下，被培訓(xùn)者會主動地去思考。因此，最好是被培訓(xùn)者帶著問題來參加校本培訓(xùn)。當(dāng)然被培訓(xùn)者也可以在培訓(xùn)中或培訓(xùn)后提出問題。問題意識，會強(qiáng)化被培訓(xùn)者的主動發(fā)展意識。

　　三、加強(qiáng)校本培訓(xùn)應(yīng)充分重視信息的傳遞功能。

　　1、應(yīng)重視信息的整體傳遞功能。

　　對教師的培訓(xùn)過程，實際上是對教師進(jìn)行信息傳遞的過程。信息之間的相互聯(lián)系決定了這一過程具有整體性。在校本培訓(xùn)中，我們必須重視受訓(xùn)教師全面接受信息的能力。教師接受信息的渠道是多方面的;通過專門的有教材的培訓(xùn)可以接受到較為系統(tǒng)的教育理論知識;通過自學(xué)，教師接受的是自己感興趣的教育理論或方法;通過教師之間的交流、切磋，教師們得到的是自己曾經(jīng)感到困惑或無法解決的疑難知識;通過對自己教學(xué)的反思，則會總結(jié)出經(jīng)驗教訓(xùn)等。由于教師接受新信息的渠道是多樣性的。因此，在組織校本培訓(xùn)的過程中，就應(yīng)該從整體上有一個把握，制定切實可行的培訓(xùn)方案，既要組織相對集中的理論學(xué)習(xí)與研討，也要組織教師間的觀摩、學(xué)習(xí)，還應(yīng)該組織定期、不定期的反思交流等活動。只有從整體上把握，全方位落實，充分發(fā)揮信息的整體傳遞功能才能促使校本培訓(xùn)功能的進(jìn)一步提高。

　　2、應(yīng)重視信息的有效傳遞功能。

　　對教師的培訓(xùn)，不能只停留在完成多少任務(wù)，達(dá)到多少學(xué)分的層面上，而應(yīng)該讓教師們自覺自愿地將所學(xué)到的知識內(nèi)化成自己潛意識的教學(xué)思想、教學(xué)行為。目前有少部分教師認(rèn)為校本培訓(xùn)工作流于形式，沒有產(chǎn)生實質(zhì)性的成果。究其原因，我認(rèn)為目前的校本培訓(xùn)工作中確實存在著信息傳遞的有效的問題：一是信息的傳遞過程不是十分有效。具體表現(xiàn)在培訓(xùn)教師的素質(zhì)不是很高，不能準(zhǔn)確傳達(dá)新的教育信息;培訓(xùn)要求不夠明確，隨意性大，造成了教師所獲的信息是零亂的、無效的。二是信息的實用性不是很強(qiáng)，沒有學(xué)科針對性，理論學(xué)習(xí)多而實踐操作少，使教師們沒有從感性的層面上認(rèn)識到培訓(xùn)的必要性和實用性，只是消極地接受硬性規(guī)定的培訓(xùn)任務(wù)。因此，在校本培訓(xùn)的過程中，應(yīng)重視信息的有效傳遞功能，各地要根據(jù)不同的社會環(huán)境、教育現(xiàn)狀、教師水平等實際情況，研究不同的有地方特色的校本培訓(xùn)模式。各個學(xué)校也應(yīng)根據(jù)本校的特點，因教師而宜，因?qū)W科而宜，采用靈活多樣的培訓(xùn)形式，盡量提高培訓(xùn)者素質(zhì)，加強(qiáng)培訓(xùn)與教學(xué)實踐的結(jié)合，多用實踐性強(qiáng)的課例引導(dǎo)教師們從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識上來，使每位教師學(xué)有成效，學(xué)以致用。只有發(fā)揮了信息的有效性功能，才能激發(fā)教師參與校本培訓(xùn)的積極性和主動性。

　　在利用校本培訓(xùn)全面提高教師素質(zhì)的過程中，若充分重視了信息傳遞的整體性、有效性特點，必將更大限度地發(fā)揮校本培訓(xùn)的重要作用，為全面促進(jìn)教師的專業(yè)成長，提供更有力的保障。

　　四、只有落實保障措施，才能確保校本培訓(xùn)的質(zhì)量。

　　1、提高認(rèn)識，切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

　　開展校本培訓(xùn)是新形勢下適宜基礎(chǔ)教育和信息技術(shù)教育改革與發(fā)展需要，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊伍建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的重要途徑和有效措施。因此，學(xué)校各層干部一定要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，切實加強(qiáng)對培訓(xùn)工作的領(lǐng)導(dǎo)。校長(或副校長)要全面負(fù)責(zé)校本培訓(xùn)工作，成立培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，結(jié)合本校實際，制定切實可行的培訓(xùn)計劃和具體實施方案。建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，明確任務(wù)，落實責(zé)任，確保校本培訓(xùn)工作的順利開展。

　　2、強(qiáng)化管理，精心組織實施。

　　要卓有成效地開展校本培訓(xùn)工作，必須注重校本培訓(xùn)的制度化、規(guī)范化建設(shè)，逐步建立健全校本培訓(xùn)的學(xué)習(xí)制度、考勤制度、考核、獎懲等規(guī)章制度，并嚴(yán)格執(zhí)行。積極探索新形勢下校本培訓(xùn)的新途徑、新方法，及時總結(jié)經(jīng)驗，查找不足，不斷改進(jìn)工作，提高水平。實施過程中，要及時做好培訓(xùn)紀(jì)錄，健全培訓(xùn)檔案和教師成長檔案。要加強(qiáng)過程性督導(dǎo)檢查，積極引導(dǎo)、鼓勵和支持教師參加培訓(xùn)，抓落實，求實效，考核結(jié)論可納入教師進(jìn)級晉職的依據(jù)。

　　3、落實經(jīng)費，保障培訓(xùn)條件。

　　教師培訓(xùn)所需經(jīng)費學(xué)校應(yīng)統(tǒng)籌考慮，優(yōu)先安排;教師培訓(xùn)所需資料書籍，學(xué)校要予以保證;加強(qiáng)教師圖書資料室、閱覽室、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室的建設(shè)，管好用好，使其充分發(fā)揮作用;要努力為校本培訓(xùn)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，確保各項培訓(xùn)活動真正落到實處。

　　4、嚴(yán)格考核，建全獎懲機(jī)制。

　　教師參加培訓(xùn)應(yīng)實行考核和成績登記制度，凡參加培訓(xùn)并經(jīng)考核合格者，作為教師評先選優(yōu)、參加職務(wù)評聘的必要條件之一，并與平時的績效掛鉤。

　　5、加強(qiáng)檢查督導(dǎo)，確保培訓(xùn)時效。

　　為確保培訓(xùn)效果，培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組應(yīng)加強(qiáng)對各階段工作開展落實情況的檢查評估，重點督查教師學(xué)習(xí)筆記和教學(xué)心得。

　　學(xué)校的生命在質(zhì)量，質(zhì)量的根基在教師。通過學(xué)習(xí)，我對校本培訓(xùn)有了更深刻的認(rèn)識，但還有許多需要探索和研究的地方，我借這次學(xué)習(xí)的機(jī)會，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，向同伴學(xué)習(xí)，力爭我校的校本培訓(xùn)工作再上一個新臺階。

5000字的讀書心得 篇8

　　“請別摘走那朵向您微笑的小花，她還要向別人問好”、“一棵大樹，可以制造千萬根火柴，一根火柴，可以毀掉千萬棵大樹”，“請讓綠水長流，請讓綠樹常青”等，這便是最近看的一本書《旅游心理學(xué)》中關(guān)于景區(qū)景點服務(wù)心理的一段闡述，這些在景區(qū)里本沒有生命的文字標(biāo)語，而被賦予人情后，既讓游客感覺到人格受到了尊重，又能讓其領(lǐng)會到景區(qū)景點的善意提醒，從而自覺遵守景區(qū)的管理，做文明游客。與此同時，這些人性化的新鮮標(biāo)語構(gòu)成了景區(qū)旅游文化建設(shè)的一道靚麗的風(fēng)景線。誠然，這就是心理學(xué)中細(xì)微服務(wù)在旅游服務(wù)各行業(yè)的運(yùn)用及其所帶來的連鎖效應(yīng)。

　　旅游心理學(xué)是隨著旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，是對旅游行為心理、旅游服務(wù)心理等進(jìn)行研究的一門邊緣學(xué)科。我國從20世紀(jì)80年代以后才開展對旅游心理學(xué)的研究工作，目前正處于發(fā)展和完善階段。讀了全國高職高專旅游專業(yè)規(guī)劃教材《旅游心理學(xué)》之后，體會最深的就是旅游服務(wù)心理中一些彰顯細(xì)節(jié)過程的實際操作問題，以前只聽說旅游服務(wù)無小事，現(xiàn)在卻深深地體會到小事做到細(xì)微處的困難。以下是我對這本書的認(rèn)識及其在教學(xué)工作過程中所產(chǎn)生的一些感悟。

　　一、細(xì)微服務(wù)的理念及其特征

　　細(xì)微服務(wù)，是對傳統(tǒng)的服務(wù)理念和服務(wù)意識的擴(kuò)展和深化，具有四個基本特征：

　　1.要注意細(xì)節(jié)。細(xì)微末節(jié)往往被人忽視，也往往是容易出紕漏，使服務(wù)質(zhì)量大打折扣。

　　2.要注意從小事做起。服務(wù)過程的大事大家也想到了，也都有人做，只有那些不起眼的小事人們不關(guān)注，不愿去做，或不想去做。

　　3.要親歷親為不想當(dāng)然。如在客房服務(wù)中，每個電器的開關(guān)要天天檢查。不能認(rèn)為這個燈昨天還亮，沒壞，懶得動手，有時恰恰是這種想法會出現(xiàn)問題，引起客人的投訴。

　　4.以人性化服務(wù)為基礎(chǔ)。中國有句老話：“一母生九子，九子各不同”。人的性格是千差萬別的，每個人的喜好、需求都是不同的，現(xiàn)在的客人更喜歡符合自己個性的服務(wù)產(chǎn)品。有了個性化的需要，就應(yīng)有相應(yīng)的個性化的服務(wù)。細(xì)微服務(wù)正是個性化產(chǎn)品中所必須體現(xiàn)的一個重要因素，只有通過細(xì)微服務(wù)來滿足客人個性化的需求，使其需求得到滿足，心理得到尊重，從而才能最大限度地培養(yǎng)對企業(yè)的忠誠之心，維持和擴(kuò)大企業(yè)客源。

　　二、尊重是搞好旅游細(xì)微服務(wù)的重要基礎(chǔ)，也是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)

　　求尊重的心理是馬斯諾需求理論中的一個高層次的要求，也是旅游服務(wù)中一個極為重要的因素，平等與自由是人人所向往的。人們常說：“客人是上帝，是我們的衣食父母”、“感謝是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是惡習(xí)中最不好的”。可見，尊重客人在旅游服務(wù)中的重要性。因此，我們要笑臉迎客，禮貌待客。讓客人處處感到溫馨，處處得到尊重，即使是景區(qū)里那些沒有生命的文字標(biāo)語，我們也要賦予人情，體現(xiàn)對人的尊重，游客既能感覺到人格受到了尊重，又能領(lǐng)會到你的善意提醒，自覺遵守景區(qū)的管理，做文明游客。

　　滿足游客求尊重的心理，讓他們高興而來，滿意而去，同樣也適用于教師的日常教學(xué)和與學(xué)生相處的每一件小事中。教師要充分尊重每一位學(xué)生，讓學(xué)生時刻感受到濃厚的師德、師愛。對所有學(xué)生都要一視同仁，因為每一個人都有自己的優(yōu)點，充分發(fā)掘出其閃光點將會對學(xué)生的心理和人生的態(tài)度產(chǎn)生重大的影響；更重要的是教師要在每一個細(xì)節(jié)問題上給予學(xué)生更多的尊重，如課間情緒的低落、某次課上的注意力不集中、作業(yè)完成質(zhì)量的不高、甚至是遲到的理由等這些細(xì)小的、看來微不足道的小事。學(xué)生只有在這些小事上感受到老師對他的重視，其受尊重的心理才會得到滿足，才會向教師敞開心扉，從而學(xué)會去如何尊重他人。

　　三、細(xì)微處的尊重是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的體現(xiàn)，也是教師授課中不可或缺的重要內(nèi)容

　　游客的需求日趨個性化，只有從小處著手，從細(xì)微入手，在服務(wù)中真正做到“無微不至”，才能及時地、準(zhǔn)確地為客人提供更加優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。反之，忽視了服務(wù)中的任何一個細(xì)節(jié)，都可能使服務(wù)質(zhì)量大打折扣，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)服務(wù)的失敗。模擬導(dǎo)游課授課過程中涉及到許多關(guān)于導(dǎo)游服務(wù)心理方面的細(xì)節(jié)，如不能為了一己私利帶客人進(jìn)黑店或用隱語來向客人索要小費；導(dǎo)游應(yīng)忌諱當(dāng)著客人的面議論涉及疾病、死亡等不愉快的事情；談話時可適當(dāng)做些手勢，但動作不要過大，更不要手舞足蹈，用手指點人等等。在授課過程中，教師要通過這些細(xì)節(jié)的細(xì)致分析與生動講解，讓學(xué)生意識到細(xì)微處的尊重在旅游服務(wù)中的重要作用，使其始終本著細(xì)微處體現(xiàn)尊重這一原則來為游客服務(wù)，從而使其養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德情操。教師尤其要注意以下具體操作細(xì)節(jié)的講授：

　　1.接機(jī)——提前到達(dá)，體現(xiàn)禮貌與尊重

　　從迎接客人開始，導(dǎo)游一定要有時間觀念，比如飛機(jī)7點30抵達(dá)機(jī)場，但是導(dǎo)游一定要早到半小時，絕對不能讓客人等。導(dǎo)游在下車時還應(yīng)特別囑咐司機(jī)不要在車內(nèi)吸煙，原因是外國游客對煙味非常反感；此外，導(dǎo)游的穿著要正式些，特別是第一次接機(jī)一定要給外國客人留下一個可信的、職業(yè)化的形象，這也是一種職業(yè)禮儀。當(dāng)然，這也要因不同的團(tuán)隊而有所不同。如果接待的是美國團(tuán)，在隨后的游覽中就可以穿得隨意些，因為美國客人不太講究服裝；如果接待的是日本團(tuán)，就需要每天都穿得十分正式，因為日本客人認(rèn)為講究的穿著是對他們的尊重。而且在帶團(tuán)的幾天里，最好每天都要換一套衣服，這是對他人的尊重也是對自己的尊重。在這個環(huán)節(jié)的講授中，要讓學(xué)生充分感覺到自己即將從事的職業(yè)的守時性以及在生活中時間觀念的重要性。

　　2.迎客——默點人數(shù)，尊重信仰

　　客人出關(guān)后，主動上前迎接并把客人引導(dǎo)到相對空曠的地方開始清點人數(shù)。最好大拇指朝上，一邊從客人身邊走過，一邊自己在嘴里默數(shù)。清點人數(shù)時，最忌諱用手指直指對方或用手指著對方的后背一個個的數(shù)，因為一些外國客人有宗教忌諱，例如穆斯林客人最忌諱用手指指自己或被觸摸身體。另外，由于外國客人對中國的交通也會感到不習(xí)慣，如不習(xí)慣走人行橫道，因在他們的國家只要有行人，機(jī)動車會主動停下讓行人先過。他們也理所當(dāng)然地認(rèn)為在中國如果他們過馬路時司機(jī)應(yīng)該停車，所以導(dǎo)游在有必要的情況下應(yīng)走到馬路中間將過往車輛攔下，向司機(jī)說明情況，請求先行通過，哪怕只是在機(jī)場出口到旅游大巴的'短距離過程中，也要這樣做。教師應(yīng)通過這些細(xì)節(jié)問題讓學(xué)生充分意識到文明禮節(jié)中的每一個細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的東西方文化的差異及其在職業(yè)生涯和生活中對人際關(guān)系所產(chǎn)生的重大影響。

　　3.游覽——輕聲講解，顯示修養(yǎng)

　　中國國內(nèi)團(tuán)的導(dǎo)游一般都用喇叭大聲向客人介紹，如果喇叭的質(zhì)量不好，導(dǎo)游的聲音聽起來就有些像噪音。而對于外賓來說，一般情況下是不能用喇叭進(jìn)行講解的，而且在介紹景點時還要特別注意音量的大小，因為外國游客會認(rèn)為大聲講話是不禮貌的。在這個環(huán)節(jié)的授課過程中可以先讓學(xué)生自己做正反兩方面的示范，然后讓旁觀的學(xué)生說出自己的感受，以培養(yǎng)學(xué)生在課堂或者其它公共場所自覺遵守社會公德和良好職業(yè)道德的意識。

　　4.小費——得體接受，體現(xiàn)尊重

　　西方一些國家有顧客給服務(wù)人員付小費的習(xí)慣，以對其提供的服務(wù)表示感謝，在有的國家的一些行業(yè)，小費甚至被看作是服務(wù)人員的一部分固定而且是重要的收入。雖然包括中國在內(nèi)的很多東方國家一直沒有給付或收取小費的習(xí)慣，但是隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，很多西方游客也把付小費的做法帶到了東方國家。我國的涉外服務(wù)員一直是明確不收取小費的，但是當(dāng)客人真誠地以小費向服務(wù)人員表示感謝時，服務(wù)人員應(yīng)做到得體對待。既不能因為游客付了小費，就興高采烈；也不能因為小費的數(shù)目沒有達(dá)到自己的期望而冷眼相對。正確的做法是禮貌地收下，并以理智又不失真誠的微笑予以感謝，并熱情地歡迎對方下次再來中國做客，體現(xiàn)了對對方的尊重。因為此時如果拒絕，游客會覺得是不是小費給少了，心里會感到不舒服。此外，在接受小費時需要注意不可以當(dāng)著客人的面清點小費。這個環(huán)節(jié)的授課過程中要充分體現(xiàn)出中西方文化的差異。

　　四、細(xì)微服務(wù)在涉外旅游服務(wù)中體現(xiàn)了國家形象和公民素質(zhì)

　　據(jù)北京市旅游局公布的預(yù)測信息顯示，到20xx年，北京入境游客將達(dá)440萬人次，而預(yù)計在奧運(yùn)會期間北京入境游客人數(shù)將達(dá)到80萬人次。導(dǎo)游、翻譯、酒店服務(wù)員、家庭旅館主人等這些直接為外國游客提供服務(wù)的從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，將會影響到世界對北京、甚至是中國的印象。導(dǎo)游是一項接觸外賓較為頻繁的工作，涉外服務(wù)人員應(yīng)該把自己的工作提升到愛國主義的高度來看待，每一位導(dǎo)游都應(yīng)該是不同文化交流的媒介，都應(yīng)該將本國優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)通過自己優(yōu)質(zhì)的服務(wù)傳達(dá)給外賓，如與外賓的談話中一定不要批評長輩、身份高的人，不要議論當(dāng)事國的內(nèi)政，不要恥笑諷刺對方或他人，不要隨便議論宗教問題，并且要尊重各國文化習(xí)俗上的一些禁忌等。這些細(xì)節(jié)上的尊重在很大程度上會提升一個國家在外賓心目中的形象。

　　目前，很多省份都在開展旅游細(xì)微服務(wù)年的活動，這是旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中的一個里程碑，誠然，也只有在每一件小事上下功夫，才能把旅游服務(wù)質(zhì)量提升到一個新的水平，古人云：“知微見著，可見天下事，必要于細(xì)。細(xì)則成，細(xì)則勝”，這是歷史的證明。在教學(xué)過程中，教師除了在細(xì)微處尊重學(xué)生外，更應(yīng)該以自己的講解和行為來培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)微服務(wù)的職業(yè)素養(yǎng)和意識。凡事無小事，簡單不等于容易，應(yīng)做不一定會做。每一個旅游從業(yè)人員都要立足本職，著眼當(dāng)前，考慮長遠(yuǎn)，花大力氣做好小事，把小事做好做實。這樣，建設(shè)一個以人為本，和諧發(fā)展的社會便指日可待。

5000字的讀書心得 篇9

　　在《我的教學(xué)生涯》一書中，斯霞教師強(qiáng)調(diào)：“為人師者，異常是小學(xué)教師，被孩子看作是智慧的化身、言行的典范，稍有不慎就會在幼小的心靈里留下這樣那樣的錯覺。所以，學(xué)校無小事，教師無小節(jié)。”這是多么貼切的總結(jié)，這是多么深刻的認(rèn)識。讓我的心靈一次又一次的受到洗禮。

　　一名成功的教師總是會用微笑來欣賞每個學(xué)生，這有利于激發(fā)學(xué)生的活力，更有利于讓學(xué)生構(gòu)成良好的思想品行，美國心理學(xué)家詹姆斯說過：“人性中最深切的稟質(zhì)乃是被人賞識的渴望”。正所謂好學(xué)生是夸出來的，贊揚(yáng)一則讓他們渴望賞識的虛榮心得到滿足，二則在滿足的情景下能夠作到洗耳恭聽，甘愿理解自我的缺點并加以改正。

　　所以在工作中，我們要努力做到既尊重學(xué)生，又嚴(yán)格要求學(xué)生，不挫傷其心靈中最敏感的角落——自尊心。對犯錯誤的學(xué)生，不用尖刻的語言去批評他，而是換個方式，換種說法，讓學(xué)生從我的語言中明白自我所犯錯誤，并能自覺地改正錯誤，這樣，既尊重了學(xué)生，又收到了事半功倍的教育效果。學(xué)生的個性特點各具形態(tài)，對于學(xué)生的某些個性特征，比如內(nèi)向、好動、煩躁等，應(yīng)循循善誘，不能諷刺挖苦，更不能強(qiáng)暴的扼制。

　　每個學(xué)生是一個鮮活的人生世界，我們要經(jīng)過多方面多渠道的疏通，走入學(xué)生的內(nèi)心世界，以教師或朋友的身份展開談話，以進(jìn)取樂觀的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，為人師表。那么，我們必須能成為學(xué)生真正的朋友。

　　小學(xué)教師讀書心得體會篇八

　　《教師主角與教師發(fā)展新探》是一本與未來教師探討關(guān)于教師職業(yè)的生命價值的著作。葉瀾教授把教師職業(yè)存在的狀態(tài)分為三種，即以此謀生和養(yǎng)家糊口的生存狀態(tài)、體驗人生和品味幸福的享受狀態(tài)、服務(wù)社會和完善自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“我是一個怎樣的教師?”多少次我想過這個問題，現(xiàn)實中“生存型”的教師確實不少，他們或?qū)⒆晕业穆殬I(yè)視為謀生的手段，或默默犧牲將吃苦視為享受，可是，我也看到了更多“享受型”的教師——“捧著一顆心來，不帶半根草去”，他們無怨無悔地堅守著自我的信念，滿懷熱情地投入工作，把學(xué)生的成長當(dāng)成自我的歡樂。他們默默地奉獻(xiàn)著，也享受著奉獻(xiàn)之后的歡樂。

　　讀了這本書后，我覺得：“我是一位幸福教師，我也是一個把學(xué)生的成長當(dāng)成自我的歡樂”的教師，在體驗人生和品位幸福的享受狀態(tài)下，服務(wù)著社會，完善著自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。回想自我歡樂地與學(xué)生交往，欣慰地享受著自我教育教學(xué)中的成功，讓我感受到了作為教師的歡樂。誠然，工作中不會一帆風(fēng)順，我們更應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)好自我的情緒，進(jìn)取地投入工作，這樣，我們才能享受工作給我們帶來的歡樂。

　　教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，“發(fā)展型”教師是我們始終追求的一種境界和目標(biāo)，教育發(fā)展的關(guān)鍵又在于教師素質(zhì)和專業(yè)發(fā)展水平的提高;所以，教育者自覺完善自我的同時，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。

　　首先：教師需樹立人本思想，讓學(xué)生獲得人格上的平等

　　教師要熱愛本職工作，熱愛自我的學(xué)生，我們明白“親其師”方能“信其道”的道理，不要習(xí)慣以長者的姿態(tài)，居高臨下的教訓(xùn)學(xué)生，作為教師必須要了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生，真正確立學(xué)生的主體地位，樹立以人為本的思想，使學(xué)生獲得人格上的平等。

　　其次：教師需有感情的教育教學(xué)，使教育教學(xué)充滿活力。

　　“感人心者，莫先乎情。”沒有感情的教育教學(xué)是蒼白無力的，學(xué)生不是冷冰冰的機(jī)器零件，而是成長中的活生生的人，他們的感情純真、熱烈而稚嫩脆弱，需要教師的愛護(hù)。教師僅有熱愛學(xué)生，才能關(guān)心和愛護(hù)他們，產(chǎn)生共同的思想感情，這樣，教師才能取信于學(xué)生，享有較高的威信，使學(xué)生樂意服從自我的指揮，理解自我的感情。用尊重、信任、體貼、關(guān)懷去充實，用愛的力量去教育學(xué)生才能成效卓著。

　　再次：教師要不斷地反思，努力成為反思型教師。

　　但丁說過這樣一句話：人不能像走獸一樣活著，應(yīng)當(dāng)追求知識和美德，作為“人”的教師，應(yīng)懂得珍惜時光，不斷追求新知識、新理念，掌握更多的本領(lǐng)，以更好地教學(xué)和指導(dǎo)學(xué)生。僅有這樣，我們的教育事業(yè)才會真正地、長久地興旺發(fā)達(dá)。因而在教師德性的養(yǎng)成中，強(qiáng)調(diào)的是反思和自我修養(yǎng)，在反思中，找到自我教學(xué)中的不足，課后進(jìn)行補(bǔ)救。這更有利于教學(xué)水平的提高，幫忙自我更快地成長。

　　“追承生命的陽光，享受生活的歡樂”，讓我們以此言共勉，在教育事業(yè)中奉獻(xiàn)、求真和創(chuàng)新，真正使我們的職業(yè)生涯煥發(fā)出更加旺盛的生命活力。

　　小學(xué)教師讀書心得體會篇九

　　作為一名教師，常常感到課堂時間不夠用，甚至有時還會完成不了教學(xué)任務(wù)，總結(jié)其問題就在于授課不夠清晰與直接，有時把簡單的問題復(fù)雜化，有時則跑題，有時講話超出了學(xué)生的理解水平，有時則削弱了教材資料呈現(xiàn)的清晰度，往往講得滿頭大汗卻達(dá)不到夢想的效果。閱讀《有效教學(xué)方法》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得教師若想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實施，把教學(xué)原則成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須到達(dá)上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點突出，資料正確、方法得當(dāng)，清晰授課、組織嚴(yán)密，學(xué)生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標(biāo)明確。

　　目標(biāo)明確是指上課時教師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)。在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時插入課外資料，為了加深學(xué)生對問題的理解，有時把資料引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是能夠的。可是，漫無目的地講故事、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。

　　二、資料正確、重點突出。

　　在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點資料的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有資料平均使用時間和精力，對細(xì)枝末節(jié)的知識能夠蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　教師講授的知識還必須是科學(xué)的、確鑿的、貼合邏輯的，技能或行為要貼合規(guī)范，并且應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。

　　三、方法得當(dāng)。

　　教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)、資料和學(xué)生的特點，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不一樣的方法有不一樣的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，能夠用小組討論法;為了讓學(xué)生認(rèn)識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　四、清晰授課

　　一向以來，我以為清晰授課只是講在上課時要口齒清楚，聲音洪亮，有活力，能做到抑揚(yáng)頓挫。原先這只是清晰授課的前提，是基礎(chǔ)，是一小部分。僅有標(biāo)準(zhǔn)的普通話距離清晰授課還有很大的一段距離。更為重要的是資料組織，教師對課文的熟悉以及授課策略的選擇等要做到清晰授課，更多的功夫是在課上。

　　對于教師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，經(jīng)過教科書和教學(xué)參考書，了解教學(xué)資料的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分資料的教學(xué)目的和要求，仔細(xì)閱讀領(lǐng)會教學(xué)參考書，明確教材的地位和體系，掌握其中心資料和中心思想，確定教學(xué)目的，研究教材的組織和處理。也就是說教師在課前要對所講授資料有清晰的理解思路，教師自身對知識有宏觀和微觀上的把握，對教材資料有深刻的理解。在對教材的深刻理解基礎(chǔ)上，有要求教師在平時要苦練基本功，要有較好的表達(dá)本事，能夠?qū)⒆晕覍χ�識的理解準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能夠理解領(lǐng)會的語言并表達(dá)出來。語言是教師將自我的知識轉(zhuǎn)換為學(xué)生知識的主要媒介。學(xué)生在理解新知識時總要有一個反應(yīng)時間段，而教師清晰的表達(dá)，能夠大大縮減轉(zhuǎn)化的時間。經(jīng)過教師清晰的講授引導(dǎo)，構(gòu)成學(xué)生較清晰的科學(xué)的知識脈絡(luò)。經(jīng)過第一次講授，學(xué)生很難到達(dá)預(yù)定的教學(xué)效果，這又需要教師能夠用簡單易懂的語言，不一樣的闡述方法，從知識的其他角度入手，進(jìn)行再次論述。這樣教師所要傳授的知識才會在學(xué)生腦海里生根發(fā)芽。有了對教材的深刻理解，語言的清晰表達(dá)，要到達(dá)清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來解釋和澄清。

　　五、組織嚴(yán)密。

　　課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不一樣任務(wù)變換時速度自然，

　　課堂秩序好。教師要有必須的組織才干，取得學(xué)生的進(jìn)取配合，才能做到組織嚴(yán)密。

　　六、學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛熱烈。

　　一節(jié)課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取性，課堂上學(xué)生的進(jìn)取性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自我的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，經(jīng)過調(diào)整資料、方法、管理三個方面去激起學(xué)生的進(jìn)取狀態(tài)，如果資料太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì);如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來完成;如果學(xué)生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關(guān)的故事。教學(xué)是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

5000字的讀書心得 篇10

　　卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問和超越的本真意義。他的教育思想對我們今天的教育具有極大的啟示意義。

　　一、 雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識和認(rèn)識的堆集”，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。

　　雅斯貝爾斯把教育分成三個層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”真正的教育是愛的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

　　而對于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠之心，對終極價值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)。

　　二、雅斯貝爾斯對教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對話的方式。

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個平等的地位，師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程。對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個精神得到生長。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。可惜的是，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

　　三、 雅斯貝爾斯對教育過程的詮釋——人與人的對話

　　雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認(rèn)識可以從三個方面去理解：

　　第一，教育是師生之間自由交往的過程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸自我認(rèn)識知識、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑”。因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認(rèn)識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。

　　第二，教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識、技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。

　　第三，教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”教育幫助個人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

　　四、雅斯貝爾斯對教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。

　　從他對教育本質(zhì)的認(rèn)識出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個層次：對宇宙的認(rèn)識、對生存自我的體驗和對上帝的領(lǐng)悟。個體的人如想實現(xiàn)自我就必須實現(xiàn)三個超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實現(xiàn)這三個超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的。科學(xué)教育是指對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會認(rèn)識的教育。通過它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識自身的能力。“哲理課.，使人了解思想論爭雙方的焦點所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對兒童來說，這筆精神財富將伴隨他們一生而受用無窮。因為這是最終實現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識中所體現(xiàn)出來的大教育觀，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。

　　我對雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動現(xiàn)實

　　《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點，同時它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個人的教育理想，這對將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

　　無庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個高度文明的社會中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會陶冶和家庭陶冶變得重要起來。學(xué)校已經(jīng)基本沒有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場所，是為“找到了自己”的人們提供交流對話的場地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。

　　在書中，雅氏將現(xiàn)代社會中存在的教育弊端揭露無遺，從絕對的高度對經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會發(fā)展的產(chǎn)物和動力，既受到了社會的制約，又要不斷改善自身來適應(yīng)社會形態(tài)并更好地促進(jìn)社會發(fā)展。就中國而言，目前處于社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)高速增長的時代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會需求的人才。對于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒有受教育的機(jī)會，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實處。社會是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實施方法和計劃。面對美好而遙不可及的理想，低頭看見殘酷殘忍的現(xiàn)實，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。

5000字的讀書心得 篇11

　　這段時間，我看了《愛的教育》一書。“親子之愛是人間所有的感情中最神圣的東西。破壞這感情的人，實是世上最不幸的。”看到這句話，我深深陷入中國農(nóng)村家庭教育現(xiàn)狀的思考。我不由想起了前幾年去家訪時見到的痛心一幕。

　　在杜鵑花開的季節(jié)，一路上滿山燦爛的杜鵑花，但今天我卻無心欣賞，我有滿心的困惑不解要從這次家訪中得到答案，于是我加緊了步伐，暫且將那滿山的燦爛留在蔥郁的大山深處。

　　不久，眼前出現(xiàn)了一個小山村，偶爾會看見水泥的樓房，大部分是單間的瓦房。在一片灰瓦之中，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一家茅草屋，分外的刺眼，我正感慨怎么還有人家住這樣的屋子時，去年來過的同事卻說我們要家訪的正是那家，我不由得內(nèi)心“咯噔”了一下。

　　我的眼前出現(xiàn)了一幅熟悉的畫面，我在杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里似乎見過的茅草房，此刻正跳入我的眼簾：矮房，屋頂茅草鋪就，因為風(fēng)吹雨打，茅草已微微泛黑，不知用什么搭著。門是木板門，側(cè)面對著水泥路面，從正面看去恰是一個門洞立在那里。房子是一頭朝外，另一面卻是挨著左邊一排鄰家的屋子的，看上去呈三角形。

　　這間略微傾斜的“子女的避風(fēng)港”給我內(nèi)心的震撼絕不亞于那首古詩帶給我內(nèi)心的沖擊，“貧寒。”我告訴自己，心里對這家庭大約也知道了幾分底細(xì)。

　　應(yīng)聲而出的是一個五十多歲的男子，農(nóng)民打扮，衣服薄而微黃，但身上沒有泥點，顯得有幾分干凈，只是臉很消瘦。

　　我對那肌黃微黑的膚色很熟悉，如果你曾在哪里看到過攝影作品中特寫的農(nóng)民的臉，你就不會對這些寫在臉上的滄桑感到吃驚。畫家的筆是最深邃的鐮刀，鐫刻了農(nóng)民那歲月的斑駁臉肌。然而如果你還記得魯迅筆下的那個老年閏土，你就更不會不熟悉籠罩著那微微蜷縮而拱背的身影。他讓我記起李賀的詩句“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，作為他的精神面貌的寫照，確有幾分相似。但不同于平常躬耕與黃土的農(nóng)民的是，他顯得并不是很黑，卻于蒼白中透露出幾分黃不拉幾的顏色，他應(yīng)該不是常年忙于農(nóng)活的人。

　　大約說了三五句話后，從側(cè)面門檻中傳來一個嘶啞的婦女的聲音，可是遲遲不見人影，一會兒門檻前出現(xiàn)了一只斜著邁出的腳，然后我吃驚地看見一個熟識的女孩攙著媽媽出來。母親很瘦，如一棵在秋風(fēng)中脫光了葉子只剩一樹黑白灰白的烏桕樹。灰白的短發(fā)后同樣蒼黃消瘦的臉，眼睛卻陷得更深了，眉宇間的皺紋拉成長長的“三”字形，仿佛寫著“秋心”。看到她我的內(nèi)心又經(jīng)不住“咯噔”了一下，唯有用“心力憔悴”四字形容她最確切。藏在我心底的疑團(tuán)似乎也有了些許的答案。

　　我之前已知道這是個普通又不普通的家庭。普通的是這是個完整的家，有爸媽，有姐弟，這家父母愛孩子與天底下所有的父母無異。不普通的是，在這樣的茅屋里出來的兩個孩子卻有天壤之別。姐姐是位好姐姐，深深懂得生在這樣的貧寒之家，享受不了與弟弟一樣的幸福學(xué)堂生活。姐姐是自愿輟學(xué)的，也許這輩子都只能懷抱初中文憑遺憾終身了，然而所有的老師都夸姐姐懂禮、勤奮，無不為她回家要擔(dān)當(dāng)整個風(fēng)雨飄搖的家，而沒有空閑靜心學(xué)習(xí)感到無奈。

　　在曾經(jīng)的老師面前，姐姐恭敬地叫我們“老師!”，然而母親卻抬頭用急切的眼神盯住我們：“是不是我家鵬又闖禍了?老師?”知道了我們的來意后，她稍稍放松了，談起姐姐，母親口中只剩辛酸和憐惜，更多的便是無奈。

　　然而很快就談起來了這一年剛升入初中的弟弟，我分明看到了父親的臉別過去了，那神情是萬分的不愿談起，沖口就甩出一句話：“我們不管他了!我們管不了他了!”繼而神情低下，再不說話，只虔誠地聽我們講話。母親似乎有很多話，但于神情中透露出淡淡的倦意，姐姐從門檻里頭拿了把沒有柄的矮倚，她坐下了，我們都站著聽她講話。

　　“上學(xué)后，我們就叫他在學(xué)校聽老師話，一二年級都很乖，不知怎的，后來大了就學(xué)了一身的壞毛病，變成了這般模樣。我多次叫他不要拿別人家的東西，會折壽的啊。每次他爸都要把他打得半死，他卻哀求得很好：“爸，我不會了!真的不會了!真的，我再也不會了!”都怪我太心軟，每次都相信他，心想‘這次以后或許鵬真的會改好的’。總哀求他爸放過他。可是每次打了之后他總還是那樣啊，老師，我們實在沒辦法教好他了!把他托付給你們了，你們該打打，該罵罵，幫我們好好教教他啊!”

　　我未曾想，這樣一位農(nóng)村婦女能講出如此流利的話語來，我看見姐姐和父親偶爾看看媽媽，始終沒講話，然而神情中分明寫著淡淡的怨氣。我不明白，這樣的眼神包含著怎樣的言外之意，只是更確定了這樣的看法：姐姐在校如此乖巧董事，確是受父母明事理的影響。

　　斷斷續(xù)續(xù)間，母親就叫姐姐硬塞橘子給我們吃，可是我站在這間茅草屋前怎么也提不起吃的勁，我似乎知道這二十幾個應(yīng)該是家里全部的橘子吧，我深深地遺憾這男孩染上了這身壞習(xí)性，可是從媽媽的傾訴中我分明聽出了溺愛的內(nèi)在氣息。

　　我的腦中出現(xiàn)了另一幅奇異的畫面：昏暗的茅房燈下，立著恨鐵不成鋼的棍棒呵斥的父親，地上跪著蓬頭爛衫的男孩。眼前是拉扯父親衣角，幫著孩子哀求的母親。這是一幅辛酸而無奈的家庭教育的畫面。對于一個偷摸成性，對逃學(xué)習(xí)習(xí)以為常的小學(xué)剛畢業(yè)的男生，進(jìn)入初中后該何去何從，無助的家庭教育該怎樣托起奠基子女學(xué)業(yè)和成長的價值觀形成的階段呢。“棍棒教出忤逆子”，在農(nóng)村這在某一程度上還是起效的，而在這個貧寒之家，當(dāng)連最憋足的惡棍教育都失去了警示效果之后，該用什么喚醒浪子回頭呢。我真希望現(xiàn)在鵬就在這里，可是我又擔(dān)心難道鵬僅是不明白父母這份苦心嗎?

　　我分明看見沉默的父親對母親阻攔的做法有怨氣，因為母親在講這些話臉上寫著很無奈的悔意。可是天底下的感情有什么能比一位婦女對男孩的溺愛更勝的呢。自古如此，《觸龍說趙太后》中的趙太后早已演繹了母對子愛之徹骨的一幕。母愛無私是不分社會歷史時代和家庭貧寒背景的，帝王之家如此，貧苦之家亦然。我心中的疑團(tuán)終于有了解答。

　　但我無法責(zé)怪這深山之中平凡的農(nóng)家良婦，就算父親是一家之主也經(jīng)不住老來得子的骨肉親情的考驗，棍棒只是嚇唬的工具，真舍得從孩子身上下去么?我亦是為人父母，平日里兒子感冒發(fā)燒都會讓我寢食難安，更何況棍棒當(dāng)頭呵。而舍得自愿放棄學(xué)業(yè)全家供弟弟念初中的善良的姐姐又能教育弟弟多少呢，不幸已經(jīng)鑄成，唯感慨難息。

　　我才知道，就在兩天前弟弟還對母親撒謊，說班級里要交班會費要去了家里五十塊錢，對這個一年收入只有一千塊政府補(bǔ)貼的寒酸之家而言，對一個殘廢的母親，對一個疾病交加的父親，對一個輟學(xué)初中的姐姐而言，鵬要去的就只是“五十塊錢”嗎。

　　母親顯然無奈了，不知講什么，而父親只剩下“家門不幸，愧對外人”的神色。

　　氣氛很沉悶，彷佛陰天在我們頭頂上壓著一大塊烏云，“黑云壓城城欲摧”，我真真有這樣的感覺，越發(fā)覺得那間茅草屋是那么的沒有安全感。原本我是來探疑的，可眼前分明是個明理之家，姐姐懂事，父母各自身殘但都堅強(qiáng)地維持家計，沒有分裂與不和諧，然而有了這樣的一個弟弟怎不令這個原本貧寒之家更加凄慘。

　　“我們在校會盡心教育的，但是他在校內(nèi)校外違規(guī)實在嚴(yán)重了。作為走讀生，在校時間很短，希望家里和他多溝通溝通”，我還抱著幾許期望。

　　“他現(xiàn)在真沒救了，放假了不到天黑不回家，哎……”，這是母親的聲音。

　　“我們不要他了!教給學(xué)校了!不到天黑他是不會回家的……”顯然這是父親的聲音。姐姐無語，沉默啊沉默。我愕然……

　　我知道這是氣話，可是我從父親的臉上只看到滿臉的無助，那是年老力衰，無法再承受更多打擊的男子的自尊之心的崩塌，我曾在生活中目睹過這樣的眼神，在電視中聽到過這樣的啜泣，人世間有多少凄楚的哭泣，最揪心莫過于此。

　　他終于沒有掉下眼淚，仿佛再沒有一顆多余的淚珠能在承擔(dān)這茅屋一家之外再為不孝之子流淌。很久之前看過影視劇《上海一家人》，那老上海屋檐下的人生無奈此刻全涌上了我心頭。

　　我們就這樣走在了回校的路上。一路沉默的我必將經(jīng)過來時杜鵑滿地的山路。我抬頭望見一大簇映山紅正迎面朝我搖擺身姿，我不禁思考了很多------

　　是啊，家庭教育是何等重要，父母的溺愛到無助以至于賭氣不管，無不體現(xiàn)了至真的親情。親子之愛也就如此，但正如這樣的親子之愛，卻使孩子走上不正之路。作為我們教育者，如何辦好家長學(xué)校，引導(dǎo)家長正確教育孩子，是我們無可推脫的責(zé)任。

5000字的讀書心得 篇12

　　一、基本概念：法國的法約爾最早提出管理的五項職能，現(xiàn)在演變?yōu)樗捻棧河媱潯⒔M織、領(lǐng)導(dǎo)(指揮、協(xié)調(diào))、控制。明茨伯格提出了管理角色的概念，分為人際關(guān)系、信息傳遞、決策制定三類角色。羅伯特-卡茨提出了管理者需要的三種技能：技術(shù)技能、人際技能、概念技能，管理的層級越高相應(yīng)技能越重要。

　　二、管理理論發(fā)展的歷史：科學(xué)管理-泰勒，一般行政管理理論-法約爾和馬克斯-韋伯，組織行為-霍桑實驗(試圖檢驗各種照明水平對生產(chǎn)效率的影響)，質(zhì)量管理-愛德華-戴明、約瑟夫-朱蘭(摩托羅拉公司提出了六西格瑪管理質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))

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　　三、組織文化與環(huán)境：組織文化是組織成員共有的價值觀、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗和做事方式，它影響了組織成員的行為方式。組織文化有七個維度：關(guān)注細(xì)節(jié)、成果導(dǎo)向、員工導(dǎo)向、團(tuán)隊導(dǎo)向、進(jìn)取性、穩(wěn)定性、創(chuàng)新與風(fēng)險承受力。組織文化分為強(qiáng)文化和弱文化。外部環(huán)境即對組織績效造成潛在影響的外部力量和機(jī)構(gòu)，分為具體環(huán)境和一般環(huán)境。具體環(huán)境指顧客、供應(yīng)商、競爭者、壓力集團(tuán)。一般環(huán)境指經(jīng)濟(jì)條件、政治/法律條件、社會文化條件、人口條件、技術(shù)條件。

　　四、全球環(huán)境中管理：三種全球觀念：民族中心論、多國中心論、全球中心論。全球貿(mào)易由兩股力量引導(dǎo)：區(qū)域性貿(mào)易(歐盟、北美自由貿(mào)易協(xié)定、東南亞國家聯(lián)盟)和世界貿(mào)易組織WTO。全球組織的類型：跨國公司、多國公司、全球公司、無邊界組織和初始全球化組織。組織開展全球化經(jīng)營采取的策略有：戰(zhàn)略同盟(IBM)、合資企業(yè)(惠普)、外國子公司。

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　　第五章：社會責(zé)任與管理道德。有關(guān)社會責(zé)任有兩種不同的觀點，古典觀點主張管理當(dāng)局唯一的社會責(zé)任就是利潤最大化(支持者為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和諾貝爾殊榮的獲得者米爾頓-弗里德曼)。社會經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點認(rèn)為管理當(dāng)局的社會責(zé)任不只是創(chuàng)造利潤，還包括保護(hù)和增進(jìn)社會福利。其實組織所處的階段不同，對社會責(zé)任的重視程度則不同。一個公司的社會責(zé)任并不一定會明顯降低長期經(jīng)濟(jì)績效，但是如果一個公司的行動不具有社會責(zé)任感，將面臨重大的商業(yè)風(fēng)險。道德發(fā)展存在三個階段(和心理學(xué)劃分相似)前習(xí)俗水平(建立在個人后果基礎(chǔ)上)、習(xí)俗水平(維護(hù)傳統(tǒng)秩序和不辜負(fù)他人期望)、原則水平(確定了自己的道德準(zhǔn)則)。影響管理道德的因素有個人特征、自我強(qiáng)度、控制點、結(jié)構(gòu)變量、組織文化和問題強(qiáng)度。

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　　從第六章開始進(jìn)入管理學(xué)的核心內(nèi)容，即按四項管理職能來論述，首先為計劃(復(fù)習(xí)會上蔡寅同學(xué)會對這部分做分享)。

　　第六章：制定決策：管理者工作的本質(zhì)。決策的制定共有8個步驟：識別決策問題、確定決策標(biāo)準(zhǔn)、為決策標(biāo)準(zhǔn)分配權(quán)重、開發(fā)備擇方案、分析備擇方案、選擇備擇方案、實施備擇方案、評估決策結(jié)果。管理決策的制定可以被假設(shè)為理性的、有限理性和直覺。理性的決策者客觀符合邏輯，對問題、目標(biāo)、解決方案和結(jié)果都很清楚;決策者一般都按照有限理性進(jìn)行決策，制定滿意的而不是目標(biāo)最大化的決策，出現(xiàn)了承諾升級的現(xiàn)象，即在過去橘色的基礎(chǔ)上不斷增加承諾。決策風(fēng)格根據(jù)模糊承受力和思維方式(理性、直覺)可分為概念性、分析性、命令性、行為型。

　　第七章：計劃的基礎(chǔ)。計劃的類型：估計計劃寬度分為戰(zhàn)略計劃、運(yùn)營計劃;根據(jù)時間分為長期計劃、短期計劃;根據(jù)具體性分為方向性的計劃和具體的計劃;根據(jù)使用頻率分為一次性的計劃和持續(xù)性的計劃。

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　　第八章-戰(zhàn)略管理(重點)：戰(zhàn)略管理的過程分為六個步驟：確定組織當(dāng)前的使命、目標(biāo)和戰(zhàn)略，外部分析(機(jī)會和威脅)，內(nèi)部分析(優(yōu)勢和劣勢)、構(gòu)造戰(zhàn)略、實施戰(zhàn)略、評估結(jié)果。組織戰(zhàn)略根據(jù)管理者所處的層次不同分為公司層戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)層戰(zhàn)略(競爭性戰(zhàn)略)和職能層戰(zhàn)略。公司層戰(zhàn)略又分為三種：增長戰(zhàn)略、穩(wěn)定戰(zhàn)略和更新戰(zhàn)略。公司常用業(yè)務(wù)組合矩陣(BCG矩陣)來進(jìn)行業(yè)務(wù)組合管理。BCG矩陣從市場份額(橫軸)和預(yù)期增長率(縱軸)兩個維度將業(yè)務(wù)分為四種：明星(高增長、高市場份額)、現(xiàn)金牛(低增長、高市場份額)、瘦狗(低增長、低市場份額)、問號(高增長、低市場份額)。波特五力模型分析了企業(yè)存在的五種競爭力量：新加入者威脅、替代威脅、現(xiàn)有的競爭者、購買者的議價能力、供應(yīng)商的議價能力。三分律可以簡單概括為一個行業(yè)中通常又三大玩家主導(dǎo)市場。

　　第九章-計劃工作的工具和技術(shù)：評估環(huán)境的技術(shù)：環(huán)境掃描、預(yù)測、標(biāo)桿比較。分配資源的四種技術(shù)：預(yù)算、排程、盈虧平衡分析和線性規(guī)劃。排程常用工具有三種：甘特圖可以通過條形圖說明整個期間內(nèi)的計劃活動及完成情況;負(fù)荷圖是改進(jìn)的甘特圖，將縱軸改為部門和特定資源;PERT網(wǎng)絡(luò)分析，其關(guān)鍵路徑是占用時間最長的一系列相互銜接的事件。

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　　第十章組織結(jié)構(gòu)與設(shè)計：組織設(shè)計涉及6方面關(guān)鍵要素：工作專門化、部門化、指揮鏈、管理跨度、集權(quán)與分權(quán)、正規(guī)化。部門化有五種通用的方式：職能部門化、地區(qū)部門化、產(chǎn)品部門化、過程部門化、顧客部門化。管理跨度即管理者有效地管理下屬的個數(shù)。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為管理者不能直接監(jiān)督5、6個以上的下屬，但是隨著員工綜合素質(zhì)和經(jīng)驗的提高，目前組織有加寬管理跨度的趨勢。集權(quán)和分權(quán)是個相對概念，目前由于組織對靈活性和反應(yīng)能力要求變高，下放決策權(quán)成為趨勢。組織設(shè)計主要有兩種模型：機(jī)械式組織(刻板)和有機(jī)式組織(靈活)。合適的組織結(jié)構(gòu)取決于四個方面的權(quán)變因素：組織的戰(zhàn)略、規(guī)模、技術(shù)、環(huán)境的不確定性。傳統(tǒng)的組織設(shè)計形式有：簡單結(jié)構(gòu)、職能型結(jié)構(gòu)、事業(yè)部型結(jié)構(gòu);現(xiàn)在組織設(shè)計形式有：團(tuán)隊結(jié)構(gòu)、矩陣-項目結(jié)構(gòu)、無邊界組織。第十一章：管理溝通與信息技術(shù)。溝通的主要功能有4項：控制、激勵、情緒表達(dá)和信息。溝通過程的7個要素為：信息源、信息、編碼、通道、解碼、接受者、反饋。組織中的溝通分為正式溝通和非正式溝通。溝通信息的流向有4種：下行溝通、上行溝通、橫向溝通和斜向溝通。

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　　第十二章：人力資源管理。人力資源管理的過程為：人力資源規(guī)劃、招聘、甄選、培訓(xùn)、績效管理、薪酬與福利、職業(yè)發(fā)展。人力資源管理當(dāng)前面臨的問題：勞動力多元化的管理、性騷擾、工作與生活的平衡、控制人力資源成本。

　　第十三章：變革與創(chuàng)新管理。變革通常由外部力量和內(nèi)部力量影響。外部力量包括：消費者需求的變化、政府法律法規(guī)、技術(shù)、勞動力市場波動、經(jīng)濟(jì)變化。內(nèi)部力量包括：組織戰(zhàn)略的重新制定或修訂、組織勞動力隊伍的變化、新設(shè)備的引進(jìn)和員工態(tài)度的變化。對于變革的過程有兩種觀點：風(fēng)平浪靜觀(但不是目前大多數(shù)管理者面臨的)、急流險灘觀。組織變革是指人員、結(jié)構(gòu)和技術(shù)的任意變動，對應(yīng)管理者可選的變革方案有人的變革、結(jié)構(gòu)變革和技術(shù)變革。創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新。可以激發(fā)組織創(chuàng)新能力的三類因素：結(jié)構(gòu)、文化和人力資源實踐。

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　　第十四章：行為的基礎(chǔ)。組織行為學(xué)主要關(guān)注個人行為和群體行為，其目的在于解釋、預(yù)測和影響行為。MBTI是一種廣泛使用的人格測試方法，每個問題都會落在四個維度：社交傾向(外向型E或內(nèi)向型I)，資料收集(領(lǐng)悟型S或直覺型N)，決策偏好(情感型F或思維型T)，決策風(fēng)格(感知型P或判斷型J)大五人格模型包括的五個因素為：外傾性、隨和性、責(zé)任意識、情緒穩(wěn)定性、經(jīng)驗的開放性。

　　第十五章理解群體與團(tuán)隊。群體的發(fā)展分為五個階段：形成階段、震蕩階段、規(guī)范階段、執(zhí)行階段、解體階段。工作團(tuán)隊有四種常見的類型：問題解決團(tuán)隊、自我管理團(tuán)隊、虛擬團(tuán)隊、跨職能團(tuán)隊。

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　　第十六章：激勵員工。馬斯洛的需求層次理論包括5部分：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。麥格雷戈的X理論(性本惡)和Y理論(性本善)。赫茨伯格的雙因素理論(激勵-保健理論)，內(nèi)部因素與工作滿意有關(guān)，外部因素與工作不滿意有關(guān)(滿意的對立面是沒有滿意，不滿意的對立面是沒有不滿意，滿意與不滿意相互獨立)。戴維-麥克利蘭提出三種需要理論：成就需要、權(quán)力需要、歸屬需要。第十七章：領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠影響他人并擁有職權(quán)的人，領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者所做的事情。管理方格使用“關(guān)心人”和“關(guān)心生產(chǎn)”兩個行為維度，從1(低)到9(高)，共有81個，領(lǐng)導(dǎo)者的行為風(fēng)格可能落在任意一格上，其中有五種典型的類型(橫軸為關(guān)心生產(chǎn)，縱軸為關(guān)心人)：貧乏型管理(1,1)、任務(wù)型管理(9,1)、中庸之道型管理(5,5)、鄉(xiāng)村俱樂部型管理(1.9)、團(tuán)隊型管理(9,9)。費德勒權(quán)變模型：它指出有效的群體績效取決于兩個方面的恰當(dāng)匹配：一是與下屬發(fā)生相互作用的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格;二是領(lǐng)導(dǎo)者能控制和影響情境的程度。費德勒認(rèn)為一個人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是穩(wěn)定不變的，他揭示了確定情境因素的三項權(quán)變維度：領(lǐng)導(dǎo)者-成員關(guān)系、任務(wù)結(jié)構(gòu)、職位權(quán)力。

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　　第十八章：控制的基礎(chǔ)。控制是對工作情況進(jìn)行監(jiān)督、對比并糾正的過程。三種不同的控制系統(tǒng)：市場控制、官僚控制、小集團(tuán)控制。管理中的控制手段分為三種：前饋控制(逾期出現(xiàn)的問題)、同期控制(糾正發(fā)生的問題)、反饋控制(糾正發(fā)生后的問題)。第十九章：運(yùn)營及價值鏈管理。運(yùn)營管理是將原材料變成銷售給顧客的最終產(chǎn)品和服務(wù)的轉(zhuǎn)換過程中的設(shè)計、運(yùn)營和控制。價值鏈管理是管理價值鏈上流動的產(chǎn)品的有序的關(guān)聯(lián)的活動和信息的全部過程。其優(yōu)點是優(yōu)化采購、改進(jìn)物流、改進(jìn)產(chǎn)品的開發(fā)、加強(qiáng)顧客訂單的管理。著名的質(zhì)量目標(biāo)有兩種ISO9000，摩托羅拉公司提出的六西格瑪(即產(chǎn)品的不合格率不高于百萬分之三點四)。

5000字的讀書心得 篇13

　　我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。

　　兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會完善兒童的心理感覺過程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操。”她又說：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系。”有過孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個故事，明天也聽，后天也聽，十天半個月他老聽這個故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因為很多書邏輯上有錯。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。

　　孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個瓶子，他會不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對。當(dāng)你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時候，他感覺到的就是一個具體的概念。

　　但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個時候用文字告訴孩子“瓶子”，這時候它已經(jīng)是一個抽象的概念。兒童對世界的認(rèn)識必是從感覺開始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會對他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個概念。這個過程和機(jī)會要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個原則使現(xiàn)實充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實，這個原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實的能力，而不是去“神游”。

　　一旦掌握了某個概念，兒童就會使這個概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗了“瓶子”，又經(jīng)驗了“圓”，有了這兩個概念，兒童就會把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因為他已經(jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。

　　老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達(dá)。有時當(dāng)我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因為沒有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個例子，我們幼兒院來了一個孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個東西叫牛，他叫牛“肉肉”。我當(dāng)時感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的。”實際不是這樣，因為他在農(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達(dá)的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個人的心智就不會發(fā)得很好。

　　在教學(xué)的過程中還需要做一件事情，這件事情就是蒙特梭利所說的：“應(yīng)該用一種方法來隔離孩子的內(nèi)部注意力，把它固定在某一知覺上。”比如一個老師拿一朵花，或者一件衣服，告訴孩子“這是紅色”，那么這個老師就沒有做到“用一種方法把孩子的內(nèi)部注意力固定在某一個事物上”。因為她同時給孩子指示了很多東西：衣服、顏色、穿衣服的這個人……

　　如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個隔離出來的實物。兒童看色板的時候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨感覺這一個色，并建立一個概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色。”如果你是用色板給孩子這樣說紫色，孩子可能就會對你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個教具也是紫色的……”這個過程顯然是一個從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會把這個顏色使用在任何一個物品上。如果你用花教的話，兒童會認(rèn)為花是紅色，紅色是個花。

　　蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點要求是：教師教學(xué)時說的話必須要簡單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個三角形的時候，我會直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。

　　與此同時重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會把語詞暫時存在記憶中，等待抽象的機(jī)會。這個過程可能很長。

　　兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識活動。比如，兒童對球體的認(rèn)識可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當(dāng)成人說到球體或圓時，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。

　　蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動。”這個“錯誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想。”他問：“你說什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂。”我說：“真實的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個東西的時候，你才能加入另一個內(nèi)容。

　　當(dāng)我們給孩子講生物鏈時，我們講到食草動物、食肉動物、腐爛之后的動物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會馬上說：“噢，這是一個循環(huán)的過程……”大孩子會說循環(huán)。甚至一個小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點。這時我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對就足夠了。

　　蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張在一定時間，甚至在幾個月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的`。它需要時間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時間。這是個認(rèn)知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時候，可能兒童一年都不使用這個概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時候你以為孩子沒有掌握，其實他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。

　　我兒子四歲時，我和他一起使用色板。他對色基本上認(rèn)識了，但從不對我談起，似乎對色一無所知。前不久，我孩子突然開始對我說：“媽媽，你看，這個顏色是淺粉色的。這個顏色比這個淺色深一點，是深粉色的。”一天到晚總給我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。

　　關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的很輕，你拿一下木頭和塑料就會發(fā)現(xiàn)。如果我們在路上看到一塊很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會撿起來。如果是一個塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時候孩子抱不不動，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個感覺就全部消失了。

　　做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個孩子拿走了。那個孩子一不留神，又被另一個孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了。”我說：“什么木頭?媽媽再給你找一塊。”“不!就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了。”我對兒子說：“你不要著急，媽媽明天給你拿來。”

　　第二天，那個木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個傳一個。后來我就問：“這個木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言。”至于這個“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對這個葫蘆的感覺能力。

　　這個木頭塊那段時間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個月后，它神秘地消失了。

5000字的讀書心得 篇14

　　每本書都有其獨有的氣質(zhì)，《第56號教室的奇跡》是美國一本關(guān)于教育的氣質(zhì)高雅的書。讀了《第56號教室的奇跡》這本書，我的心靈一次次受到震撼，從快樂、素雅的封面，到獨特的教育理念以及全書用淺顯通俗的語言所談所描繪的一切，我看到了一個將教育作為自己終生事業(yè)，并沉醉其中的教師，他對孩子的愛，對事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神令我深受感動。雷夫。艾斯奎斯老師從教二十五年來，一直在一所叫霍伯特的小學(xué)擔(dān)任五年級老師。這所學(xué)校位于美國的洛杉磯，高達(dá)九成的學(xué)生家庭貧困，并且大部分來自非英語系的移民家庭。可是，就是在這樣的環(huán)境下，雷夫老師班里小學(xué)生的成績高居全美標(biāo)準(zhǔn)化測試前5%，而且孩子們謙虛有禮誠實善良。長大后，他們紛紛進(jìn)入哈佛、普林斯頓等名校就讀取得不凡的成就。作者的著眼點不在成功，而在過程上。他心態(tài)平和而自信地寫了許多發(fā)生在第56號教室中他和他的學(xué)生們零碎的事兒。這些小事兒，在許多教室里都會發(fā)生，情形似乎大同小異，但是第56號教室卻讓這些小事具有了不同的功能和意義。這本書給我留下印象最深的首先是雷夫先生為了讓孩子們站在同一起跑線上所付出的努力與艱辛讓我真正體會到了成功無捷徑的真諦。雷夫先生每天為了自己的學(xué)生早上三點多從家里出發(fā)，倒好幾次車在早上六點多趕到教室，晚上六點離校。節(jié)假日還帶著學(xué)生到學(xué)校去上課，這些都是免費的。他那所謂的“魔鬼式訓(xùn)練”、學(xué)習(xí)“8法則”——解釋、示范、模仿、重復(fù)、重復(fù)、重復(fù)、重復(fù)、再重復(fù)，都是建立在犧牲自己的休息時間，出于對學(xué)生的那份愛的基礎(chǔ)之上的。愛好孩子是很容易的，但要愛那些調(diào)皮的孩子，就真的需要我們老師的愛心了。對于班上的任何一個學(xué)生，對他們的態(tài)度，雷夫先生都是不放棄，不拋棄。其次就是教會孩子善待他人。

　　“三劍客”的確深深地刺痛了雷夫先生，并使雷夫先生陷入艱難的境遇。但雷夫先生并沒有因此而氣餒，并沒有因此離開他所鐘愛的教育事業(yè)，而是領(lǐng)悟到要想教育孩子的前提是首先了解自我。所以雷夫先生想讓孩子們成為一個什么樣的人，他首先讓自己先成為那樣的人，他為孩子們樹立了一個很好的榜樣。他在實踐教育中，不斷總結(jié)和思考，逐步形成了“讓孩子們站在同一條起跑線”，“我們的期望決定孩子們的表現(xiàn)”、“做一名智慧而成功的教師”、“為孩子將來過上一流的生活做準(zhǔn)備”、“不要把信仰強(qiáng)加于孩子”、“孩子也是教師和家長的老師”、“教孩子終身受用的技能”、“永遠(yuǎn)不要失去對孩子的關(guān)注”等等觀念和認(rèn)識。雷夫老師就是這樣以自己多年的教學(xué)實踐向我們闡釋了：教育是沒有捷徑的。雷夫的教育歷程和教育信念是值得我們每一個為人師者思考和學(xué)習(xí)的。作為在教育一線的學(xué)校，推薦閱讀、學(xué)習(xí)《56號教室的奇跡》這本書，對我們學(xué)習(xí)、借鑒雷夫的教育觀點和信念，學(xué)習(xí)他的敬業(yè)精神是非常有意義的。雷夫的教育觀點和信念可以幫助我們建構(gòu)嶄新的教育觀和學(xué)生觀，他的成長經(jīng)歷對我們每一個教師“做一名好教師”非常有借鑒意義。他獨特的教育方式和班級管理形式，值得我們實踐和探討。

　　一、增強(qiáng)責(zé)任意識、奉獻(xiàn)意識和愛心老子在其《道德經(jīng)》第七章中說：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。用今天的話來說就是天地之所以能夠長久，乃是因為它的一切運(yùn)作都不為自己，所以能夠長久。因此，圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計較利害得失，反而身受其益。這不正是因為由于他無私，結(jié)果反而成就了他自己嗎?看一下這位堅守在第56號教室的雷夫·艾斯奎斯老師，他是個在教育中總能準(zhǔn)確找到目標(biāo)，從不偏離跑道的人。他對教育和學(xué)生有信徒般的堅持、父親般的親切，所以他擁有愛心，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神，才驅(qū)使他在同一所學(xué)校的同一間教室，年復(fù)一年地教同一個年齡段的學(xué)生長達(dá)20多年，獲得的榮譽(yù)不計其數(shù)，給他提供捐助的人也不計其數(shù)。他的事跡轟動整個美國，而且還被拍成紀(jì)錄片，他的著作《第56號教室的奇跡》成為美國最熱門的教育暢銷書之一，但他仍然堅守在他的56號教室，證明著一個人能夠在最小的空間里創(chuàng)造出最大的奇跡?，這是愛心和責(zé)任并舉的奇跡，相同面積的教室，有的顯得很小，讓人覺得局促和狹隘;有的顯得很大，讓人覺得有無限伸展的可能。是什么東西在決定教室的尺度——教師，他的面貌決定了教室的內(nèi)容;他的氣度決定了教室的容量。我們在實際工作中也要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識和對工作、學(xué)生的.愛心，永遠(yuǎn)想著“為學(xué)生的幸福人生奠基”，為教師愉悅工作而努力，方能有動力做好自己的工作。

　　二、善用智慧才有力量雷夫·艾斯奎斯老師不但有愛心和責(zé)任心，他還有哲人的敏銳、專家的自信、戰(zhàn)士的勇敢——他擁有智慧，擁有力量，所以他創(chuàng)造出奇跡。他的第56號教室變得無比開闊，變成一個任由孩子們自由舒展，健康成長的樂園。他提倡的是“沒有害怕的教育”和彼此的信任;我們讓孩子們有良好行為表現(xiàn)的最終目的，是讓他們相信這么做是對的，不是因為害怕懲罰才去做。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識本身就是最好的獎品;雷夫借用了教育學(xué)家勞倫斯?科爾伯格的道德成長路線圖并奉行不悖：第一檔，我不想惹麻煩——靠懲罰在起作用;第二檔，我想要獎賞——靠賄賂起作用;第三檔，我想取悅于某個人——靠魅力起作用;第四檔，我要遵守規(guī)則——靠自律起作用;第五檔，我能體貼別人——靠仁愛之心起作用;第六檔，我奉行既定的準(zhǔn)則——靠境界起作用;他深信：著利于孩子的品格培養(yǎng)，激發(fā)孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。他讓學(xué)生人人樹立“成功無捷徑”的信念。“成功無捷徑”是56號教室的座右銘，“好孩子，行事要努力”是56號教室的口號。正是由于雷夫。艾斯奎斯老師注重學(xué)生品格的培養(yǎng)，正是由于他的學(xué)生人人樹立了“成功無捷徑!”的信念，使這群平凡的學(xué)生在一個充滿愛心與智慧的老師的培養(yǎng)下，在“成功無捷徑”信念的支持下，通過自己的努力取得了不平凡的成績。他設(shè)計各樣的旅行，并做好充分的行前準(zhǔn)備，他努力讓孩子們有機(jī)會接觸到更廣大的世界，同時發(fā)掘自身最好的部分。如《默記》中所言：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，則隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣。”也許有的老師也有此種認(rèn)識，但僅限于自己的子女，而面對這種實施之所可能遇到的困難已經(jīng)望而卻步，經(jīng)費的籌措、安全的保障，效果的可預(yù)期，人言可畏等等，他做了，他做到了!如他所言，要幫助孩子出人頭地，就要拿能讓他們終身受用的課程來挑戰(zhàn)他們。讀萬卷書，行萬里路，讓孩子們在旅途中改變生活。這就是他的選擇。

　　三、有效的閱讀才能擁有智慧蘇霍姆林斯基說過：“積三十年的經(jīng)驗，使我確信學(xué)生的智力取決于良好的閱讀習(xí)慣”。一個擁有智慧的人，一定是一個熱愛學(xué)習(xí)和閱讀的人。如今的孩子們是“傻瓜聯(lián)盟”的受害者，這些勢力包括電視、電玩、劣質(zhì)的教學(xué)、貧窮、普遍欠缺的成人指導(dǎo)等。教育部門為了毫無教育熱情或無法勝任工作的教師及其他種種的原因，實行單調(diào)的共同讀本，并要求所有教師一律用相同的進(jìn)度和教材來教學(xué)。很多教師從這種組織化的管控中受惠，然而用心教學(xué)且滿懷熱忱的老師卻倍感拘束。所有的老師因為部分教師的無能而受罰，但蒙受最大損失的是無辜的孩子，聽聽雷夫的閱讀指導(dǎo)：我閱讀，是因為我喜歡這么做。閱讀不是一門科目，它是生活的基石，是所有和世界接軌的人們樂此不疲的一項活動。要讓孩子在長大后成為與眾不同的成人————能考慮他人觀點、心胸開闊、擁有和他人討論偉大想法的能力——熱愛閱讀是一個必要的基礎(chǔ)。通過文學(xué)，孩子們會用不同的眼光看世界，敞開心扉接受新觀念，踏上光輝的大道去遠(yuǎn)行。上圖書館是為了建立孩子們的價值觀，置身于熱愛閱讀的人群中對孩子們是很有益處的。

　　總之，雷夫老師總是試圖讓閱讀和世界聯(lián)結(jié)起來。錢三強(qiáng)說過：“知識主要是靠主動‘抓’出來的，不是靠‘教’出來的。”想想雷夫的孩子們能取得日后驚人的成績也就不奇怪了，學(xué)生不僅能在全國標(biāo)準(zhǔn)化測試中取得高居全美標(biāo)準(zhǔn)化測試前5%的好成績，而且雷夫還依據(jù)“道德發(fā)展六階段”理論引導(dǎo)學(xué)生的人格成長，他所提倡的“有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖”甚至與儒家思想所提倡的“慎獨”不謀而合。在這種引導(dǎo)下，孩子們的品行發(fā)生了令人驚異的變化，個個謙遜有禮、誠實善良的，收獲了受用一生的財富——高尚的人格和堅韌的信念，長大后他們紛紛順利進(jìn)入哈佛、普林斯頓、斯坦福等美國的常春藤名校就讀，一時間成為美國教育界的佳話。雷夫說：“要達(dá)到真正的卓越是要做出犧牲的，需要從錯誤中汲取教訓(xùn)同時付出巨大的努力，畢竟，教育使沒有捷徑的。”熱情、態(tài)度、智慧，乃至一個小小的鬼點子，巧妙的做，堅持不懈的做，才會充滿力量，令人嘆服。閱讀這本書吧，你會受益無窮!如果你好好讀讀《論語》更可體會到兩人竟有驚人的一致，成功、偉大總有相似的地方。起碼他們都喚起了人性的溫暖。

5000字的讀書心得 篇15

　　親愛的同行，不管你是正懷著又興奮又惶恐的心情剛剛踏上這個旅程，還是早已上路。

　　那么，你有沒有想過從現(xiàn)在開始的1年、5年、15年、30年之后你將走向哪里？想來我也是工作十多年的教師，也自認(rèn)為無論在學(xué)科教學(xué)還是班級管理方面，都有了一定的經(jīng)驗，但始終感覺當(dāng)一名教師，當(dāng)一名真正的好老師，當(dāng)一名我一直期望的那種教師——受人尊重與愛戴的教師，還是難以企及他們所擁有的激勵別人的那種潛力。

　　這大概就是教育上最令人著迷的難題了：無論你在工作上如何全力以赴，離學(xué)生所應(yīng)得到的還是相差甚遠(yuǎn)。這也就是我在潛意識里選讀此書的理由吧。

　　一、“一見鐘情”的第一印象

　　1、本書作為全美國新教師入職培訓(xùn)、教師繼續(xù)教育的教材，被廣泛使用。

　　無論是師范生、新教師還是老教師在向?qū)W生進(jìn)行細(xì)致入微且卓有成效的指導(dǎo)和教學(xué)時，都得需要有足可憑借的教學(xué)才智和資源，本書就是為此目的而撰寫的。

　　據(jù)說本書探討了做一名教師所需的“人力資源”，有了這種“人力資源”，你才能在教學(xué)中不僅立足生存，而且茁壯成長。老師的研究對象是學(xué)生，作為老師你要知道學(xué)生最看重的是教師傳遞知識與智慧的個人風(fēng)格。

　　2、本書包括的內(nèi)容：優(yōu)秀教師既關(guān)心學(xué)生，也關(guān)心自己；只要有適宜的課堂環(huán)境，學(xué)生可以學(xué)會互相關(guān)心；教師對文化差異和個體差異認(rèn)識的越清楚，就越能滿足不同學(xué)生群體的需要；對教師的要求絕不僅僅是傳授知識，更要求他們通過自己的交往方式和人格力量來影響學(xué)生；反思有助于教師創(chuàng)建自己想成為的那種教師的形象，產(chǎn)生實現(xiàn)目標(biāo)的動力；所有的教育工作者，不管對自己的潛力多么心中無數(shù)，都可能通過學(xué)習(xí)成為更有效的溝通者，成為更敏捷的助人者。

　　本書最直接的讀者是立志從教的教育工作者，因為他們愿意拿出最高超的本領(lǐng)—關(guān)愛和同情—來服務(wù)他人。我便懷著強(qiáng)烈的好奇心來閱讀此書。

　　二、“追憶為師”的催化劑

　　歲月如梭，記憶如歌。在我們長達(dá)十幾年的為生生涯中，有哪位是你曾經(jīng)遇到的最佳老師？又有誰是使你受益終身的人生導(dǎo)師？此人可能是小學(xué)教師、中學(xué)教師，或者是大學(xué)教師。

　　不論此人是誰，你的這位教師必定是循循善誘的點化大師，令你取得連自己都無法想象的學(xué)習(xí)成就。一旦浮現(xiàn)出這位教師的鮮明形象，回想起這位教師的獨特聲音，你滿腦子裝的不僅是這位優(yōu)秀教師的音容笑貌，而且是至今流連不去的特殊感悟。

　　當(dāng)你追憶這位作為自己人生楷模的教師時，你很可能不由自主的列出這位教師令人印象深刻的個性特點，當(dāng)你一一細(xì)數(shù)這些特點時，你或許不無驚異地意識到，這些超凡脫俗的特點中竟然沒有什么涉及這位教師的教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)方法，有可能只是一次觸及心靈的談話而已。

　　因此，你會干什么事當(dāng)然很重要，你會是社么人同樣很重要。在你記憶中出色的教師中，盡管個性和風(fēng)格似乎有天壤之別，但卻有一個共同之處：他們能找到各種方法將個人的優(yōu)點發(fā)揮到極致。

　　一個優(yōu)秀的教師需要具備的品質(zhì)，許多人都認(rèn)為有如下特別重要的“樣本”。

　　1.個人魅力。讓別人對我們正在做的事情感興趣。

　　2.憐愛之心。沒有幾個人決定從教是為了追逐名利。

　　3.一視同仁。學(xué)校里學(xué)生抱怨最多的是那些執(zhí)行規(guī)則時偏心的教師。

　　4.因材施教。

　　5.不重男輕女。

　　6.具有幽默感。

　　另外還有其他，如通達(dá)（不僅“精通書本”，而且“洞明世事”）、機(jī)智、誠實（坦誠、透明、真實，激勵別人也如此做人）、平和、耐心、善于鞭策、獨出心裁、關(guān)心學(xué)生等。

　　不管你把什么品質(zhì)列為自己最應(yīng)具備的首選，其根本目標(biāo)必定還是不僅要做一個技藝高超的專業(yè)人員，還要做一個最純最真的人。因為你一旦選擇了做教師，你就不但在課堂上是教師，而把你的知識和感悟應(yīng)用于生活時同樣是教師。

　　三、“辨識風(fēng)格”的坐標(biāo)系

　　當(dāng)老師的需要辨識學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，從而因材施教。這里概述四種學(xué)習(xí)風(fēng)格：一是感官型。盡管對感官型學(xué)生要花費不少時間去積聚和開發(fā)學(xué)習(xí)資源，但教師可以憑借圖片、圖表、圖形、文本、錄象、事物、模型，再輔以生動的口頭表達(dá)，采用直接教學(xué)法，活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)學(xué)科中的主要概念，這樣就能為學(xué)生提供各種感官都能感知的學(xué)習(xí)環(huán)境。

　　二是綜合型與分析型。綜合型學(xué)生先從理解整體起步，再逐步轉(zhuǎn)向理解各個部分極其相互關(guān)系，而分析型學(xué)生先從理解某個部分起步，再利用各種細(xì)節(jié)理解整體。

　　三是場依存型與場獨立型。場獨立型學(xué)生寧愿獨自學(xué)習(xí)，遇到問題依靠自己的個人努力，而場依存型學(xué)生偏好結(jié)伴學(xué)習(xí)，遇到問題傾向于向老師同學(xué)請教。

　　四是沖動型與沉思型。沖動型學(xué)生不假思索地回答問題，常常是在猜答案，而沉思型學(xué)生為了避免錯誤總是反復(fù)琢磨才作答。

　　雖然理解學(xué)生及其學(xué)習(xí)風(fēng)格要花時間，可一旦你這樣做了，你就和學(xué)生及其學(xué)習(xí)成效之間建立了有效的聯(lián)系。盡管學(xué)生要嘗試所有的學(xué)習(xí)風(fēng)格，但只有按其能力及偏好的風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)才能學(xué)的多，記的牢。

　　這讓我想起我所帶的初三畢業(yè)班：3班和4班。這是兩種截然不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的班級：3班典型的沖動型，老師這邊問題一拋出去，立即就有學(xué)生張口就答，很明顯這不是反復(fù)思考后答出來的。一開始，我沒有摸清學(xué)生的這種風(fēng)格，反而認(rèn)為3班的學(xué)生聰明好動、充滿靈性，4班的學(xué)生反應(yīng)遲鈍，不與你配合。

　　但經(jīng)過幾次單元測驗，結(jié)果卻讓我大吃一驚：4班明顯掌握的比3班的好。后來對這兩個班級的學(xué)生我采取了不同策略：3班要求隔斷時間再提供答案，4班則要求當(dāng)場作答，這樣兩個班的學(xué)生都有機(jī)會確切的表述自己的答案了。事實證明如此調(diào)整收到了很好的效果。

　　由此可見，如果一開始你不能把握學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格的話，那么你需要花點時間仔細(xì)觀察了解你的學(xué)情，辯識不同學(xué)生的不同風(fēng)格，然后分層施教才有高效的可能。

　　四、“教學(xué)原則”的細(xì)節(jié)追求

　　有人說“學(xué)問”就是邊學(xué)邊問。可見問題在課堂上的重要性。曾經(jīng)在教學(xué)中有意觀察及思考過：課堂提問學(xué)生有哪些好處？

　　總結(jié)起來有以下幾個可能：一是提醒學(xué)生認(rèn)真聽講；二是表示對這些學(xué)生的關(guān)注；三是引導(dǎo)學(xué)生思考，希望這些學(xué)生站起來回答不出問題時能不斷引導(dǎo)他們思考并最終回答出問題，從而使他們獲得成功的愉悅感；四是扶貧工作，讓一些學(xué)習(xí)成績不理想的同學(xué)不再掉隊或不要落得太多。五是反面教材希望其回答錯，這樣老師就能以其發(fā)生的錯誤進(jìn)行分析。

　　對于備課中預(yù)設(shè)的問題，一般我都能按難易想好提問的對象。但對于隨即生成的問題則往往在課堂上比較隨意，有時還真就違背了提問的“回避性”原則。回憶上學(xué)期所帶班級的課堂故事，有下面兩例讓我印象深刻：

　　案例一：復(fù)習(xí)慣性的有關(guān)知識，學(xué)生對影響慣性大小的唯一因素質(zhì)量不理解。我就指著班級內(nèi)的兩個學(xué)生（兩人同位且女生胖男生瘦）提了兩個問題：1、誰的質(zhì)量大？2、如果兩人以同樣的速度奔跑，遇到相同的障礙物同時摔倒的話，誰摔的更重，為什么？學(xué)生嗷嗷的回答“胖子摔的重，因為胖子的質(zhì)量大”。我很高興，為自己的機(jī)智釋疑，為學(xué)生的認(rèn)識到位。

　　可等我在看向被我舉例的女生時，卻迎來了一種怨恨的眼神，我的心一沉，看來如此舉例，非但沒有使這兩個學(xué)生迅速做出正確的反映，還使其感到了窘迫和羞愧，這樣一來，深深地刺傷了這兩個學(xué)生的自尊心，也破壞了課堂的教學(xué)氣氛。雖然我立即意識到了自己的失誤，但說出去的話，潑出去的水，已然在學(xué)生留下傷痕的話，又如何收的回。

　　案例二：提問一個女生，讓她利用右手做一下“右手安培定則”示范。她被叫后未站起來，但臉憋的通紅。我以為女生膽小害羞，便鼓勵她說“沒關(guān)系，即使錯了，老師也不批評你。”她顯得更窘了，依然不肯站起來。我便加重了語氣“站起來示范一下，難道你都不愿意嗎？”該女生立即趴在桌子上哭了起來。

　　我莫名其妙，這種情況還真是從沒有遇到過。但看到班級其他學(xué)生不自然的表情，我立刻意識到可能有什么特殊情況是我所不了解的。趕緊話題一轉(zhuǎn)“沒關(guān)系的，我們換個同學(xué)來示范一下——”課堂又按預(yù)設(shè)繼續(xù)進(jìn)行。

　　下課后，我把該女生叫到教室外，才發(fā)現(xiàn)因小兒麻痹，她的右手有兩個手指是粘連在一起的。我心里一酸，眼淚差點掉下來。隨即擁住它，在她耳邊輕聲說“對不起，老師真的不知道。”該女生含著眼淚微笑著對我說“老師，沒關(guān)系的。”

　　事情已過去了很久，但這兩件事情卻像心里的一根刺，每每想起總是有些疼。

　　給我的警示是在課堂提問中，教師應(yīng)從各個角度考慮可能出現(xiàn)的影響課堂教學(xué)的不利因素，及時回避可能產(chǎn)生的問題，使提問真正成為師生之間溝通的橋梁和傳播知識的紐帶。

　　本書中的結(jié)尾，法利曾用交通指示燈做比喻來說明人們在生活和學(xué)習(xí)上的反應(yīng)特點。

　　說黃燈型的，生活得小心翼翼但卻乏味；紅燈型的，關(guān)閉了自己的腦力發(fā)動機(jī)和精神液壓機(jī)；綠燈型的，熱情洋溢，目的明確，敢于冒險，向往有趣的生活，不顧生命旅程中的阻礙勇往直前。讓我們都做綠燈吧！

5000字的讀書心得 篇16

　　生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”，“ 關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說生本教育對新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實踐模式更為具體化。

　　郭思樂教授認(rèn)為：生本教育提出對課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說來，教師所要做的事情就是：積極地旁觀;給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛;注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時而是活動的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽者、真誠的賞識者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時而又是“顧問” 與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“指點”;“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動。

　　生本課堂主張“無為而為”的原則，主張教師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨立意識，保證他們有獨立的活動空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間;同時創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。

　　課堂是學(xué)生生長的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識的“容器”，而是可點燃的“火把”。

　　認(rèn)識一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們設(shè)計的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因為教育不可能像修剪樹苗對學(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對學(xué)生所施加的影響教育都要通過兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來達(dá)到，教育過程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會的自己學(xué)會，不能學(xué)會的創(chuàng)造機(jī)會讓他學(xué)會，真正實現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動學(xué)生的纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。

　　認(rèn)識二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告訴我們，一方面是學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實際感受的知識符號學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實現(xiàn)教育現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

　　認(rèn)識三：生本課堂帶來的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒有個性的重復(fù)和驗證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。

　　認(rèn)識四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注重外在的說教與德育活動促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚(yáng)，讓孩子的生命中充滿著善帶來的積極情感。

　　當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個實踐者，隨著實踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個路堅持不懈地走下去也一定會有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個時候，我們的教師就會有一種“待到山花爛漫時，獨在叢中笑”幸福與成功感了。

　　生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，為什麼呢?以下是我的一點感受。

　　一、 能讓每個孩子都“玩”起來

　　生本教育體系要求騰出時間和精力讓學(xué)生大量進(jìn)行活動。愛玩是孩子的天性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容設(shè)計合適的游戲讓孩子玩得開心，學(xué)得容易。把一枯燥乏味、難以理解的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂於學(xué)習(xí)的知識，并使學(xué)生始終保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

　　通過不斷的、快樂的游戲，孩子的情緒被充分調(diào)動起來了，頭腦變得十分靈活，學(xué)習(xí)成了十分開心的事，學(xué)習(xí)成了自己內(nèi)在的需要。

　　二、 能讓每個學(xué)生“動”起來

　　好動是兒童的天性，一天7節(jié)課，一節(jié)課四十分課的長坐，成人也難以招架，更何況是小孩子。因此，生本教育要求我們的教師巧妙地讓孩子從板凳上解放出來，啟動他們的思維，放飛他們的想像。

　　我最喜歡生本教育的一個地方——“保底不封頂”。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，出現(xiàn)這種超過教學(xué)目標(biāo)的事情是很少見，很多教師這樣來阻礙學(xué)生：“這些還沒學(xué)到，我們以後再學(xué)。”大大扼殺了學(xué)生的積極性。但是生本教育里面我們一直堅持“保底不封頂”的理念。

　　三、 能讓每個學(xué)生“說”出來

　　生本教育理論為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了有效的理論指導(dǎo)，充分尊重學(xué)生的個性，挖掘?qū)W生的亮點，鼓勵學(xué)生的自信心，高漲的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生思維。在口算方面，在傳統(tǒng)的課堂中教師可能早就不讓學(xué)生說了，因為這些方法有些太復(fù)雜了。他們只想他們的思想統(tǒng)一，不想有太多的思想火花，這樣嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的積極性。但是生本教育下的孩子就不同了，有充分的時間與空間讓他們來表達(dá)自己的見解，暢所欲言。

　　郭教授在《教育走向生本》所說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?韓愈說：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。在生本課堂的討論中，教師會遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。

　　生本教育就是真正認(rèn)識把握學(xué)生這個本體，把“一切為了學(xué)生”作為教育價值原則。教育必須尊重學(xué)生，必須依靠學(xué)生，必須把主動權(quán)交給學(xué)生…… 其目的是造就終生愛好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者，而非被動的高分低能者。學(xué)生可以參與教學(xué)，而非一味服從或適應(yīng)教材;教師由知識的灌輸者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和朋友;由知識生產(chǎn)者變?yōu)橹�識生產(chǎn)過程的管理者。教師在備課過程中，要有更強(qiáng)的換位意識，一切從學(xué)生出發(fā)。例如通過角色對換，讓教師站在學(xué)生的立場、觀點上，考慮如何讓學(xué)生更易理解掌握與靈活運(yùn)用;同時，又讓學(xué)生站在教師的角度，希望教師怎樣教，自己才能提高興趣。

　　通過了解生本教育，我認(rèn)為對于一個真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績,這不是完全的成功，成功的另一方面還要看你有沒有讓你的學(xué)生體驗過你的教育給他帶來的無比快樂，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。看了《教育走向生本》這本書后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來思考著這樣一個問題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識、不同的情感，也就會產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?

　　郭教授在《教育走向生本》所說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?

　　您為不喜歡數(shù)學(xué)，乃置不喜歡學(xué)習(xí)的孩子帶來了快樂。學(xué)生樂此不疲，煥發(fā)出光彩。沒有人會拒絕快樂，快樂地過好每一天，是兒童與生俱來的權(quán)利。面對快樂，學(xué)生哪有不喜歡數(shù)學(xué)，不喜歡學(xué)習(xí)?

5000字的讀書心得 篇17

　　信手翻閱陶老師的《做一個幸福的教師》，時時讓我們感受到的是做一個教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源于那一種長期的修身養(yǎng)性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達(dá)到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經(jīng)典的文本，在古人經(jīng)典的思想里遨游，做一個幸福的教師讀書體會。

　　陶老師說，在我的記憶里，就一直沒有和書疏離過以書為伴，以讀為樂讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過。

　　陶老師特別注重了對孔子精神的研究，也正是因為數(shù)十年不斷地對經(jīng)典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風(fēng)范，除此之外，陶老師對自己所從事的編輯記者工作的熱愛，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若

　　這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長》《打點幸福人生》《孔子的精神世界》。

　　其中《打點幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。

　　本文不作詳細(xì)介紹。

　　我重點向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長》。

　　這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長的必需》;第二講《讀書走向：取法乎上》;第三講《誦讀內(nèi)容：古今中外經(jīng)典》;第四講《疏離浮躁，淡泊名利》;第五講《讀書教學(xué)相得益彰》;第六講《讀寫成為生命成長之雙翼》;第七講《讀書與思考同行》;第八講《經(jīng)典誦讀的思考與行動》;第九講《終身幸福的文化之旅》。

　　這九講按主要內(nèi)容我把它歸納為三個大問題，即為什么要讀書?讀什么書?怎樣讀書?

　　第一 教師為什么要讀書?

　　陶老師認(rèn)為讀書是教師生命成長的必需。

　　我們都知道人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內(nèi)化的精神和心靈維度。

　　大詩人臧克家說過有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。

　　對于常態(tài)的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養(yǎng)料;而對于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養(yǎng)料來自于讀書。

　　用陶老師的話來說就是因為我們教師肩負(fù)著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生，通過對其潛能的開發(fā)，讓其擁有豐盈的知識與智慧，從而實現(xiàn)生命的飛躍。

　　以前我們常說這樣一句話要給學(xué)生一碗水，老師得有一桶水。

　　我想現(xiàn)在這句話恐怕就很不恰當(dāng)了。

　　一則現(xiàn)在的孩子知識面之廣甚至已經(jīng)超過我們老師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎么行?二則社會的發(fā)展要求孩子越來越全面，家長對孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎?三則世界越來越小，都成為一個地球村了，知識的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎么給學(xué)生?所以，當(dāng)代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來?從書中來。

　　你說我們教師怎么能離開讀書?這正所謂是問渠哪得清如許，為有源頭活水來啊。

　　想一想我們熟知的那些特級教師，哪一個不是博覽群書，學(xué)富五車?又有哪一個是死摳教科書而終有所成?所以從教師這份職業(yè)的需要來說，教師離不開讀書。

　　我們常常發(fā)現(xiàn)，我們周圍那些退休的老教師一旦離開學(xué)校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至郁郁而終。

　　我們只當(dāng)是他們離不開學(xué)校，離不開學(xué)生之故，豈不知是他們精神生命的終結(jié)使然。

　　退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實。

　　可退休后，沒有了題可改，沒有了書可教，生命中好像一下子沒有了陽光，失去了意義。

　　運(yùn)氣好的抱抱孫子外甥，運(yùn)氣不好的連孩子都沒得抱，終日無所事事，你說怎能不生病?陶老師建議大家在精神世界中為自己搭建一座輝煌的宮殿，要提前為60歲作準(zhǔn)備，與書為友，同書結(jié)伴，不斷地豐盈自己的精神，滋潤自己的心靈，這樣，退休不再是精神生命走到了盡頭，而會歡欣鼓舞地迎接另一個精神生命的誕生。

　　這是從教師自身的幸福需要來說的，教師離不開讀書。

　　每兩年一次的評聘是大家特別關(guān)注的，一不留神就落聘了，丟人現(xiàn)眼外加經(jīng)濟(jì)損失，沒辦法只得求爺爺告奶奶。

　　再例如進(jìn)城這件事，也是脫關(guān)系走門路，耗神費力。

　　如果我們能潛心讀書，豐富自己，提高自己，讓文化不斷為你增值，那你就會成為你所在單位的優(yōu)秀分子，甚至是更大范圍的教育名人，不但不用再去考慮那些職稱啊，職務(wù)啊，調(diào)動啊等亂七八糟的事，還會有更上一層樓的快樂體悟。

　　更為重要的是你的生命深層有了經(jīng)典滋養(yǎng)，就有了一生幸福的本錢，就會永遠(yuǎn)快樂。

　　這是從教師的生存必需來說的，教師離不開讀書。

　　第二 教師應(yīng)該讀什么書?

　　既然讀書是教師生命成長的必需，那么教師應(yīng)該讀什么書呢?陶老師的回答很清楚，那就是取法乎上，讀古今中外經(jīng)典。

　　讀書應(yīng)有所選擇，經(jīng)典能不斷滋養(yǎng)人的精神和心靈;而非經(jīng)典的書不但不能滋養(yǎng)生命，反而會損害和破壞已有的文化積淀，產(chǎn)生負(fù)面作用。

　　所以讀書要有舍有得。

　　舍棄那些三流的下品，選擇那些一流的上品。

　　大家都知道猶太人很了不起，可你知道嗎，以色列這個猶太國家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐涂著蜂蜜的《圣經(jīng)》，從小就知道書是甜的。

　　這個民族能歷經(jīng)磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛讀書至關(guān)重要。

　　是經(jīng)典滋養(yǎng)了愛因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個特殊的國度。

　　俄羅斯也是一個愛好讀書的國家，人均年讀書55冊。

　　在俄羅斯的車站碼頭機(jī)場，俄羅斯人捧著名著等車候機(jī)的場景是一道道靚麗的風(fēng)景。

　　恐怕俄羅斯的崛起于此不無關(guān)系吧?我們也偶爾看見國人候車(機(jī))時手拿書刊，可全是茶余飯后的消遣之作。

　　據(jù)統(tǒng)計我國人均年讀書不夠5冊，這就是現(xiàn)狀。

　　如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有?我們常說讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，我想這好書就應(yīng)該是經(jīng)典。

　　那么什么是經(jīng)典?陶老師認(rèn)為經(jīng)典就是經(jīng)由時間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領(lǐng)人的生命成長的精神產(chǎn)品。

　　經(jīng)典無國界：不管是中國的《四大名著》還是外國的《莎士比亞全集》;經(jīng)典無年代，不管是現(xiàn)代的《茅盾文學(xué)獎作品》還是古代的《古文觀止》;經(jīng)典無新舊，孔子的三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆等經(jīng)典名言至今仍光芒萬丈。

　　經(jīng)典不會過時，因為他們的思想是永恒的，他們的思想可以穿越時空，慰藉不同時代的天下蒼生。

　　當(dāng)我們每天都用經(jīng)典來滋養(yǎng)我們的精神和心靈，那我們的`生命將是何等燦爛。

　　第三 教師怎樣讀書?

　　簡單地說，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。

　　我們要最大限度地提高我們讀書的質(zhì)量和效率，就必須知道怎樣讀書。

　　有的人會說讀書誰不會?我也曾這樣想，但現(xiàn)在看來，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。

　　否則你也讀了不少的書，怎么效果并不明顯呢?并沒有從根本提高你的生命質(zhì)量呢?恐怕與讀書方法和原則把握不準(zhǔn)不無關(guān)系吧。

　　首先讀書得與教學(xué)聯(lián)系在一起。

　　古人云教學(xué)相長，這學(xué)就包括讀書。

　　我們很多教師在備課上花了很多時間，可效果并不理想。

　　原因就是教師只關(guān)注教材文本與教參文本，沒有超越教材和教參的屬于自己精神文化的東西。

　　我們是不是有這樣的經(jīng)驗，特級教師的教案我們原封不動地拿來，可課堂上卻往往捉襟見肘，破綻百出。

　　什么原因?就是我們本身的文化素養(yǎng)不夠，不能盡得其妙矣。

　　而一個文化積淀很厚的教師，他也會看教材和教參，但他更關(guān)注課外更大范圍的文化。

　　由于讀書他有了屬于自己的話語和思想，就能夠旁征博引，縱橫捭闔，進(jìn)入教學(xué)如有神的境界。

　　無論是特級教師沈紅旗，于漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學(xué)聯(lián)系在一起，用深厚的文化素養(yǎng)來滋養(yǎng)教學(xué)，從而使他們的教學(xué)也登堂入室。

　　其次讀書要和寫作結(jié)合起來。

　　用陶老師的話說就是讓讀寫成為生命成長之雙翼。

　　從某種意義上來說，讀寫是相互促進(jìn)的。

　　大量的閱讀能為寫作積累大量的素材，而時常練筆則能更快更好更多地內(nèi)化閱讀的內(nèi)容，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度 第三 教師要把讀書和思考結(jié)合起來. 子曰：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學(xué)會思考。

　　陶老師認(rèn)為，深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對話。

　　只有把讀書和思考結(jié)合起來，才能讓閱讀深入我們的內(nèi)心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

　　有句古話叫作盡信書不如無書。

　　人云亦云只能算得上是鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，只能算得上是傳話筒錄音機(jī)。

　　我們都有這樣的感受，有的人做報告我們屏息凝神，生怕錯過一句話，而有的人做報告，對于我們的耳朵和神經(jīng)來說都是一種折磨，為什么?因為有的人只會把別人的東西羅列了一下而已，由于沒有自己的思想，沒有自己的創(chuàng)造，所以顯得死氣沉沉，沒有色彩。

　　假期中我們聽了幾十場報告，這種感受一定很深吧?所以教師要把讀書和思考結(jié)合起來，這樣書中的內(nèi)容因為有了我們的參與和醞釀而散發(fā)出更加迷人的芬芳。

　　另外書中的有些內(nèi)容受時代和作者經(jīng)歷的限制，具有一定的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去判斷，去選擇，從這方面來說思考也很重要。

　　魯迅先生曾提到過拿來主義，就是要我們審慎地對待書中的內(nèi)容，有用的我們吸收消化，最后內(nèi)化為我們自己的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個角度講，光讀是不行的，還必須有自己的思考，甚至是深入的思考。

　　因為沒有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達(dá)心靈的深處，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

5000字的讀書心得 篇18

　　努力，不僅是一種心態(tài)，更是一種絕佳的姿態(tài)。慢慢長大，慢慢變得迷茫，慢慢覺得活得空虛，后來開始尋找一種狀態(tài)來讓自己填補(bǔ)空虛，百轉(zhuǎn)千回，后來發(fā)現(xiàn)，只有努力。《飄》主要講述的是美國南北戰(zhàn)爭前后，南方種植園的代表塔拉莊園的故事。

　　她，思嘉。華麗的出身，高傲的心態(tài)，一如既往的認(rèn)為自己無所不能，任何東西只要想就可以無所不得，從來沒有被告知，生活還可以以另一種完全不同的樣子呈現(xiàn)在自己面前，它甚至可以那樣的悲愴，那樣的艱難，她也從來不曾理解什么叫做絕境，什么叫做絕處逢生，不知道還有一種境地，在那里，只能靠自己，別無選擇，不知道那一望無邊際的紅土地，甚至于塔拉莊園的每一捧紅土，對她有何蘊(yùn)意。經(jīng)歷過苦難方知只有家園是永恒不變的，也只有家園，在她孤立無援的時候，可以無條件的收留她，然后毫無保留的讓她汲取力量。家，是一個多么溫暖的字眼，那里有她最愛的母親艾倫;有她擁有愛爾蘭血統(tǒng)的豪爽的父親，那個永遠(yuǎn)愛她，并深深以她為榮的血性男子;有為她傾注心血的嬤嬤，那個肥胖黝黑的仆人;有兩個驕傲的如花的妹妹;有上百的黑奴;成堆成堆的棉花……但在南北戰(zhàn)爭之前，至少在十二橡樹村的野宴之前，她是意識不到這一點的，在她的心目中，只有艾希禮，那個給她夢幻光環(huán)，并給她留有一絲希望的美男子。思嘉沒有辦法不去想他，即使在最艱難的時刻餓肚子的片暇也是一樣。在她心目中，他就像詩一樣美好，越是捉摸不透，便越是有一種強(qiáng)烈的占有欲，就像她曾經(jīng)妄圖吸引十二橡樹村所有的青年英俊男子一樣，一樣一如既往的堅持自己。

　　她一直都在努力，即使結(jié)果不盡人意，但沒有任何一個讀者擁有批判她的權(quán)利，更何況多數(shù)人還是喜歡她的，我喜歡她，喜歡她一直在堅持自己，一直敢想敢做，一直不低頭的執(zhí)著，更喜歡那絕佳的努力。

　　一次魯莽，未被壓抑的沖動砰然爆發(fā)，因為艾希禮的拒絕，她陷入前所未有的恥辱，瑞德的出現(xiàn)，更讓她覺得以往的驕傲全都破碎了，一句“你不是一個上等人”，奠定了二人情感的基調(diào)，也促成了她，奧哈拉小姐與查爾斯荒.唐的令人發(fā)笑的婚姻，戰(zhàn)爭迫在眉睫，而讓她與媚蘭生活在一起，也成了最大的折磨。她，媚蘭，艾希禮的妻子，思嘉想念的人竟是眼前這個時刻把她想象成善良女子的人的丈夫。瑞德對媚蘭的經(jīng)典評價：“高尚的女人靠的不是美貌，偉大的女人靠的也不是衣著”，在瑞德心中，媚蘭是自己見過的近乎完美的人。

　　后來的思嘉，迫于生計，可以把一切都拋擲腦后，守寡如何，穿喪服又怎樣，任何流言的侵?jǐn)_都擋不住她心中對跳舞強(qiáng)烈的渴望，而瑞德正好投其所好，兩個人就這樣在亞特蘭大引起軒然大波，與戰(zhàn)時的大環(huán)境多么的格格不入。

　　我不會結(jié)婚，除非在我沒有其他辦法征服一個女人的情況下。如此的狂妄。他，瑞德，以一個投資商的姿態(tài)，把人們心目中無比崇高的愛國一類的偉大品格，貶的一文不值，即使在別人夸贊他偷渡封鎖線運(yùn)進(jìn)人們所需商品的功勞時，也會直率坦言自己只是為了利益：“在一個城市崛起和毀滅的同時，總有大筆的錢可撈”，他活得，始終真實。習(xí)慣性的恭敬地彎腰表示對人們無比的尊重，然而他越是這樣，便更加顯示出他的不屑，他對所有的人以及他們擁護(hù)的主義，統(tǒng)統(tǒng)表示出的不屑。于是有了愛盟人士對他猛烈的抨擊，仿佛越是這樣，他活得越是快活。

　　是戰(zhàn)爭就會寓意苦難，它會讓一個剛強(qiáng)不摧的人，霎時被擊打得遍體鱗傷，經(jīng)由權(quán)利和金錢所擁有的一切，被毀滅得徹徹底底，不見蹤跡。北方的軍隊打到了亞特蘭大城，人們紛紛涌向城外，無援的思嘉，因為曾經(jīng)對艾希禮有過承諾，而這承諾，讓媚蘭成了她逃命的牽絆，在這極端危險的時刻，瑞德的笑臉和思嘉的慌亂，又形成一個鮮明的對比，他沒有任何牽絆在這個世界上，沒有哪個親人是歡迎他的。調(diào)侃，戲弄，勇敢，認(rèn)真，專注贏利，經(jīng)營以自己的思維維系的生存規(guī)則，這便是他，而這也是思嘉百思不得其解的，這是怎樣一個人，竟然以這樣一種姿態(tài)在道德的底線邊緣驕傲地活著，自得地活著。只有在面對他最尊敬的媚蘭時，他才沒有以往令人討厭的表情。思嘉本以為在逃命的路上還有一個瑞德，是一件多么幸運(yùn)的事。她卻忽略了瑞德一貫的令人捉摸不透的作風(fēng)，面對長長的逃命旅途，他選擇離開思嘉，讓她們自己趕往塔拉，說出的理由讓思嘉震驚，他要去參軍，去挽救那個所謂的自己并不擁護(hù)的主義，明知會敗，依然前行。

　　思嘉一行在塔拉的遭遇，使她第一次學(xué)會了承擔(dān)，學(xué)會了為了生計而不擇手段。同樣是為了生計，思嘉在第二次結(jié)婚后，帶著對艾希禮的念念不忘，有了第三次婚姻。

　　婚后的瑞德和思嘉，沒有了往日嬉笑挑逗的興趣，他感到自己錯了，之前一度夸大的婚姻的作用，婚后令自己無限度的失望，他將愛轉(zhuǎn)移到女兒身上，傾注了近乎所有。邦妮任性，挑逗，愛爸爸勝過愛媽媽，為了她，瑞德做出了之前想都不會想的事，不知道多少次向以前自己得罪過的人低頭。

　　女兒的死，徹底顛覆了瑞德的希望，媚蘭的死，徹底摧毀了艾希禮，當(dāng)思嘉面對茫然的艾希禮時，她終于明白，自己一直愛的不過是艾希禮頭上夢幻的光環(huán)罷了，她帶著無比清醒的頭腦狂奔回家，面對精疲力竭的瑞德，她道出了自己之前一直都不清楚的愛，然而她得到的是冷漠。他害怕，經(jīng)歷過太多的謊言太多的欺騙，他已經(jīng)沒有力氣和精力再一次面對被欺騙的風(fēng)險，于是離開，于是只剩下思嘉自己，獨自梳理一直以來凌亂錯落的思緒。

　　亂世佳人，并非亂世成就佳人，而是佳人經(jīng)過亂世的歷練，展現(xiàn)出了更加凄美的故事。故事太長，于是我們往往忽略了理性的判斷，只是任由思緒飄蕩，一味感性地評價人物。

　　雖說生于憂患，死于安樂，但美好的塔拉莊園里的生活，若能持續(xù)，或許思嘉也會過得很好。我覺得我們應(yīng)該擁有一個精致的人生，你可以不很在意衣著，也可以偶爾馬馬虎虎，但我們在面對時過境遷時，面對迎面而來的苦難時，一定要有足夠迅速撤退的動作，我們不能保證自己時時刻刻處在一個足夠安全的環(huán)境，但我們可以選擇修煉一個怎樣的自己，面對傷害，面對不理解，沒有必要死纏爛打，把自己的弄得遍體鱗傷，要知道把自己弄得筋疲力盡不會挽回什么，這世界不會因為一些人對你苦大仇深表現(xiàn)出的同情而對你更加溫柔，要想別人善待你，你首先應(yīng)該學(xué)會如何善待自己。也沒有必要把自己弄得多么悲壯，沒有人會看這些，所有的能通過你的悲壯得到的東西，除了同情不會有其它，每個人都應(yīng)該是一個禮物，如果我們無法讓自己成為別人的禮物，那就不要輕易走進(jìn)別人的生活，不要讓自己活得很累，同時連累了他人。

　　作為那個動蕩時代的商人，他在戰(zhàn)爭中始終屹立不倒，他頭腦冷靜、機(jī)敏，能清醒的認(rèn)識到北方的資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)必將代替南方的奴隸主種植園經(jīng)濟(jì)的趨勢。但這樣清醒的認(rèn)知并沒有讓他悲傷懷舊抑或消極頹廢，而是極富冒險精神的在戰(zhàn)爭的危機(jī)中尋找商機(jī)。他看準(zhǔn)一切時機(jī)，夾縫中求生存，大發(fā)戰(zhàn)爭財。

　　或許，在這個日新月異、飛速發(fā)展的社會，我們所需求的，正是白瑞德這種危機(jī)中尋機(jī)遇，夾縫中也能求生的精神。

　　20-年，可以說是整個酒店業(yè)的寒冬年。在整體市場一片蕭條的危機(jī)中，旅業(yè)公司自主管理的老牌五星級酒店京瑞大廈沒有因循守舊，更沒有一蹶不振，而是借助危機(jī)對固有的經(jīng)營模式進(jìn)行改革，在危機(jī)中尋找新的經(jīng)營出路。京瑞人緊追時代步伐，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營理念，迎合新興消費形式，嘗試以微博、微信、手機(jī)APP等新媒體為平臺進(jìn)行產(chǎn)品推廣和銷售。全新的經(jīng)營模式吸引了大批依賴網(wǎng)絡(luò)媒體的新客源，開創(chuàng)了京瑞新的經(jīng)營方向，開拓出全新的銷售市場。另一方面，京瑞人分析市場環(huán)境，大膽改變多年的營銷側(cè)重方向，嚴(yán)格控制低價旅游團(tuán)隊的占有量，將營銷重心向商業(yè)散客和會議市場轉(zhuǎn)移。基本形成了以網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)散客、會議市場為核心，以旅游團(tuán)隊為補(bǔ)充的客源結(jié)構(gòu)。使得京瑞大廈的市場占有率等各項競爭指數(shù)穩(wěn)居區(qū)域內(nèi)前列。京瑞大廈正是靠著這種在危機(jī)中不消極、不放棄，不斷開拓創(chuàng)新尋找機(jī)遇的精神才能在行業(yè)寒冬中逆勢增長。

　　曾經(jīng)像也一直像思嘉一樣，我在心中都會默默藏一個帶有光環(huán)的影子，疲勞的時候，那個影子可以給我力量，有了那個影子，我就覺得自己無所不能，只要我愿意。隨著成長，影子在不斷變換，一個破滅之后又有另一個，總之，心里的那個位置一直不曾空虛，也許終有一天我會讓那個位置徹底消失，也許那樣會更好，但何苦現(xiàn)在要強(qiáng)迫自己呢，順其自然吧，順其自然地成長，活得越來越像真實的自己，才是自己。

　　思嘉始終以一個努力的姿態(tài)存在書中，也存在在我的心目中，看到過很多書中的人物，最喜歡的卻始終是她，一個始終向上的努力的姿態(tài)，是永遠(yuǎn)都不會失去色彩的。

5000字的讀書心得 篇19

　　句型是根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)、特點和意義從大量的句子中抽象、概括出來的語言的一般表現(xiàn)形式。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點、心理特點和教學(xué)實際，運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)思想設(shè)計教學(xué)活動，有利于句型教學(xué)目標(biāo)的高度達(dá)成，應(yīng)當(dāng)把握以下四個基本途徑。

　　一、創(chuàng)設(shè)真實情景，加強(qiáng)意義理解

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把創(chuàng)設(shè)情境看做是“意義建構(gòu)”的必要前提。在小學(xué)英語教學(xué)中，教師可利用多媒體和其他直觀教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情景，加強(qiáng)對句型的感知與理解。例如，為了教學(xué)生“行為動詞一般現(xiàn)在時態(tài)的一般疑問句式及其肯定和否定回答方式”，一位教師在教室前的黑板上方懸掛了一個氣球，邀請一個男生和一個女生進(jìn)行觸摸氣球的競賽，并發(fā)出“Jump high and touch the balloon”的指令。男生跳得高，碰到了氣球;女生則沒有觸摸到氣球。這時，教師很自然地指著男生問其他學(xué)生：Does he iump high?學(xué)生回答：Yes，he does，再指著女生問：Does she jump high?教師得到的回答自然是No，she doesn’t，這樣。學(xué)生就在這個真實的情景中自然地理解了該句型的意義。

　　二、設(shè)計舊知鋪墊。巧妙呈現(xiàn)新知

　　在小學(xué)英語教學(xué)中，教師要充分挖掘教材，把學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗作為獲取新知識的基礎(chǔ)，通過提示新、舊句型之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)句型的意義。例如，在教學(xué)《牛津小學(xué)英語2B》(譯林版，下同)第三單元“What can you see?”時，有一位教師首先與學(xué)生進(jìn)行已經(jīng)學(xué)過的“Can you…?”會話，然后通過多媒體出示一個停車場的夜景圖。隨著一束模擬探照燈的光束移向不同的車輛，教師逐個說：A car.I can see a car.A bus.Ican see a bus.A jeep.I can see…然后，將光束聚焦在一輛小汽車上，問學(xué)生：What can you see?引導(dǎo)學(xué)生答：Ican see a car.這種從舊知引人人手，通過鋪墊性操練，引導(dǎo)學(xué)生自然地感知并理解新句型，學(xué)生會學(xué)得輕松、活潑。

　　三、強(qiáng)調(diào)意義聯(lián)系。實現(xiàn)知識遷移

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單的信息積累，更重要的是包含新舊知識經(jīng)驗的沖突。以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。小學(xué)英語句型教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生通過對知識的主動探索和發(fā)現(xiàn)來建構(gòu)所學(xué)知識的意義。

　　《牛津小學(xué)英語》教材的編寫采用循環(huán)式編排方式。以時間表達(dá)的句型為例，這套教材在3B、4A、5B的教材中先后三次在相關(guān)單元安排了時間表達(dá)的不同句型，體現(xiàn)了“循序漸進(jìn)、逐步擴(kuò)展、綜合復(fù)現(xiàn)”的原則。有一位教師在教學(xué)5B第七單元“A busy day時安排了4個教學(xué)步驟：1 教師出示教具鐘。T：What’s the time?(舊知)S1：It’s three o’clock，(舊知)2 教師將時間撥到3:30。T：What time is it?(新知)S2：It’s three thirty，(舊知)3 學(xué)習(xí)新句型后，教師讓學(xué)生向教師提問。S3：What time is it?(剛學(xué)的新知)T：n’s halfpast three，(新知)4 教師出示新舊句型，讓學(xué)生讀一讀，比一比，想一想，說一說。

　　這種根據(jù)教材內(nèi)容的編排特點，幫助學(xué)生實現(xiàn)由舊知向新知的遷移的教學(xué)方法，既突出了知識的連貫性和整體性的教學(xué)，從客觀上降低了學(xué)生理解新知的難度，又有利于學(xué)生循序漸進(jìn)地建構(gòu)新知。

　　四、提倡協(xié)作交流。體現(xiàn)真實交際

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。其中，協(xié)作應(yīng)該貫穿于整個學(xué)習(xí)活動過程中。在這個過程中。每個學(xué)習(xí)者的想法都為整個學(xué)習(xí)群體所共享。交流是協(xié)作過程中最基本的方式，而真實交流的活動又是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要的特征。有一位教師在教學(xué)5B第五單元時，在句型教學(xué)的最后環(huán)節(jié)設(shè)計了“認(rèn)識新朋友”的任務(wù)。教師出示朋友Tom的照片，要求學(xué)生分組討論如何利用所學(xué)的新句型“Does he?”來了解Tom的情況，并把問題記錄下來，派代表向老師提問，以獲取Tom的相關(guān)信息。交流時，學(xué)生紛紛發(fā)言：Does he live in London?Does he studyChinese,9 Does hertln fast,9 Does he swim well?…在這個存在信息差的交際任務(wù)中，學(xué)生相互協(xié)作，通過交流建構(gòu)起了有關(guān)Tom的信息資料，既熟練鞏固了所學(xué)句型，又在真實的交際活動中獲得了成功的喜悅感，增添了學(xué)習(xí)信心和興趣。

　　任何一門課程的教學(xué)目標(biāo)都不是唯一的，但是，任何課程都有一個基本目標(biāo)。那么小學(xué)英語教育的基本目標(biāo)是什么?《英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》對此作了一個明確的回答，這就是“學(xué)生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點和歸宿”。這里，“學(xué)生的發(fā)展”的內(nèi)涵是豐富的，但是決不能被泛化而失去其最基本的學(xué)科特征。它應(yīng)當(dāng)主要地是指學(xué)生英語語言能力的發(fā)展。

　　在一個以英語作為外語教育的國度里，學(xué)生英語語言能力發(fā)展的主要途徑還是靠課堂。這就給我們的小學(xué)英語教師提出了一個問題，即如何通過課堂教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生的英語語言能力的發(fā)展。

　　對于這個問題，許多小學(xué)英語教師一直在實踐中艱苦探索，努力在實踐中做出了一些改進(jìn)，也或多或少取得了一些成效。但是，從總體來看，這個問題并沒有得到令人滿意的解決。一個重要原因是，我們的教學(xué)研究只是試圖不斷調(diào)整我們那些不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，而并沒有真正觸及英語課堂教學(xué)改革的靈魂，即沒有真正解決制約英語教育發(fā)展的理論與理念的問題。

　　在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)程中，建構(gòu)主義教學(xué)思想猶如一縷春風(fēng)，向我們撲面而來。源于西方哲學(xué)思想又被認(rèn)知心理學(xué)所廣泛應(yīng)用的建構(gòu)主義，其基本原理一經(jīng)應(yīng)用于課堂教學(xué)。就產(chǎn)生了奇跡般的效果，建構(gòu)主義教學(xué)思想也因此應(yīng)運(yùn)而生。

　　與西方以往外語教學(xué)法各種流派不同的是，建構(gòu)主義教學(xué)思想不僅突出強(qiáng)調(diào)了“以人為本”和“促進(jìn)人的發(fā)展”的思想——這與我們的新課程改革在本質(zhì)上是完全一致的——更重要的是，它是有其堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)的。

　　辯證唯物論認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為。任何學(xué)科知識都是具有聯(lián)系性的，真正的語言能力是綜合運(yùn)用語言的能力，而不是孤立的、機(jī)械的、僵死的應(yīng)答操練。離開具體情境的語句是沒有任何確定性意義的，

　　辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的發(fā)展總是有條件的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，語言知識的建構(gòu)不僅需要激發(fā)學(xué)生已有的語言知識儲備和經(jīng)驗積累，而且需要創(chuàng)設(shè)、呈現(xiàn)新的語言現(xiàn)象的具體情境。讓學(xué)生在真實的或模擬的情境中去體悟新的語言現(xiàn)象及其語義和用法。

　　辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動總是在原有的基礎(chǔ)上，從低級向高級不斷發(fā)展的：建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的語言知識和語言能力的建構(gòu)和發(fā)展過程是必須循序漸進(jìn)的。

　　辯證唯物論認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識是需要發(fā)揮主觀能動作用的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的知識與能力的獲得過程是需要學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體去主動探究和親歷體驗的，而不能是被動接受的。

　　世界上沒有包治百病的靈丹妙藥。建構(gòu)主義教學(xué)思想對于促進(jìn)學(xué)生英語語言能力的發(fā)展也不可能是萬能的。然而，在我們研究了《英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》所倡導(dǎo)的六大理念時，競發(fā)現(xiàn)這六大理念無不與建構(gòu)主義教學(xué)思想相關(guān)聯(lián)!這決不是一個巧合!如此說來，在我們苦思冥想如何通過改善課堂教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生的英語語言能力的發(fā)展這個問題時，我們是否應(yīng)該從建構(gòu)主義教學(xué)思想中得到一些啟示呢?

　　課外活動是教學(xué)的一種輔助組織形式，是課堂教學(xué)的集成和深入。因此，有效的布置這類作業(yè)，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。根據(jù)課外活動及英語學(xué)科的特點，布置此類作業(yè)有以下幾種形式。

　　(1) 英語歌曲

　　唱歌能陶冶人的情操，優(yōu)美的旋律能帶給人歡樂，絕大數(shù)學(xué)生喜歡唱歌。經(jīng)典的英文老歌“Edelweiss”,家喻戶曉的影視名曲“My heart will go on”無不令人陶醉，而最受學(xué)生歡迎的要數(shù)流行歌曲了，S.H.E, F4一首首好聽的英語歌曲，使他們感覺新鮮、刺激。因此，學(xué)生常常使積極主動地去聽去學(xué)，自己自覺地練。所以布置這樣的作業(yè)時要允許學(xué)生自由選擇，選擇了自己感興趣的英文歌曲，他們便經(jīng)常唱，反復(fù)唱。這樣，他們能在體驗音樂美感的同時，不自覺地復(fù)習(xí)或?qū)W習(xí)一些單詞、句型，從而提高了他們的記憶能力和英語學(xué)習(xí)的興趣。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，我們可舉辦英文歌曲演唱會，讓學(xué)生登臺演出，體驗成功的喜悅，參與的樂趣。

　　(2) 英語競賽

　　每個人都有自己的長處，面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮不同學(xué)生的長處組織各種競賽，這又是課外活動型作業(yè)的一種形式。組織此項活動可以以年級為單位，形式有英語書法比賽、聽力比賽、演講比賽、猜詞比賽、智力問答、腦筋急轉(zhuǎn)彎等等。因此此類作業(yè)形式生動有趣，學(xué)生會以極大的熱情積極準(zhǔn)備，教師應(yīng)組織評為認(rèn)真評定，評出集體獎和個人獎，對學(xué)生的成績予以表彰。此項活動可以發(fā)展學(xué)生的智力和個性，展現(xiàn)他們的才華。

　　(3) 英語角

　　為了給學(xué)生創(chuàng)造英語語言環(huán)境，我們還可以給學(xué)生布置這樣的作業(yè)，即每周參加英語角活動。在學(xué)校文化氛圍較濃厚的走廊花架處設(shè)立“英語角”的活動場所，在其入口的醒目位置豎立“Welcome To Our English Conner”等標(biāo)牌。這樣的布置立刻使學(xué)生感受到一種說英語的氛圍，給學(xué)生創(chuàng)立了一個仿真的口語交際與應(yīng)用環(huán)境。有時侯還可以根據(jù)需要和條件邀請外籍教師來校參觀與英語角的活動。學(xué)生可以在英語角大聲背誦課文中的小詩、繞口令、兒歌;或根據(jù)老師確定的主題小組交談或是進(jìn)行辯論賽。還可用英語與老師和同學(xué)自由地交流思想，交流學(xué)習(xí)。英語角的活動使學(xué)生在語言運(yùn)用中不知不覺地獲得了英語知識和技能，口語交際能力大大提高了。這種語言環(huán)境的營造可使學(xué)生體會到學(xué)英語有趣，學(xué)英語有用，英語容易學(xué)。

　　(4) 聽英語廣播，看櫻花雨電視節(jié)目

　　課本的知識再多也是有限的，而我們的周圍英語無處不在，電視里有豐富多彩的英語節(jié)目，CCTV Channel 5的球賽轉(zhuǎn)播，CCTV Channel 6 周二的原聲影院，引人入勝的Discovery, 與中學(xué)生同步的Outlook, 還有收音機(jī)里的英語新聞，只要我們稍加布置和引導(dǎo)，這些英語就會展現(xiàn)在學(xué)生們的面前。因為學(xué)生感興趣，所以這是一類不用監(jiān)督也一定會出色完成的作業(yè)形式。

　　(5) 英語表演

　　為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們還可以布置英語表演型作業(yè)。可讓學(xué)生自編、自演，也可以讓學(xué)生把一些經(jīng)典的課本劇搬上舞臺，如學(xué)生們熟悉的童話劇《灰姑娘》《白雪公主》，還有著名作家的文學(xué)作品，《項鏈》《麥琪的禮物》等。學(xué)生在這項活動中自己設(shè)計臺詞、表演、動作、服裝、道具、舞臺背景、燈光等，使他們各方面的才華得到充分的展示。

　　總之，多種形式的課外活動型作業(yè)，貼近自然、貼近生活、貼近社會，在一定程度上彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，豐富了學(xué)生的課余生活，是整個英語教學(xué)過程的一個有機(jī)組成部分，與英語課堂教學(xué)密切有關(guān)，是實現(xiàn)英語教學(xué)目的的重要途徑之一。它保護(hù)了學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)新意識，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。

　　近年來，為推進(jìn)學(xué)生綜合語言能力的培養(yǎng)，中學(xué)英語語篇教學(xué)越來越受到英語教學(xué)專家和一線教師的關(guān)注。如何將建構(gòu)主義教學(xué)思想應(yīng)用于中學(xué)英語語篇教學(xué)?我做了如下思考與嘗試。

　　一、What?——在語篇教學(xué)中我們應(yīng)該建構(gòu)什么?

　　在當(dāng)前的語篇教學(xué)中，我們往往把注意力過多放在新單詞、新句式的教授上，一節(jié)課常常顧此失彼。教學(xué)目標(biāo)不能達(dá)成。我在進(jìn)行語篇教學(xué)的過程中，比較關(guān)注對學(xué)生學(xué)習(xí)策略的引導(dǎo)。譬如，在引入一篇對話或短文時，教學(xué)生抓住全文的關(guān)鍵信息：如果采用聽的方式，我會教給學(xué)生速記的方法;如果采用閱讀的形式，我會關(guān)注學(xué)生掃讀的技巧。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的過程中，我會注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會根據(jù)上下文去猜測某些新單詞的意義。而在對一篇對話或短文進(jìn)行歸納總結(jié)的時候，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會抓住關(guān)鍵詞作為提示可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。我認(rèn)為，在語篇教學(xué)過程中，我們?yōu)閷W(xué)生解決的，應(yīng)該不僅僅是語言知識的積累，更重要的是學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣會讓孩子們獲益終生。

　　二、Where?——我們的語篇教學(xué)應(yīng)該建構(gòu)在哪里?

　　在語篇教學(xué)過程中，我常采用這樣三個環(huán)節(jié)：1 導(dǎo)——設(shè)置話題，著力于激活與本語篇相關(guān)的背景知識，為學(xué)生提供建構(gòu)的基礎(chǔ)與可能，同時進(jìn)行新單詞新句式的適當(dāng)鋪墊(鋪墊那些會對語篇學(xué)習(xí)形成較大障礙的內(nèi)容);2 聽/讀——根據(jù)技能訓(xùn)練的不同要求，以聽或讀的方式為學(xué)生提供能夠獨立接觸語篇的機(jī)會，讓學(xué)生對語篇獲得一個整體的、自己的感知。在此基礎(chǔ)上，對文本進(jìn)行進(jìn)一步的處理，引導(dǎo)學(xué)生借助對文本的聽或讀獲得信息、整理信息、轉(zhuǎn)述信息，同時不斷驗證老師提供的學(xué)習(xí)策略或?qū)W習(xí)方法，使之逐步成為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗;3 練——設(shè)置任務(wù)型的語言活動，以交流互動、有效合作等方式為學(xué)生提供語言建構(gòu)的情境和機(jī)會，促進(jìn)學(xué)生語言運(yùn)用能力的養(yǎng)成。

　　三、Who?——在語篇教學(xué)中應(yīng)該建構(gòu)的是誰?

　　在語篇教學(xué)的推進(jìn)過程中。需要建構(gòu)的，不僅僅是學(xué)生，更需要教師的主動建構(gòu)。

　　首先，教師新的角色意識的轉(zhuǎn)換。在語篇教學(xué)的過程中，教師不僅應(yīng)該是教會學(xué)生語篇的人，更應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷語篇學(xué)習(xí)過程的組織者、促進(jìn)者。只有教師完成這種角色的轉(zhuǎn)換，才能在語篇教學(xué)中思考：在學(xué)習(xí)該語篇之前。學(xué)生已經(jīng)具備了什么?還需要通過學(xué)習(xí)獲得什么?在此過程中我可以為他們做些什么?學(xué)生還需要哪些資源?他們有多少自主學(xué)習(xí)的空間?等等。經(jīng)歷了這樣的思考，我們的語篇教學(xué)才會真正注重學(xué)生英語能力的培養(yǎng)。注重學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

　　“書讀百遍，其義自見”，只有這種解讀和理解才能使得我們對教材的使用成為建立在每一個不同教師原有教學(xué)經(jīng)驗之上的內(nèi)化和建構(gòu)，才能真正用出“精彩”。

5000字的讀書心得 篇20

　　作為一名剛參加工作滿半年的數(shù)學(xué)老師，逐漸地認(rèn)識到自我成長的重要性，也通過自己的努力嘗試著提高。都說假期是教師充電補(bǔ)充能量的良好時機(jī)。這不，除了自主學(xué)習(xí)外，學(xué)校也給我們中心理論學(xué)習(xí)小組的每個人提供了學(xué)習(xí)資料：由教育學(xué)博士肖川所著的《教師的詩意生活與專業(yè)成長》。

　　我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事。生命的最高境界就是生活在自己的情懷里，為有價值的目標(biāo)不懈努力。……當(dāng)看到淡雅的封面上的富有詩意而充滿哲理的語言時，這本書就深深地吸引著我。于是帶上好奇與熱情開始閱讀。原來這本書精選了肖川教授近20年來寫就的上千篇教育隨筆的67篇匯集成冊的。其中包括“詩意地生活”“教師的解放”“作為理想主義者的教師”“教師的學(xué)習(xí)與成長”“聚焦課堂”“我的教學(xué)主張”等等。一一拜讀后，感受到了肖博士率真的性格和樸實的教育態(tài)度。他用詩意地語言來闡述自己對于當(dāng)代教育理性的思考，給人以啟發(fā)，帶給我們更廣闊、深邃、詩意、溫暖的精神世界。

　　讀著肖博士的感性文字，走進(jìn)一個全新的精神世界，理解生命的境界，領(lǐng)悟個性成就美麗，認(rèn)識到今天，我們怎么做老師。共享完美的教學(xué)，走進(jìn)大師的教學(xué)主張，感受真正的學(xué)習(xí)情境，懂得盡可能多一點。

　　肖川博士說：要真正把“懂得盡可能多一點”作為對自己不懈的要求，就需要有“人類的一切都與我息息相關(guān)”的意識和胸懷，就需要走出狹隘的自我，把眼光投向更為高遠(yuǎn)、更為廣闊的世界。懂得盡可能多一點，我想具體還要從以下幾個方面努力：

　　一、追求自我實現(xiàn)。要提高自身的專業(yè)成長，就要有一定的目標(biāo)追求，只有明確前進(jìn)的方向才能更好地付諸實踐，從而通過努力來完成自我價值的實現(xiàn)。這是一種精神需求和心理寄托。在肖博士看來，生命的最高境界就是生活在自己的情懷里，為有價值的目標(biāo)不懈地努力。是呀，在我們的簡單生活中，要清晰地認(rèn)識自我，對自己有信心，才有可能腳踏實地地付出和奉獻(xiàn)，才有毅力學(xué)會堅持，才有可能去創(chuàng)造生命中的一個個奇跡。作為一名教師，想真正提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，更好地成才，首先要靜得下心來，能夠抵制外界誘惑。然后樹立自己的職業(yè)理想，給現(xiàn)階段制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。繼而全身心地投入，用行動來達(dá)成目標(biāo)，追求自我價值的實現(xiàn)。我們都要明白：內(nèi)心的充實才是最真實的富有。

　　二、讀書與成長。沒有教師的成才，就沒有高品質(zhì)的教育。這已日漸成為人們的共識。在我們身邊所熟悉的老師中，有許多都非常優(yōu)秀。每當(dāng)有名師做專業(yè)成才交流報告時我們能從他們身上看到共性。他們腳踏實地，堅持閱讀，甚至每天都會讀書，每天寫教學(xué)反思，堅持關(guān)注教育發(fā)展，并追求自我的不斷完善。可見，教師的成長是離不開學(xué)習(xí)的，而讀書便是最為重要的學(xué)習(xí)途徑。讀書人是世間幸福人。因為除了有看得見的世界外，還能看到另一個內(nèi)在的精彩世界。我深知讀書的重要性，但具體讀哪些書就顯得比較迷茫。讀到肖川博士所寫的《讀書與成才》這一篇凝練的隨筆后，讓我有了方向。

　　讀什么書之前，我們首先要對好的讀物的標(biāo)準(zhǔn)有所了解。卡爾維諾說過：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”是呀，我想一部真正地好書肯定是經(jīng)得起推敲和考驗的。作為教師，肖博士認(rèn)為讀書還要有所側(cè)重點。首先，要讀一讀中小學(xué)各種教科書。因為系統(tǒng)閱讀中小學(xué)生教科書，有助于我們更多地了解學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)和后續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有助于我們在自己所教授的課程之中經(jīng)常提及本課程與其他課程的聯(lián)系。

　　其次，要多讀一些翻譯過來的書籍。因為翻譯過來的書籍或多或少經(jīng)過了選擇，都滲透著許多價值觀念。再次，中小學(xué)教師可以多讀一些滋養(yǎng)心靈、溫暖生命的書，而且閱讀的視野要寬廣一點，有些書能夠讓我們關(guān)注更根本性的、深沉久遠(yuǎn)的事物。最后我們要多讀一些優(yōu)秀的教育報刊。因為優(yōu)秀刊物上的文章比較精粹，也比較集中于大家所關(guān)注的問題，比較前沿和新銳。此外，肖博士還用經(jīng)驗告誡各位讀書人，不一定要讀得很多，但一定要讀得透，因為那些真正有價值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。通過閱讀，讓我對讀書有了新的認(rèn)識和體會。看來要懂得盡可能多一點，就需要廣發(fā)閱讀，仔細(xì)咀嚼，再三推敲。

　　三、貴在積累，靈活釋放。學(xué)習(xí)的最終結(jié)果和成效，最終還是要看你積累了多少，哪些知識和收獲是真正屬于你的。如閱讀中的積累。每每讀書之后，我們要巧妙地摘錄，進(jìn)一步地體會，并合理而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于教學(xué)中，閱讀的價值就有所體現(xiàn)了。又如，從課堂和講座中積累。我一向認(rèn)為聽課是一種享受。在他們的課堂教學(xué)中感受到創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)有效的課堂連接語、過渡語。面對課堂生成，看有經(jīng)驗的老師是如何把握的。從他們的教學(xué)主張中感受教學(xué)觀和價值觀。把所學(xué)通過自我消化或遷移轉(zhuǎn)化，變?yōu)樽约旱慕?jīng)驗，在所需時取之，靈活地釋放，讓教師的課堂講解更富新意，讓孩子們的學(xué)習(xí)更加輕松快樂，完美的教學(xué)是我們不斷追求的。而日常的`積累就為后期的發(fā)展提供了實在地保障。

　　追求自我實現(xiàn)、讀書與成長、貴在積累，靈活釋放，我們能懂得盡可能多一點。我們就不會有太多的空虛與無聊。我們懂得盡可能多一點，就會感受到精神生活的美好，體會生命價值的意義。

　　用愛拉近老師與孩子的距離——讀《教育在十字路口》有感

　　寒假讀了《教育在十字路口》一書，作者對于教育的目的作出了獨到的見解“教育的目的應(yīng)在于：借助知識、智慧和愛，使個體獲得精神解放，并以此喚醒和釋放學(xué)生本性中的精神渴望，提升學(xué)生的心靈層次。因為唯有當(dāng)教育成為精神自由的主人，背離技術(shù)至上的奴隸時，其才能正真地擺脫徘徊，走出十字路口。”作為教師的我們，特別是一個班級的班主任來說，用我們的愛來教育孩子，能夠使孩子在學(xué)校的生活更加地愉快，身心能夠健康地發(fā)展。

　　“誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。”班主任要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。

　　一、愛就在學(xué)生的身邊

　　從學(xué)生出生到成長的每一天，都受到自己家長的愛與關(guān)心，但是由于學(xué)生年齡小，平時沒有感受到這一份就在身邊的愛，班主任平時可以利用晨會和班會通過講故事等活動，讓學(xué)生通過故事感受到孩子成長過程中父母長輩對自己的成長所付出的愛，這一點尤為重要。

　　因為有愛，有時會得到父母的贊美，在贊美的同時幫助孩子學(xué)會欣賞生活中的美好；因為有愛，有時會受到父母的責(zé)備，但是責(zé)備的同時幫助孩子學(xué)會了分辨對錯；因為有愛，有時會得到老師的表揚(yáng)，這表揚(yáng)讓學(xué)生看到了其他人身上的優(yōu)點；因為有愛，有時老師會批評學(xué)生的錯誤，這批評讓學(xué)生學(xué)會了知錯就改；因為有愛，有時會得到他人的幫助，而讓學(xué)生感受到助人之后的快樂……愛就在學(xué)生的身邊

　　二、愛我們身邊的人

　　注重學(xué)生的身心全面、和諧發(fā)展。要培養(yǎng)教育學(xué)生具有有責(zé)任感、文明禮貌、寬容和尊重他人，我們要教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人。關(guān)心他人可以從關(guān)心自己的父母開始，關(guān)心身邊的人，關(guān)心集體，關(guān)心學(xué)校，關(guān)心班級。

　　在冬季三項比賽前的準(zhǔn)備階段中，解萌二年級了還不會跳繩，班級里的其他小朋友沒有嘲笑她，而是每次大課間活動的時候在邊上幫助她練習(xí)跳繩，把自己在學(xué)跳繩時的經(jīng)驗和她分享。當(dāng)解萌學(xué)會了跳繩后，其他的同學(xué)大聲地告訴我“陶老師，解萌會跳繩啦，她能連起來跳二十多個了！”看到一群孩子在那里為她感到高興，讓我也十分地感動。解萌在在練習(xí)跳繩的過程中體會到從不會到會再到熟練，這樣的過程是需要付出努力的，但是自己的努力是一定會有收獲的，其他的孩子也在幫助解萌的過程中感受到了同伴之間的互助和分享是多么地快樂，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心幫助身邊的人。把我們的下一代真正培養(yǎng)成有開放頭腦、寬闊的視野、博大胸襟、平衡的心態(tài)、高遠(yuǎn)的志向，能適應(yīng)現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的新一代。

　　尋找職業(yè)幸福——品讀《給幼兒教師的建議》有感

　　暑假在家期間，一直在看《給幼兒教師的建議》一書，這本書是由朱家雄，張亞軍以與幼兒教師對話的視角來編寫的。本書中所搜集的文章都是由幼兒園一線教師撰寫的，有的是日常工作的經(jīng)驗提升，有的是與孩子之間發(fā)生的點點滴滴，有的是關(guān)于教學(xué)的體會和反思，有的是對家長，對班主任的，甚至是對自己工作的反思……讀后感覺有很多共鳴的地方。

　　在書的第一輯“向孩子張開你的懷抱”第三篇中《品讀“職業(yè)幸福” 》給我留下了深刻的印象。正如作者所寫的“幼兒教師站起來是老師，蹲下來是媽媽”，每天超負(fù)荷的工作使得身心疲憊，有時會產(chǎn)生職業(yè)倦怠。面對大家對幼兒教師是“高級保姆，低人一等”的觀念，如何能夠感受到幸福，實現(xiàn)自己的人生價值呢？我想這也是很多幼兒教師的困惑。

　　文章作者從三個方面表達(dá)了自己的看法：1.要學(xué)會熱愛。2.要學(xué)會奉獻(xiàn)3.認(rèn)清角色是品讀“職業(yè)幸福”的前提。其實除了這三個方面我覺得還有很多值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會和品讀的。那么我的幸福又在哪里呢？

　　一、以真誠、平等的態(tài)度與幼兒交往，你會發(fā)現(xiàn)幸福就在你身邊

　　在我和孩子朝夕相處的日子里，我感受著那份快樂：和他們一起散步觀察春天，一起撿拾落葉，一起游戲玩耍，一起放風(fēng)箏，一起寫生繪畫。記得有一天，我外出聽課，下午回來后，孩子們好象很久沒有看到我一樣，熱情地叫起來：“老師，你到哪里去了？”“你怎么這么久才回來？”我問：“你們是不是想我了？”有幾個孩子唧唧喳喳地說著：“是啊，我們想你了。”這些可愛的孩子！特別讓我感動的是前幾屆已經(jīng)畢業(yè)的孩子，那些情景至今想來還歷歷在目：孩子們拿著小本本互相留下祝福的話，寫下家中的電話號碼，希望老師畢業(yè)后能給他們打電話，還有的說：“我們會想你的，畢業(yè)了還來看你們。”有幾個孩子進(jìn)了小學(xué)后真的來看我們了。當(dāng)我見到他們的一剎那，孩子撲過來緊緊地抱住我：“老師，我們想你！”我緊緊地?fù)ё『⒆樱�那一刻我感覺自己是幸福的。

　　二、家長的信任、尊重和肯定，讓我們感到幸福

　　家長的一言一行，一舉一動對我們教師的工作有著很大的影響。孩子年齡小，自理能力和自我保護(hù)能力都很差，因此大小便弄臟衣褲，不小心摔破了皮，跌青了臉的事情時有發(fā)生。但是當(dāng)我們聽到家長一句：“老師，不要緊，沒關(guān)系的。”“老師，麻煩你了，不好意思。”“老師，你們真的很辛苦。” 這些理解和寬容的話語對我們來說是一種安慰和鼓勵，也是對我們工作的最大的支持，有家長的理解和信任，真好！

　　當(dāng)看到家長在班級博客中發(fā)表感謝的話和祝福時，我們是幸福的；當(dāng)收到家長發(fā)來的新年祝福時，我們感動著；當(dāng)家長給我們提出中肯的建議時，我們思索著。正是因為有了他們的關(guān)心、信任、肯定，我們才能將工作做得更好，才能讓家長更加放心和滿意。

　　三、教學(xué)中的成功讓我體驗幸福。

　　教師最引以為幸福的我想應(yīng)該就是教學(xué)中的成功了。一次成功的課堂教學(xué)，不僅能使孩子受益匪淺，而且能讓自己感到驕傲和自豪。成功的教學(xué)還能收獲成果，我們教學(xué)的目的就是為了讓孩子得到最大的發(fā)展，取得可喜的成績。當(dāng)看到孩子畫出一幅幅獨特新穎的圖畫，捧回亮閃閃的獎牌時，我們的心里是激動而又自豪的；當(dāng)看到我們的學(xué)生一個個有出息，當(dāng)上了班長、班干部，評到了三好學(xué)生時，我們的心里是寬慰的。

　　四、自身的學(xué)習(xí)和成功是幸福快樂的。

　　經(jīng)過自己的鉆研制作完成了一個課件；通過努力使自己的展示課、教研課能比較成功地同伴面前展示；聽到領(lǐng)導(dǎo)和同事對我們的肯定和贊賞……這些都讓我深深地體驗到了那份幸福。

　　原來幸福一直就在我的身邊，包圍著我，感染著我，現(xiàn)在我對幸福又有了更深的體驗與感受。讓我們一起來品味、尋找自己的幸福吧！

　　幫助孩子長成為“地球公民”

　　在1月2月的幼教核心期刊中，有一篇名為《幫助孩子長成為“地球公民”——美國斯坦福幼兒園規(guī)則教育》。這片文章主要寫了美國加州洛杉磯第六區(qū)斯坦福幼兒的規(guī)則教育，讓我知道了所謂的規(guī)則教育是什么樣的，并可以運(yùn)用到日常的教育教學(xué)中。

　　“引導(dǎo)幼兒學(xué)會遵守現(xiàn)有的規(guī)則，是幫助他們成長為地球公民的第一步”.這就是規(guī)則教育的的大目標(biāo)。這是一個人性化的教育目標(biāo)，教育幼兒成為一個社會人。規(guī)則教育包含兩個部分，園級規(guī)則和班級規(guī)則，具有統(tǒng)一性和靈活性的特點。在大規(guī)則的統(tǒng)一下，班級教師根據(jù)班級情況制定班級的規(guī)則，看上去很普通的規(guī)則都具有廣泛的遷移性。

　　在這篇文章中還寫到了規(guī)則教育的方法，我覺很適合我們教師去看一看，每月的“斯坦福幼兒園好公民”和一日的“小老師”被認(rèn)為是該園規(guī)則教育中行之最有效的方法。在對待幼兒的紀(jì)律問題的上，這篇文章也提到了一系列的處理方法，方法的步驟是非常的科學(xué)合理的，幼兒園配有相應(yīng)的心理教育老師。

　　我們教師日常也應(yīng)該加強(qiáng)自身的幼兒心理學(xué)的知識，更好的服務(wù)于孩子們。在今后的教學(xué)中我應(yīng)該重視到如何尊重孩子，如何教育他們真正教育他們成為一個身心發(fā)展健康的人。

　　用唯美的靈魂去鍛造完美的心靈

　　自從在兩年前拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》一書之后，我對他的教育理念充滿興趣，一種追探的愿望十分強(qiáng)烈，陸陸續(xù)續(xù)讀了他的幾本書，《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》這本書，對我的教育工作有很大的啟迪。尤其是一個個小案例給我提供了教育的對比，如同一面面鏡子能映照出教育的差距，折射出有效的教育途徑，也透視出我的教育反思點和教育的方向，下面就對比事例談?wù)勎业母邢搿?/p>

　　事例描述：一天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園一個4歲的女孩摘下了校園的花房里新開的最大的一朵玫瑰花，從容地向外走。蘇霍姆林斯基很想知道她為什么要摘花，就彎下腰親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩說：“我奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶不相信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過后我就把花送回來。”蘇霍姆林斯基的心顫動了，他帶著小女孩，從花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給你媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子。”

　　情景對比一：一天早晨，我在上班路上，看見一位老奶奶攙著一位小孫子正從我家樓下經(jīng)過，老奶奶看見花壇中有一棵月季花樹上盛開真粉色的月季花，一邊走一邊對小孫子說：“奶奶去摘一朵，你拿到幼兒園。”小孫子說：“老師說：‘公園的花不能摘，大家要愛護(hù)。’”老奶奶說：“老師又沒看見，你對老師說自己家的，不就行了。”說完，老奶奶就摘下了其中開得最大、最艷的一朵。我親眼見證摘花經(jīng)過，卻沒有上前阻攔和教育，只是在思考著一個問題：“教師的教育價值究竟是什么？只是純粹的課堂或是口頭文化還是應(yīng)該體現(xiàn)在教育波及的整個生活？”在這個事例面前我是一位教育無為者。

　　情景對比二：在藝術(shù)主題活動《秋》的活動背景下，小婕帶來了香撲撲的桂花，整個班級彌漫在甜滋滋的桂花香中，大家感受到很溫馨和甜蜜。

　　小憶低聲說：“這個花我看見在濱河花園摘的。”小婕的臉一下子暗沉，斜眼看著小憶。眼神中仿佛說：“誰讓你說的！”我相信小憶的話，因為他是小婕的鄰居，他們又是好朋友。聽后，我了小婕花真正來源，小婕不置可否。這時，老師采用說教的口吻說：“小婕把花帶到幼兒園，說明她有關(guān)心班級，愛同伴的心意，但這種行為對不對？為什么？”接著說：“如果有了這份心意，最好怎么做合適呢？”

　　又接著說：“公園里的花是公共綠地，大家要愛護(hù)，才能美化我們居住的環(huán)境。”

　　三個相似的事例，卻折射出不同教育理念下三種不同教育行為，也反映出不同兒童觀影響下的教育行為，雖然只是很普通的事例，卻發(fā)人深省。我的教育起點在行為規(guī)范的本身，是幼兒耳熟能詳?shù)摹�條條框框的規(guī)則，缺乏人性和情感性，顯得比較生硬和枯燥，以說為主，老師常常有這樣的感嘆：“孩子說說都會、聽聽都懂、就是做做脫軌。”第二個教育無力的案例就是這種教育方式下的產(chǎn)物。而蘇霍姆林斯基的教師卻意味深長，讓教育者記憶終身。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：沒有什么比人更重要的了。教育學(xué)當(dāng)成一門“目中無人”的學(xué)科，他談?wù)摰闹行氖冀K是人，人的思想、人的智力、人的情感。教育是幫助人成長的學(xué)問，具有強(qiáng)烈的社會性、情感性。教師是學(xué)校教育的主要承擔(dān)者，更需要有唯美的靈魂、高尚的道德、資深的專業(yè)文化，富有生命力和情感化的教育方式引導(dǎo)孩子、教育孩子、在生活教育情境下鍛造他們完美純潔的心靈。

　　新型的教師角色定位——讀《兒童的一百種語言》有感

　　寒假里接著繼續(xù)暑假沒看完的書《兒童的一百種語言》，看到第十章節(jié)之后又所感悟：對瑞吉歐教育來說，教師的角色既不是母親、也不是一般意義上的同伴，而是“以專業(yè)的眼光賦予學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)以價值的人”（ f.霍欽斯語）。在瑞吉歐的教育者那里，教師支持兒童的學(xué)習(xí)并不簡單地表現(xiàn)為“傳道、授業(yè)、解惑”。把知識呈現(xiàn)給兒童或回答他們的問題，并不是教師的主要任務(wù)。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時，幫助他們自己發(fā)現(xiàn)答案比前者重要得多。

　　因此，幼兒教師要做到始終是“新”，這個“新”不是“專業(yè)知識與技能”的更新，而是在教學(xué)活動中教師角色定位的“更新”。新型的教師角色定位。在有關(guān)介紹瑞吉歐的文體中，大致對瑞吉歐的教師的專業(yè)性作了如下描述：①促進(jìn)兒童在認(rèn)知、社會、情緒、創(chuàng)造力和身體各方面均衡地學(xué)習(xí)；②班級管理；③學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計與布置；④提供兒童適當(dāng)?shù)谋Ｓ�與輔導(dǎo)；⑤行政事務(wù)上的溝通與協(xié)調(diào)；⑥追求自我在專業(yè)上的成長。在分析了教師在瑞吉歐課程發(fā)展中的作用后，我想用這樣的語句來形容比較貼切：“教師是幼兒的伙伴、傾聽者；是支持者、引導(dǎo)者；是學(xué)習(xí)者、研究者。

　　另外瑞吉歐教師的工作都能做到多、細(xì)、深。多是指觀察得多，記錄得多，對于幼兒的一舉一動都觀察得非常仔細(xì)，有很多的項目的策劃也是從觀察中得來；細(xì)是指不僅觀察地細(xì)而且研究地也非常的細(xì)，比如：海蒂是個4歲大的孩子，她不喜歡看到湯姆老師的臉上戴著一個和實物一般大小的麗莎老師的面具。海蒂告訴湯姆：“你不可以這樣子，那是麗莎的名字。”教師就將這句話記錄下來，并認(rèn)真研究海蒂抱怨的真正的含義？4歲孩子無法分辨代表物品的文字與代表的文字之間的不同，

　　海蒂把所有的字當(dāng)作是代表物品的象征符號，所以她用“名字”來代表“臉孔”這是她的認(rèn)知，研究了以后，教師就能站在一個更好的位置去協(xié)調(diào)和建構(gòu)她的進(jìn)展。深是指教師在規(guī)劃組織時，能引導(dǎo)幼兒向更深的內(nèi)容進(jìn)行挑戰(zhàn)，如：有一組幼兒對于窗外高大的向日葵感到興趣，他們十分驚訝向日葵里頭竟然有這么多的種子，教師覺得向日葵的花應(yīng)該在幼兒的記憶中長久保存，便提議幼兒用紙與彩筆制作一朵開花的向日葵。這些畫成功地完成了，幼兒在畫中注意到每一顆小種子，老師與小朋友都同意這個畫畫活動增加了他們對從沒注意過的細(xì)節(jié)的變化。

　　但教師還是覺得活動比較狹隘，她詢問幼兒為何對于向日葵的種子感到驚訝，幼兒回答說他們記得在6星期前種的向日葵子，而現(xiàn)在向日葵花的種子就象當(dāng)初他們種在土里的一樣。于是教師又建議幼兒畫出這些種子是如何產(chǎn)生的，也就是畫出他們無法觀察到的，畫出他們認(rèn)為種子在向日葵里產(chǎn)生的步驟。結(jié)果幼兒畫的畫五花八門，表現(xiàn)了幼兒的才智，突顯了幼兒的想象能力。

　　孩子的行為，請理解------讀《在反思中成長》一書有感

　　太倉市實驗幼教中心 實驗幼兒園 竇媛

　　孩子的世界有自己的規(guī)則，孩子們純真，無數(shù)人對這個世界充滿了向往。它比成人的世界更加清純圣潔，比天堂更無憂無慮、繽紛多彩，充滿神話色彩和童趣，充滿著快樂和朝氣……

　　教育家陶行知先生曾經(jīng)做過一首詩：“人人都說小孩小，小孩人小心不小。倘若小看小孩子，便比小孩還要小。”可見，孩子的世界是值得我們?nèi)ヌ剿鳎�值得我們�(nèi)ソ庾x。作為一位幼兒園老師，我有的時候也會產(chǎn)生許許多多的疑問。

　　為什么有的孩子會一直尿褲子?

　　為什么有的孩子不愿意安靜地入睡?

　　為什么有的孩子會把別人的玩具放進(jìn)自己的抽屜?

　　這些行為不是盲目的，而是代表了孩子們內(nèi)心的需求，通過這些看似有點不太正常的表達(dá)需求的方式，我們從中可以了解到許多關(guān)于幼兒的信息。

　　面對犯錯的孩子

　　在我們的日常生活當(dāng)中，每一個孩子都可能犯錯，原因有所不同，教師不應(yīng)該一味地責(zé)罵幼兒，而是應(yīng)該用親切的態(tài)度詢問幼兒具體原因，了解孩子們心中真正的想法，才能找到真正的解決方法。

　　面對敏感的孩子

　　有的時候，我們在放學(xué)的時候與家長聊起寶寶在園的一些日常表現(xiàn)，就在這不經(jīng)意之間，給孩子的心理也可能造成一些變化。老師的一個眼神、一句話語、一個疏忽，都會帶來很深刻的影響。每一位孩子都很敏感，幼兒與成人之間的認(rèn)知水平不同，成人眼中的大事可能是孩子們認(rèn)為的小事，而成人認(rèn)為的小事在孩子們心中卻是大事，因此教師不能以自己的尺度或角度衡量幼兒，更不能將自己的想法強(qiáng)加于孩子。

　　面對行為反常的孩子

　　面對行為反常的孩子，我們年輕教師往往處理起來不那么容易。《在反思中成長》這本書中，都呈現(xiàn)出了許多這樣的現(xiàn)實案例。通過集中的歸納，我總結(jié)了一些方法：1.通過與家長的溝通，了解孩子的反常行為，以及行為背后的原因;2.向幼兒表明自己心目當(dāng)中對其更多的關(guān)愛，使幼兒產(chǎn)生安全感和自信心;3.善于用孩子能夠理解的語言幫助孩子解答各種問題;4.在同伴面前肯定孩子的進(jìn)步，給予鼓勵。當(dāng)然具體事例還要根據(jù)實際情況進(jìn)行處理。

　　犯錯、敏感、反常的孩子并不是讓人頭疼的孩子，只是要求我們老師要多一份寬容、包容，用積極的心態(tài)去面對孩子帶來的許多種可能性。

　　《在反思中成長》讓我懂得了成長的目的、成長的方法、成長的過程中遇到的問題以及如何去解決。孩子就像是一只等待生長的小種子，需要我們耐心的照料、呵護(hù)，它才會發(fā)芽、開花、結(jié)果。重要的是不能帶給小種子一絲傷害。所以，我們幼兒園老師要理解孩子、觀察孩子、陪伴孩子，和孩子一起享受快樂!

5000字的讀書心得 篇21

　　所謂“感”

　　可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

　　首先，要讀好原文

　　“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

　　其次，排好感點

　　只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

　　第三、選準(zhǔn)感點

　　一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

　　第四、敘述要簡

　　既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

　　第五，聯(lián)想要注意形式

　　聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

　　編輯本段如何寫讀后感

　　格式

　　一、格式和寫法

　　讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

　　二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

　　三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

　　四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

　　五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

　　六、要審清題目。

　　在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

　　七、要選擇材料。

　　讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

　　八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。

　　原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

　　九、要符合情理、寫出真情實感。

　　寫讀后感的注意事項

　　①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。

　　②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

　　③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

　　④禁止寫成流水賬!

　　編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

　　(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

　　(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

　　(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為"觀點句"。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。"觀點句"在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

　　(4) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種.種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

　　(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。“讀”的內(nèi)容不放松。

　　以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，"簡述原文"一般在"亮明觀點"前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

　　一、先要重視感

　　感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

　　二、要重視"讀"

　　在"讀"與"感"的關(guān)系中，"讀"是"感"的前提，基礎(chǔ);"感"是"讀"的延伸或者說結(jié)果。必須先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

　　三、讀完一本書或一篇文章

　　會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要"露餡"，認(rèn)識到掌握真才實學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的"大鍋飯"缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破"鐵飯碗"，廢除大鍋飯的必要性。

　　四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

　　一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。

　　初中作文課中，除了寫"讀后感"外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫"觀后感"，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

　　五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫

　　(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

　　(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

　　(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

　　(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

　　(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

5000字的讀書心得 篇22

　　《什么是教育》這本書，令我感觸最深的是第七章“ 教育是一項道德事業(yè)”中的“愛在教學(xué)和學(xué)習(xí)中的首要地位”這部分內(nèi)容。

　　“我們是隨隨便便地使用“愛”這個字、沒有什么嚴(yán)肅的意圖嗎? 我不敢肯定。我覺得我們的意思是我們感到與那些自己承認(rèn)喜愛的東西很親近。在某種意義上，我們認(rèn)同它們。我們擁有它們，它們變成“我們的”，我們贊成的東西。因此，從這個意義上說，這些形式的情感減少了主體和客體之間的分離，它們將兩者緊密聯(lián)系起來，這正是教育的主要目標(biāo)。…….

　　在理想的條件下，以這樣或者那樣的形式表現(xiàn)出來的愛的情感啊觸動了我們教育經(jīng)驗的所有組件。它附著在了人、正在研究的材料和整體的經(jīng)驗本身。另外，對于學(xué)生和老師，它都發(fā)揮了一樣的作用，或者可以發(fā)揮一樣的作用。沒有多種形式的情感表達(dá)，教育會失去其很多的吸引力，它的終極意義會被剝奪。……

　　教師顯然不僅僅可以喜愛個別學(xué)生，在工作的其他方面，他們也會有類似的感受，無論是正面的還是負(fù)面的情感。在最基本的分類下，單個教師喜愛的主要有她所教的人、所教的內(nèi)容和所教的方式。當(dāng)然，在理想的情況下，他對三個方面都有同樣的熱情，但是，這一令人愉悅的安排不會總是出現(xiàn)，他可能愛其中的一個方面更甚于其他兩個方面，這些差異會影響他選擇成為的教師類型。

　　……當(dāng)然，我們想要的是對教學(xué)各個方面熱愛程度都相當(dāng)高的教師。這一點恐怕并不是能夠?qū)崿F(xiàn)，但是，它是一項工作標(biāo)準(zhǔn)。

　　……在教育中，愛扮演著至關(guān)重要的作用，對于教師和學(xué)生均是如此。正是愛的膠水將事物粘在一起，讓他們凝聚在一處。這就是說，如果教學(xué)無法在教師所鐘愛的某些方面給他們帶來深深的滿足，那么，教學(xué)根本無法進(jìn)行。規(guī)則很簡單：如果你不愛教學(xué)的任何一面，那么，就早日脫身。

　　……什么是教育的底線?這正是我們所得出的一個結(jié)論，即教育基本上是一項道德事業(yè)，之所以如此是因為它的目標(biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。放眼全球，它盡力 讓世界變成一個更好的地方。它的任務(wù)是無盡的，原因很簡單，那就是每一代新人都需要接受教育，但還有另外一個原因，那就是每一代新人都可以自由的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行“調(diào)整和擴(kuò)張”…….”

　　在這部分，菲利普.W.杰克森提出，教育的理想狀態(tài)，是教師不僅僅要喜愛她所教的人，即學(xué)生;還要喜愛她所教的內(nèi)容，還要喜愛她所教的方式。也就是，我們想要對教學(xué)各個方面熱愛程度都相當(dāng)高的教師。雖然不總是能實現(xiàn)，但是，可以作為一項工作標(biāo)準(zhǔn)，來衡量教師的工作狀態(tài)。

　　一、要愛學(xué)生。

　　記得有一次聽專家講座，那個專家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“教育其實很簡單：一腔真愛，一份寬容，如此而已。”我以為，真愛是土壤，寬容是營養(yǎng)，學(xué)生就像自然界中生長的萬物，有了適宜的土壤和充足的營養(yǎng)，沒有不成才的理由。每一個學(xué)生，都具有自己獨特的潛質(zhì)，因材施教，也要因材評價，即有多元化的評價方式和評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　最基本的愛，應(yīng)該是把孩子們當(dāng)作活生生的人來看待，讓校園里充滿民主、平等、自由，讓學(xué)生在校園里自由呼吸，從而到達(dá)心靈之花自由開放的生命田園。真愛學(xué)生，我以為至少要做到幾點：

　　1、 把每個學(xué)生都當(dāng)成自己的孩子，而不僅僅是培養(yǎng)對象，服務(wù)對象。

　　學(xué)會欣賞學(xué)生，盡力找到每個學(xué)生的閃光點，不以成績、性格、聽話等把學(xué)生分成三六九等，從而給于恩寵或歧視的待遇。把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，給予他們親人之愛，寬容、理解。反思自己曾經(jīng)的行為，因為一些雞毛蒜皮的小事，說錯一句話、遲到、打鬧、看小說等大動干戈，甚至體罰學(xué)生。現(xiàn)在想來，對于學(xué)生的這些懲罰，不僅顯得自己小氣，也顯得在教育上的無能。任何問題都不能通過訓(xùn)斥、體罰等暴力方式得到根本的解決，而這樣做的根本原因，是沒有把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子來愛。

　　2、 對學(xué)生的愛，要深沉、豐富、持久。

　　愛得深沉，是指為學(xué)生的發(fā)展看得遠(yuǎn)，不能鼠目寸光、急功近利。愛得豐富，指嘗試各種教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生愛讀書、讀懂書，而又不僅限于讀書。愛得持久，指持之以恒的關(guān)注學(xué)生成長過程中的每個環(huán)節(jié)，學(xué)生的努力、進(jìn)步、創(chuàng)新，還有失誤、落后、挫折等，都予以關(guān)注。

　　3、 用學(xué)生需要的方式去愛。

　　“恨鐵不成鋼”的憤怒，是格式化的愛;“嚴(yán)厲嚴(yán)肅嚴(yán)格”的管教，是近乎抽象的愛;“母雞呵護(hù)小雞”式的愛，是操心過度。這些都不是學(xué)生內(nèi)心里真正需要的愛。先了解學(xué)生，再理解學(xué)生，有足夠的耐心和合適的方式，指導(dǎo)他們慢慢成長。

　　寫到這里，感觸更真更深,又想到小峰同學(xué)。他是我的一個學(xué)生。當(dāng)時他是辦公室的常客，常常被老師狠狠地呵斥。這時候的他，像一只可憐的小雞，縮著肩，滿臉的眼淚和鼻涕。想來，我好像也沒有為他刻意做過什么。只是在布置作業(yè)的時候， 給他的作業(yè)少一些簡單一點;其他老師罰他補(bǔ)作業(yè)的時候，找個板凳讓他坐下而不是趴著寫;在他上課不帶課本的時候，拿自己的課本給他看;在他與同學(xué)打架臉上受傷的時候，給他貼上一片創(chuàng)可貼。除了這些，我真的想不到為他做了什么，但是，這些，他一直都記得。初四畢業(yè)，他去了技校，臨走時要了我的QQ號碼，但一直很少聯(lián)系，我的好友里也沒有他。

　　前年他畢業(yè)參加工作，第一次QQ聊天告訴我這個消息，我才依稀想起這個孩子。以后就偶爾打個電話，節(jié)日里發(fā)個短信，一直惦記著我這位并不重視他的老師。所以，我想，每個孩子都是向善的，每個孩子都渴望得到關(guān)注。也許他永遠(yuǎn)達(dá)不到我們眼里的“優(yōu)秀”，但只要給他尊重和信任，他也會和別的孩子一樣快樂的成長，而不是畏首畏尾，卑微的長大。當(dāng)我們教師俯下身，世界會在淚光中微笑!

　　或許我們無力承擔(dān)起改變每一個孩子命運(yùn)的重?fù)?dān)，但至少可以盡可能把對孩子的傷害降到最低;或許我們無法改變其他同事對學(xué)生的時間壓榨和冷酷粗暴，但至少可以向?qū)W生傳遞自己對他們的關(guān)愛與溫暖。一個信任的眼神，一句理解的話，需要的，不是什么人力物力財力，需要的，是我們的心力。當(dāng)一個孩子感受到來自成人世界充分尊重的時候，也就是他的自我教育、自我完善開始的時候，也就是一個人的心智自覺開啟的時候。一個孩子對一門課程的喜愛，有時并不是基于課程本身的什么價值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié)，當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠的愛，當(dāng)孩子同樣愛上了自己的老師，也就是孩子熱愛這門學(xué)科，熱愛學(xué)習(xí)的開始。

　　我們大多數(shù)教師，這些都能夠想得到，甚至思考得更為深遠(yuǎn)。但真正的操作起來，總會有這樣那樣的誤區(qū)和極端。融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛，這一切，就是美好人性生長的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的。在我們教師能有權(quán)掌控的范圍內(nèi)，要做到盡力而為，問心無愧——為了心中的良好教育。

　　良好的教育到底是什么呢?不同的人有不同的思索和答案，也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以肯定地說：如果一個人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進(jìn)過一個豐富而美好的精神世界;如果從來沒有讀到過一本令他(她)激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題;如果從來沒有一個令他(她)樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗;如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他(她)就沒有受到過真正的、良好的教育。

　　對于所有頭腦和心地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識：不論是家人之間的純美的至愛親情，還是親朋故交這間誠摯的友誼，也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無言的相互關(guān)愛，都能給我們的心靈以溫暖的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動。在教育中，如果我們能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氛圍，良好的教育就有了最切實的保障。

　　而“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來實現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個目的。

　　二、愛所教的內(nèi)容。

　　愛自己的專業(yè)，忠于職守，樂于奉獻(xiàn)，對所教的內(nèi)容感興趣，勤學(xué)習(xí)、樂思索、勇探究，敢創(chuàng)新。用一顆真誠的心對待自己所教的知識，用一顆進(jìn)取的心對待所從事的職業(yè)，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，執(zhí)著的堅持。

　　三、愛所教的方式

　　享受你的課堂，“生命的閃光莫過于站在課堂上面對幾十雙眼睛的時候。”以享受的態(tài)度對待教學(xué),心靈就會充滿著明媚的陽光,回響著和諧的音樂,體驗著詩意的靈感;以享受的眼光走進(jìn)課堂,課前有一種期待,課中有一種滿足,課后有一種留戀。教師享受自己的課堂，讓學(xué)生享受教育的幸福!

　　最后，引用本書中的一句話，也是菲利普.W.杰克森最本質(zhì)的觀點，“教育基本上是一項道德事業(yè)。”我想說，教育本身就是意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。

5000字的讀書心得 篇23

　　無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

　　對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

　　《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松�的指�?dǎo)是大有裨益的。

　　老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。

　　老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

　　第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始;有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

　　老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕�或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

　　他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

　　出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

　　“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。”在這種殘破的社會經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

　　在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

　　治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

　　所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)�者并重�?/p>

　　善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

　　這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

　　水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。

　　俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

　　水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時機(jī)能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動善時”;再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

　　老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢?水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

　　老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。

　　老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

　　現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。

　　中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

5000字的讀書心得 篇24

　　再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時覺得天地是大么的開闊，空氣是那么的清新。手中的書好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風(fēng)情。

　　“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名叫”茶峒“的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”《邊城》開篇樸實無華的語言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進(jìn)那個恬淡的小山城。

　　《邊城》描述所及無一不美——景美，人美，情美。

　　茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)。”讀著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動的小溪中，魚兒在水里暢游，不時吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風(fēng)味十足。看過《邊城》的人都不會忘記那個翠翠與儺送二老初次相遇的那個端午日——船與船的競賽，人與鴨子的競賽，一直歡愉到暮色四合，萬家燈火才結(jié)束。小山城像是一個平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節(jié)日的歡樂所感染，變得活潑非常。《邊城》里的文字總會撥動著我的心弦，文中處處浸潤著湘楚景色，處處是淳厚質(zhì)樸的風(fēng)味人情，字里行間飄散著淡淡的詩意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮(zhèn)，卻也有著水鄉(xiāng)的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開的色彩淡然的水彩畫，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

　　可以說《邊城》中盡是美景，這里沒有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質(zhì)樸，善良，誠懇，他們相互協(xié)作，相互幫助而不計報酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過往行人，卻不肯收別人一分報酬，實在推托不過就買些茶葉，草煙之類，帶在身邊準(zhǔn)備隨時送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡直就是一塊未曾受過任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉(xiāng)民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對湘西無限的熱愛和贊美之情創(chuàng)作了這樣的一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，給我們帶來了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

　　《邊城》的情節(jié)很簡單，作者敘述的也很平實，絲毫沒有華麗的辭章，也沒有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過這一系列人與事，表現(xiàn)出上世紀(jì)30年代的湘西風(fēng)貌。但就這遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會不再平靜。于是作者極力表現(xiàn)邊城的美，人的質(zhì)樸，純潔。因為作者想盡力挽留住邊城那與世無爭，和諧，純樸的民風(fēng)民俗。所以這虛構(gòu)的邊城景致，敦厚民風(fēng)就成了沈從文理想的社會狀態(tài)。

　　書中所描寫的那樣一個與世無爭的邊城小鎮(zhèn)茶峒，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過的河街，無不深深地吸引我。人們與世無爭、安分守己地過好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒有紛爭、沒有流言斐短、沒有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對于現(xiàn)在的人們來說那樣的地方也許只能在夢中了吧。雖然全書講述的是一個渡船女子翠翠的愛情悲劇，但是讀來卻讓人心里并不感覺絕望，就像是在聽一個有著很好聽的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來，那樣的一個故事，那些可敬可愛的人物，那些陰差陽錯的感情，讀來雖不會跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠相對，人們并不富裕但是卻生活快樂。

　　作者明麗，清新略帶低落的語言風(fēng)格為小說奠定了悲涼的氣氛，預(yù)示著故事的結(jié)局。一曲悲歌凄婉綿長，剛剛情竇初開的翠翠，對愛情充滿了向往與憧憬，豈料，竟同時得到大老和二老的愛慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過世了，那個她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對，又該何去何從?小說的結(jié)尾余味猶長：

　　到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。

　　……

　　“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許”明天“回來!

　　那個令翠翠魂牽夢繞的儺送是否還會回來?就留給讀者自己猜測吧。這樣一個朦朧吃完的結(jié)局讓人對翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設(shè)計，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對人內(nèi)心世界的刺激才會越深。是的，當(dāng)我怎么也無法接受這樣殘忍的結(jié)局，所以我期望儺送能回來，這樣才不會讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經(jīng)是孤身一人，無依無靠了，儺送應(yīng)該回來，竟然互相都愛著對方，又何必逃避?

　　沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯(lián)想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會的模型大概也應(yīng)該如這邊城一般吧?當(dāng)然物質(zhì)文化水平要比30年代的邊城進(jìn)步很多，但有一點我覺著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實現(xiàn)和諧社會，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠，這樣我們的和諧大家庭才會盡快實現(xiàn)。

　　從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠(yuǎn)是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會也將從中獲取養(yǎng)分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境。為了和諧社會的到來略盡綿力。和諧社會里我們不遠(yuǎn)矣!

　　美景孕育美人。翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對翠翠的描寫十分細(xì)致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進(jìn)駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優(yōu)秀的兩兄弟竟同時喜歡上了翠翠!我不禁有點擔(dān)憂：他們兄弟之間會因此決裂嗎?然而我錯了，小山城里的人美，情更美。

　　《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競爭，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長的痛和對翠翠的愛一同埋進(jìn)心底，離開了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個能用夜鶯般的歌聲在夢里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛情。翠翠和祖父相依為命，她對祖父的依賴在文章中隨處可見，祖父離開得久了，翠翠就會開始胡思亂想。確實，當(dāng)你很在乎一個人的時候，他不在你的視線范圍內(nèi)，你便會感到焦慮，甚至?xí)�亂想一通。翠翠對祖父正是這樣的愛。只要祖父在身邊，翠翠的心就會很平靜，很踏實。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

　　這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質(zhì)樸的城，一座宿命的城，從開始到結(jié)束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個在夢中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人兒開始，她便選擇了沉默。疼愛她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛的青年戀人離去。翠翠依然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有等待，”那人也許永遠(yuǎn)不會回來，也許明天就會回來。“

　　《邊城》娓娓道來的文字中總不經(jīng)意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對這片湘西的土地愛得如此深沉，他把濃濃的鄉(xiāng)土情懷傾注于筆端，再一點點地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個閱讀《邊城》的人。”為什么我眼里常含著淚水?因為我對這土地愛得深沉。“

　　我會想，為何取名《邊城》?是因為它太”遙遠(yuǎn)“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護(hù)著什么?是的，其實我們每個人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂，人與自然，人與人，人與社會的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會有這么一個世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

5000字的讀書心得 篇25

　　作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點：

　　首先，是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實卻會有相悖現(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)

　　孔子“仁”的學(xué)說，對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

　　二、孔子的德育實踐

　　孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：

　　第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識。孔子在認(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

　　第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

　　孔子還認(rèn)為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。孔子認(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

　　第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強(qiáng)自身之修為，實施德育之目標(biāo)計劃仍為良策。

　　第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。孔子對待學(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

　　孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。

5000字的讀書心得 篇26

　　淡雅的封面、蘭竹的幽香吸引了我，讓我在眾多的教育書籍中選中了它——《不做教書匠》。拜讀之后，感受頗深，書中八個篇章給我們指明了成功教師的八個目標(biāo)：“做一個有方向感的教師、做一個有約束感的教師、做一個有責(zé)任感的教師、做一個有上進(jìn)感的教師、做一個有專業(yè)感的教師、做一個有奮斗感的教師、做一個有親和感的教師和做一個有智慧感的教師”。里面一個個生動的故事深深地感動了我。

　　還記得踏上工作崗位時我的目標(biāo)是：“所教的班級學(xué)生成績要在年級中名列前茅，這樣才對得起所教的學(xué)生、對得起家長，這樣才是一位好教師。”于是就朝著這樣的目標(biāo)孜孜不倦的努力著，這時我的一位恩師說了這樣一句話意味深長的話，他說：“如果只從考試的角度組織教學(xué)，是無法讓學(xué)生真正喜歡你所教的學(xué)科，如果僅僅滿足于學(xué)生的考試成績，則對不起終生為業(yè)的教育。這樣的教師至多只能算是一名優(yōu)秀的教書匠。”

　　我茫然了，那怎樣的教師才是學(xué)生歡迎的好老師、怎樣的教學(xué)才是學(xué)生終生受益的教育呢?近期我閱讀了部分書籍，其中鄭潔老師撰寫的教育隨筆《給教師的一百條新建議》，深深的吸引著我，似乎也能在書中找到我要的答案。這本書里作者用清晰的筆觸將社會轉(zhuǎn)型期教師在工作中遇到的問題一一指出來，其中的每一個事例、每一個建議，似乎就在我的身邊，在我的工作中都能找到原形。也許是心靈效應(yīng)，我一遍又一遍的品味著，每讀一遍都有不同的收獲和體會。

　　其中，《做一個有上進(jìn)感的教師》一章中《教育，從小事做起》一文，使我感觸良多。文中說：只有愿意做小事的人才能做大事，只有能把小事做好的人才能把大事做好，一件大事不是由無數(shù)小事組合而成的嗎?確實，作為教師，我們每天面對的就是“雞毛蒜皮”的小事，林林總總，需要花費許多時間等著我們?nèi)プ龅亩际且恍┬∈隆?/p>

　　教育無小事，正是細(xì)節(jié)，使真正的教育進(jìn)入了人的心靈，持續(xù)影響了一個人的成長。細(xì)節(jié)決定成敗，“小事”終成就“大事”。認(rèn)真教書一輩子，哪怕起初你只有一杯水，到后來，一定會有一桶水、一湖水，甚至一江水;這樣教一輩子書，即使起初是不純粹、有雜質(zhì)的，到后來，也一定會清澈起來，純凈起來，永遠(yuǎn)能在世俗之中，保持著世俗之外的超脫

　　文中說，說到底，一個人的成功，固有的專業(yè)知識或技術(shù)只起15%的作用，其他方面起85%的作用。年輕的你一定要注意發(fā)展這個85%。這個85%里至少含有責(zé)任感、工作態(tài)度以及自我發(fā)展的能力和習(xí)慣。

　　所以，我們要做一名有目標(biāo)感的教師。

　　做教師，就是做學(xué)問，想從學(xué)問里去找“黃金屋”，是一種錯誤的想法。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓(xùn)，絕不是真的叫你到書中去搜尋“黃金”，而是從中找到像金子一樣珍貴的精神世界。做教師就是做學(xué)問，就是從學(xué)問中感受生活的快樂，教育的幸福，人生價值的輕舞飛揚(yáng)。

　　在我們的意識中，教書匠總是板著臉、苛刻嚴(yán)厲、毫無生氣的那種，有時在我心情不好、對學(xué)生訓(xùn)話時也總是板著臉，這樣看自己，我不就是一名教書匠嗎?

　　如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心就是成功教育的原動力。陶行知先生說得好：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這正是教師無私奉獻(xiàn)愛心的典范。所有的學(xué)生，都十分需要老師的愛。老師的愛與尊重是照亮學(xué)生心靈窗戶的盞盞燭光。當(dāng)學(xué)生離開校園后，再與他們談心交流時，在他的記憶深處不是你教給他的一個解題方法、一篇課文，恰恰是你的一個關(guān)切的眼神、一句鼓勵的話語、一個輕輕的撫摸。

　　當(dāng)然，首先我們可以肯定地說，你并不缺少愛，缺少感情。但是，你是否原意為別人花費你心中的愛，你心中的感情?你能象愛自己的家一樣去愛學(xué)校嗎?你能象愛自己的孩子那樣去愛每一個學(xué)生嗎?“一個真正的教師，對學(xué)生的愛是深刻的，不只關(guān)注今天，更關(guān)注其明天;不只關(guān)注其智力，更關(guān)注其情感;不只關(guān)注其基石，更關(guān)注其創(chuàng)造。”。我想，這種愛不僅是深刻的，更是持之以恒的，需要你以具有崇高的奉獻(xiàn)精神為基石。

　　其實愛是相互的，我們教師也需要愛，在學(xué)生的關(guān)愛下也是倍感幸福的。還曾記得，在教師節(jié)時，我們班的五十幾名學(xué)生，有的學(xué)生是用自己節(jié)省下來的零花錢買來鮮花、水果，有的是自己親手制作的卡片，有的帶來自己心愛的玩具、真心祝福……回想起孩子們關(guān)切的眼神、甜蜜的笑容、美好的祝福，還有什么比這更美好的、更幸福的呢?做一名教師真好。這也就是鄭杰老師所說“相互取暖”吧，知道別人很冷，知道別人的處境，才會設(shè)法給別人一點溫暖，自己在給別人溫暖時也會受著別人的溫暖。

　　考試，是我們每一位教師都不能不認(rèn)真面對的問題，我們無法選擇考試，我們只能積極應(yīng)對。不從考試的角度積極組織教學(xué)，我們會覺得對不起學(xué)生的眼前利益，但如果僅僅滿足于從考試的角度組織實施教學(xué)，則對不起終生為業(yè)的教育。只從考試的角度組織教學(xué)，是無法讓學(xué)生終生喜歡自己所教得學(xué)科的，學(xué)生離開學(xué)校，教師畢其一生，至多只能算是一個優(yōu)秀的教書匠。好的教師，應(yīng)該喜歡捕捉生活中的點滴，與學(xué)生一起探討交流，與學(xué)生一起涉及欣賞。

　　這樣的教師，不僅令學(xué)生日益積累起雄厚的知識基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生的考試能力，更能令學(xué)生日益迷戀上學(xué)習(xí)，令學(xué)生在提高自己的素養(yǎng)。這樣的教師，才能告別教書匠這一頭銜。但是我總是被考試這兩個字限制著我的教育，令我自覺不自覺地圍繞考試進(jìn)行我的教學(xué)活動。有時候想想真是對不起學(xué)生啊!

　　教書匠是不管什么新課改的，只要能把書上的內(nèi)容講完，指導(dǎo)學(xué)生將課后練習(xí)做對就行，是顧不了其它的。日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們會感到做教師真累。但我們真正參與課改，不要認(rèn)為課程改革僅僅是專家們研究的課題、僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事。如果我們都能切實領(lǐng)會新課改的精神，換一種思維方式，換一種心情，我想我們的教學(xué)就不會這么累，學(xué)生學(xué)的也不會那么苦。

　　然而，從我們的現(xiàn)實情況來看，似乎有點兒本末倒置，大部分教師都是以讓學(xué)生獲取知識為首要的目標(biāo)，其次才是關(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)，至于能否促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，那是另外一回事。回憶上學(xué)期我所上的一節(jié)公開課《父母的心》，如果從知識、能力目標(biāo)達(dá)成度來說成功的。

　　但是，在課堂上教師的組織教學(xué)是吃力的、學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是很投入盡興的。是什么原因呢?現(xiàn)在想想就是忽視學(xué)生的情感。其實，關(guān)注了學(xué)生的情感態(tài)度，讓學(xué)生在激情中體驗教學(xué)，在寧靜中思考教學(xué)，更能使學(xué)生體會到教學(xué)的本質(zhì)美，才更能使學(xué)生學(xué)到有用的東西，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，在不知不覺中提高教學(xué)效果。

　　幽默是愛心與智慧的結(jié)晶，數(shù)學(xué)課整體上是比較抽象枯燥的，如果上課時有點兒幽默感，這樣的老師，就會像一塊磁鐵一樣，能牢牢地吸引著學(xué)生，如果能在有趣中不知不覺地引導(dǎo)教學(xué)，那么，教學(xué)的效果一定是好的。你、我怎么知曉自己的可愛之處呢?不妨像鄭杰老師所說的那樣：“去問問孩子們，不必一本正經(jīng)地做什么調(diào)查試卷的，只要去看看他們的表情和眼睛，他們欣喜的表情和欣賞的眼光都會告訴你的。”

　　教書匠只管教書，不管學(xué)生的感受及環(huán)境的渲染作用，而作為教師，要知道自身的心境對學(xué)生心境的影響相當(dāng)大，它可以直接影響到教學(xué)效果。更何況，不好的心境會影響自己的身心健康呀。我們何不調(diào)整自己的心態(tài)，做一名和諧教師呢?

　　做一名“和諧教師”，要在“公正”中平衡自我心理，享受生活。在當(dāng)今時代，我們要認(rèn)識什么是公正。社會對待教師應(yīng)該說是公正的，部分教師對自己的收入不滿意，其實大可不必。要善于在工作中找到職業(yè)的尊嚴(yán)和幸福，樹立“工作著本身就是一種幸福”的生活觀念。此外，我們還應(yīng)把自己公正的態(tài)度輻射到自己的教育對象上，表現(xiàn)為不管是面對差生，還是優(yōu)秀生;面對熟人的孩子還是陌生家庭的孩子都一視同仁。有了這樣的心態(tài)，我相信心會越來越年輕、笑容會越來越燦爛!

　　做一名“和諧教師”，要經(jīng)常反思自己。鄭杰老師說“思索是一件快樂的事。”是啊，“靜坐常思自己過”、“寧靜以致遠(yuǎn)”，既是一種生活態(tài)度，也是一種工作態(tài)度。教師應(yīng)該學(xué)會不斷地懷疑自己，對自己的教育設(shè)計、教育方法進(jìn)行重新思考，不斷推出適用于學(xué)生的、有選擇余地的新計劃、新內(nèi)容、新方法和新評價方式。教師大多是善于反思、善于創(chuàng)新的“和諧教師”。年輕的特級教師賁有林，正因為每天堅持撰寫教學(xué)心得，才編輯了62篇幾十萬字的教育隨筆集。

　　做一名“和諧教師”，要甘于“有限作為”。教育工作是一項長效工作，不能急功近利。學(xué)生的知識、能力、道德、心理等都是慢慢生長和發(fā)育的，教師應(yīng)該給予持久的關(guān)注和等待，要悅納潛滋暗長與潛移默化的過程，反對“立竿見影”。我們在學(xué)生身上取得的'顯性“成績”是很有限的，不要指望用強(qiáng)力和果斷在學(xué)生身上“打造”出什么，“催生”出什么。甚至有時候，我們的“不作為”就是最好的“作為”。

　　總之，作為新時代的教師，教書不再是我們唯一的標(biāo)準(zhǔn)，育人才是我們更高的追求。雖然我們不可能都成為教學(xué)專家，但是我們決不能僅僅做教書匠，無論今后會怎樣，我都會善待我的教育，善待我的生命。“人生一世，草木一春”，行動永遠(yuǎn)不晚。讓我們做一名真正合格的能體現(xiàn)新課改精神的小學(xué)教師吧。

5000字的讀書心得 篇27

　　周日到今天為止，連續(xù)四天利用空閑時間，才讀完這本書《大敗局》，《大敗局》一書，作者吳曉波，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)新聞系，記者出身。讀上一本《激蕩三十年》書，也是他寫的，這本書又被評為“影響中國商界”二十本書之一。當(dāng)我讀這本書的時候，在浙大讀研的好友劉志通，說吳曉波給他們上課，是本書的作者，感覺何時有幸也能現(xiàn)場聽一聽本書作者的授課，本書的主要目的便是探尋著名企業(yè)“中國式失敗”的基因。詳細(xì)分析了改革開放三十年來失敗的著名企業(yè)的原因以及給后來者的警示分析了瀛海威、秦池、愛多、巨人、玫瑰園、飛龍、三株、太陽神、南德、亞細(xì)亞、健力寶、科隆、德隆、中科創(chuàng)業(yè)、華晨、順馳、鐵本、三九、托普中國新興企業(yè)盛極而衰的失敗基因。

　　當(dāng)我準(zhǔn)備寫讀后感的時候，感覺又是不知道如何寫，有一些壓力，雖然知道自己也寫不出什么精彩的亮點，但我覺得每次寫一點東西的時候，養(yǎng)成自己思考的行為習(xí)慣，也許后面很多情況下，工作很忙，沒有時間顧及閱讀，這樣就會讓自己越來越缺少讀書的思維，缺少思考問題的行為，也擔(dān)心到時候自己不會寫東西，現(xiàn)在經(jīng)常也面對很多話題，迷茫的不知道如何下手討論說起。所以只想讓語言這種文字一直伴隨我們的生活與生命!希望身邊更多的朋友們，不論多忙碌的時候，在自己空閑的時候去寫一點讀書與生活的感想，讓自己的文字能力在生活中伴隨，這樣也能去思考更多生活中的一些東西。

　　對每件事每個人都有自己的話語權(quán)，雖然很多的時候我們評論并不是那么完美，并不是那么讓人信服，因為我們年輕，還有很多不完整的世界觀，但我還是要說的，因為如果你沒有說，那么以后有可能自責(zé)會一直伴著你，一次一次沒有說，那么我不知道自己以后還會不會“說”。所以我決定寫點什么，不管每次寫的好與不好，盡成一家之言，難等大雅之堂，姑妄言之，大家也就姑妄聽之，沒看過這本書的可以看看，看過的大家一起說觀點。簡單有時候想，做企業(yè)和做一起人又有什么分別呢?其實很多的問題，探究其本質(zhì)，原理都是一樣的。

　　二十世紀(jì)八十年代，大概就是八零后出生的時候，中國的社會正在進(jìn)行著深層次的改革，這是怎樣的一場變革呢?我們沒有機(jī)會趕上，我想用一個“狂風(fēng)驟雨”來形容。在經(jīng)歷了動蕩的十年之后，中國太需要改革了，太需要進(jìn)步了，太需要的能站在風(fēng)口浪尖領(lǐng)導(dǎo)這場該改革的人物了，只能說我們太需要了，很大程度上我認(rèn)為他們這一群人更是那個時代的產(chǎn)物，(而誰又能說我們不是呢?)他們更是那個時代的引領(lǐng)者，就像作者說的“我們應(yīng)該給失敗者掌聲”也是因為太需要了，所以那個時代的人們又忽略了什么，就如同我們?nèi)绻�太喜歡一個東西的話，總會不自覺地忽略它的某些缺點，這本是人之常情，但到了企業(yè)里忽略了某些卻能造成永久的遺憾。那是一個瘋狂追求財富的年代，他們總是把企業(yè)的利益放到了高于一切的位置上，剛剛興起的廣告行業(yè)成了造就他們神話的利器，我想在那樣的一個年代，廣告似乎對于剛剛從災(zāi)難中出來的人們有著異乎尋常的魔力，人們太容易受廣告的影響了。當(dāng)我們回過頭再看的時候，發(fā)現(xiàn)那時的廣告甚至比我們現(xiàn)在的許多廣告更加的瘋狂，夸大，處處體現(xiàn)了一種浮躁，一種自欺欺人的欺騙。憑借這樣的利器雖然能獲得成功，卻并不能讓成功留住，正所謂“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，我想也許那個年代的人們注定是很難“知難”的，因為他們忽略了，他們的激情，熱情，瘋狂，那種為挽救中國民族企業(yè)的豪情，讓他們不得不忽略某些東西，而這也注定了他們的悲劇命運(yùn)。

　　有時候“做企業(yè)和做人的分別”。這里面的深層次的本質(zhì)問題其實是一樣的。我們?nèi)菀赘≡辏�容易瘋狂，容易受成功的影響，也許失敗了對我們是好的，而成功卻給了我們更深層的危害，一些小的，暫時的成功讓我們相信自己是無所不能的，似乎我們就是那華山之巔的英雄，正在“比武論劍，笑傲江湖”。浮躁的上升猛烈，一旦衰落，也是迅速的，甚至讓人來不及思量就轟然崩到了。我們做人是不是該思考一些讓自己更加沉靜的東西呢?但同時我還是非常欽佩他們的那股豪情壯志，激情滿懷的，我想在我們沉穩(wěn)理性的背后更應(yīng)該有激情的理性，我們是自豪的一代，我們有他們沒有的東西的但同時我們也缺少他們那個年代的人們所擁有的東西----激情。

　　浮躁讓他們忽略的東西是什么呢，如此致命，讓我們曾以為那些不會倒下的“巨人”們，一個一個的倒下了。這里面的原因肯定是多方面的，我只是說我的一家之見，我想最主要的是他們忽略了一個企業(yè)的靈魂的培養(yǎng)，正如我們所知，一個人如果沒有靈魂那無非是一具行尸走肉。試想如果一個企業(yè)沒有形成它的靈魂，那么短命也許是必然。一個企業(yè)的靈魂代表了這個企業(yè)的文化，精神，內(nèi)涵，制度，管理等等，可以說這是一個企業(yè)向心力，沒有他就算聚到一起的人們最后還是會分散。那個年代的人們我想大概是受毛澤東思想影響最深的一代吧!他們成長在把毛主席當(dāng)神的時期，所以對毛主席頂禮膜拜，深受其思想的影響，當(dāng)毛主席去世，剛好他們將到而立之年所以難免的將毛主席的一些思想用到了企業(yè)里。就像開頭史玉柱說的買毛澤東的書，但在那個“狂風(fēng)驟雨”的年代人們崇拜的更多的是毛主席的戰(zhàn)爭理論，而沒有看到的毛主席思想更深層的東西，或者說是忽略了吧，他們將毛主席的戰(zhàn)爭理論一次一次的用到了自己企業(yè)發(fā)展當(dāng)中，在初期為自己為企業(yè)立下了汗馬功勞，但到后期就不行了，激情總有退卻的時候。沒有靈魂的支撐，是很難長久的。

　　總結(jié)《大敗局》中企業(yè)失敗的原因基本如下：

　　1、企業(yè)戰(zhàn)略，跨界延伸

　　巨人、愛多在VCD領(lǐng)域成功后，瘋狂向地產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，造成主業(yè)精力不夠，造成了企業(yè)資源分散，而且不斷用主業(yè)利潤去彌補(bǔ)跨界延伸的行業(yè)。無論巨人、還是愛多，最終都是由于資金鏈斷裂，而讓企業(yè)深陷泥潭，而不能自拔。對于多元化跨界戰(zhàn)略，必須有幾個前提，首先不影響主業(yè)，其次資金占用，可以自力更生，最后善于退出，而不是一味前進(jìn)。 比我們的董事長俞敏洪老師，雖然他也投資很多，今年也創(chuàng)立投資公司，互聯(lián)網(wǎng)公司，但是他始終定位到他的核心戰(zhàn)略-教育培訓(xùn)的核心主打產(chǎn)品。

　　2、產(chǎn)品戰(zhàn)略傷害品牌戰(zhàn)略，

　　每一個品牌都有一個特定形象，而產(chǎn)品則是形象載體，如果不分高、中、低全面擴(kuò)張的話，短期看，銷量是提升不少，但是對品牌是巨大的傷害。 大敗局最為典型案例就是孔府家，一句叫人想家的廣告語，喚起了國人無限的思鄉(xiāng)之情，但在成功后，孔府家從10元—300元產(chǎn)品，全線擴(kuò)充，最后極大影響了其良好品牌形象，最終造成消費者的購買力底下。

　　3、以次充好，忽略產(chǎn)品質(zhì)量

　　市場龐大需求，極大刺激了企業(yè)欲望，為了快速滿足市場需求，這些往往是以次充好，嚴(yán)重忽略產(chǎn)品質(zhì)量的重要性。最終在山東演繹了一場場假白酒、勾兌酒、喝死人等一系列風(fēng)波。再強(qiáng)大品牌，如果沒有卓越產(chǎn)品支撐，那該品牌職能是空中樓閣，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。

　　4、自大，忽略了媒體力量

　　曾經(jīng)的三株帝國，因為媒體誤導(dǎo)而損落，當(dāng)時在湖南市場，一場三株喝死人事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一時間，全國媒體對三株是口誅筆伐，而三株也沒有重視，造成倒三株現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。從最終判決來看，三株根本沒有喝死人，但該判決顯然來的太遲，此時三株已經(jīng)倒閉，判決只能還企業(yè)一個公道，但不能挽回三株的命運(yùn)。

　　5、忽略了政府力量

　　企業(yè)小了是自己的，做大了確實國家的，看來健力寶李經(jīng)緯忽略了中國市場特征。健力寶在自己最輝煌時刻，確因政府的介入而走下坡路，最后三水市政府寧愿低價賣給新加坡企業(yè)，也不愿高價賣個李經(jīng)緯團(tuán)隊，最終李經(jīng)緯也鋃鐺入獄直至今天。如果當(dāng)時李經(jīng)緯團(tuán)隊能有柳氏智慧，健力寶可能是另一番景象，柳傳志為了能將聯(lián)想私營化，拐過了三次政策大彎，最終夢想成真。

　　6、普遍缺乏道德感和人文關(guān)懷意識。

　　這里并不是指經(jīng)營者本身的個人品質(zhì)，而是指他們的市場行為。他們對民眾智商極度地蔑視，在營銷和推廣上無不夸大其詞，隨心所欲(特別是在保健品行業(yè))。同時，他們對市場游戲規(guī)則十分漠然，對待競爭對手冷酷無情，兵行詭異，例如當(dāng)年VCD行業(yè)老二的愛多不惜重金，大打行業(yè)價格戰(zhàn)，使中國的VCD行業(yè)從暴利的天堂進(jìn)入微利時期，這種“損人不利己”的市場競爭特別是在家電行業(yè)頻頻上演。

　　7、普遍缺乏對規(guī)律和秩序的尊重。

　　這些失敗的案例中，他們有相當(dāng)一部分人以“不按常理出牌的人”為標(biāo)榜，于是他們天馬行空，百無禁忌，他們所獲取的超額利潤，其實是以傷害大多數(shù)按牌理出牌的人的利益為前提的，是通過以破壞市場秩序為策略而亂中取勝的。可是這樣的后果就是，就在很多企業(yè)家兵敗落難之際，往往冷眼旁觀者、落井下石者、冷嘲熱諷者多，挺身救險、雪中送炭者少。

　　例如當(dāng)年一夜之間聲名鵲起的標(biāo)王秦池，那個要實現(xiàn)年營業(yè)額15億的秦池，就因為一則關(guān)于“秦池白酒是用川酒勾兌”的新聞報道，引來了全國上下，各大媒體、行業(yè)同仁的一致嚴(yán)厲聲討，不到兩年時間，就一蹶不振，從傳媒視野中消逝。臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).我們看到其他企業(yè)的快速發(fā)展的同時,更應(yīng)該思考我們本身,努力找到一個適合我們企業(yè)長期發(fā)展的道路,一步一步從內(nèi)部打好堅實的基礎(chǔ).更要注意的是,我們還必須學(xué)著警惕及防范純思維之外的種種風(fēng)險.這種環(huán)境分析能力及所需要的應(yīng)對智慧,不是西方管理學(xué)或歐美大牌商學(xué)院教授所能傳授的.企業(yè)家馮侖甚至認(rèn)為:"面對國有資本,民營資本始終堅持合作而不競爭、補(bǔ)充而不代替、附屬而不超越的立場,才能進(jìn)退自如,持續(xù)發(fā)展."雖然未必全面,但有其參考價值.

　　失敗是后來者的養(yǎng)料。企業(yè)的發(fā)展是復(fù)雜的、多種因素的綜合體，特別是在多元化的今天。書中介紹的那些草創(chuàng)的企業(yè)家們，用一個個鮮活的失敗案例，一次又一次地告訴了后來者一個道理：任何一家企業(yè)都不可能僅僅靠一個創(chuàng)意或一則神話取得長久的成功，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎發(fā)展布局。

　　8不信不立，不誠不行。

　　首先說說《大敗局1》，有兩個基本印象：白手起家、廣告宣傳(甚至是虛假廣告宣傳)。當(dāng)看到史玉柱懷揣4000元準(zhǔn)備進(jìn)行一場豪賭的時候，就像那時候視他為偶像的上萬年輕人一樣，我也很佩服他的勇氣。可是后來他把企業(yè)領(lǐng)域由電腦擴(kuò)寬到保健品和藥品不由覺得他急功近利。鋪天蓋地的廣告宣傳是那時候的企業(yè)家的共同手段，但是夸大功效的虛假廣告，讓他把社會責(zé)任拋諸腦后，最終喪失人心。在這點上，同樣是以保健品壯大的“三株”有著相似的經(jīng)歷，最終這個“帝國”在創(chuàng)下80億的銷售記錄后轟然倒塌。吳曉波曾在書中這么形容：“一家年銷售額曾經(jīng)高達(dá)80億元——迄今中國尚無一家食品飲料或保健品企業(yè)超過這一記錄——累計上繳利稅18億元、擁有15萬員工的龐大“帝國”就這樣轟然倒塌，淡出舞臺，竟聽不到一聲惋惜和同情。”

　　以前大學(xué)時候記得老師曾在課堂上留下“泰諾危機(jī)”的案列。同樣是藥品出問題，強(qiáng)生集團(tuán)用于承擔(dān)社會責(zé)任，及時的補(bǔ)救，最終換來了更多的消費者的信任。三株與強(qiáng)生的不同做法告訴我們，企業(yè)要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，只有誠信經(jīng)營才能獲得最大利益。

　　9、管理是通過其他人來完成工作的藝術(shù)。

　　管理，是企業(yè)經(jīng)營必不可缺的一個名詞。 吳曉波在寫鄭州亞細(xì)亞這一商界航母時說：“王遂舟在商場形象塑造及商業(yè)活動策劃方面堪稱高手，可是對于管理他卻始終提不起興趣。在華麗高貴的外衣下面，亞細(xì)亞的經(jīng)營管理卻顯然頗無章法，缺乏監(jiān)督約束機(jī)制。”然而，在我個人看來愛多VCD更是有許多荒謬之舉，第一批隨胡志標(biāo)出征的業(yè)務(wù)員可謂千奇百怪，其中有賣咸魚的，有賣雪糕的，有賣假肢的，有賣水泥的，還有剛剛賣完三株口服液的，惟獨沒有賣過家電的。

　　或許，愛多危機(jī)的導(dǎo)火索是那份“律師聲明”，可是愛多不遵循管理學(xué)的基本規(guī)律早已為愛多的衰敗埋下了種子。

　　10、成也蕭何，敗也蕭何。

　　健力寶這一案例，是最令我惱火的一個案例，尤其是為李經(jīng)緯不平。怎么也不能理解一個如此龐大的商業(yè)帝國，就在三水政府的無理干預(yù)下日漸衰落。健力寶成為人盡皆知的品牌，最大的功臣是李經(jīng)緯，但是我們也不得不承認(rèn)，健力寶日后的發(fā)展壯大離不開三水政府的大力扶植，但最后健力寶最后被兼并卻也同樣是因為三水政府的“搞鬼”，最終，健力寶這一“東方魔水”成了宏觀調(diào)控的犧牲品。同樣，秦池，這一代“標(biāo)王”的悲劇也有相似之處。秦池的興起是以最高價標(biāo)下了央視黃金時段的廣告，但也是因此，秦池成為眾人焦點，被查出用川酒代替最終滅亡。

　　月滿則虧，水滿則溢。這句話形容物極必反，事物發(fā)展到一定階段就會走向相反的方向，沒有永恒的完美，同時告訴我們做人不要太驕傲，否則就會吃虧。孫宏斌本可能成為聯(lián)想的接班人，卻因過于自滿想建立屬于自己王國而被最器重自己的人送入監(jiān)獄。當(dāng)看到柳傳志對孫宏斌說：“我從來沒對人說過誰是我的朋友，現(xiàn)在，你可以對別人說，柳傳志是你的朋友”的時候，不禁為柳傳志的惜才而感動。但是，在離開聯(lián)想后，孫宏斌依然傲慢，大勢購入土地，和萬科作對，最終導(dǎo)致他的慘敗。原本可以成就一番事業(yè)的孫宏斌，最終敗在了自己的性格下。

　　邁克爾·舒馬赫是地球上開汽車最快的人。 這位“速度的寵兒”在F1 比賽中獲得過7 次年度總冠軍，舉世無人可及。有人問舒馬赫：“賽車最關(guān)鍵的技術(shù)是什么?” 他說：“剎車。”同時，史玉柱、吳炳新等也因為不懂得“剎車”，最終墜入懸崖。

　　11、只有遵循規(guī)律才能運(yùn)用規(guī)律。

　　這是馬克思主義哲學(xué)上的一句話，運(yùn)用規(guī)律的前提是認(rèn)識規(guī)律遵循規(guī)律。企業(yè)的管理也存在一些基本的定律，也就是管理學(xué)的科學(xué)性，只要是違反了這些基本定律中的一條，企業(yè)就會失敗，企業(yè)的失敗往往都是因為違背了這些基本定律中的一條或幾條。但是，即使遵循了所有這些基本定律，企業(yè)也未必一定能成功，因為企業(yè)成功只有必要條件，沒有充分條件。對于企業(yè)管理者來講，無論應(yīng)用什么現(xiàn)代企業(yè)管理理論，都必須首先遵循而不是違背這些基本定律，以它們?yōu)閼?zhàn)略起點，只有這樣，企業(yè)才具備了基本的安全性。張海，一個28歲的小伙子，居然忽悠了三水，控制了紅極一時的健力寶，玩的是資本。托普的宋如華更無意做實業(yè)，在全國各地建高科技園，炒作高科技概念，利用地方政府招商引資的盲目心理，在全國建了120xx畝的科技園，風(fēng)光一時。但所有玩弄別人的人也必將被別人所拋棄，騎虎難下，不是每個人販了鴉片能金盆洗手的。

　　在《大敗局》中有不少案例是企業(yè)成為國家宏觀調(diào)控或則國有企業(yè)改革的犧牲品，例如鐵本、健力寶等。“自古凡革命，無不流血犧牲者”是戊戌六君子之一譚嗣同的原話，看到這兩個案例時不禁有些憤怒，兩個還算“規(guī)矩”的企業(yè)就犧牲在了宏觀調(diào)控下。近10 多年來，中國商界風(fēng)云詭譎，每隔一兩年便有一些龐大而知名的企業(yè)轟然倒地。我們或許只看到了仍然傲立群雄的企業(yè)的輝煌，遺忘了那些曾經(jīng)璀璨的明珠。但是，不論是成事敗，每個企業(yè)經(jīng)營管理都有值得我們借鑒和反思的地方。

5000字的讀書心得 篇28

　　最近在看一本不平凡的書，與我們的職業(yè)關(guān)系甚密的書，名叫《干法》，讀后受益頗豐。我能夠感受到作者稻盛和夫的心，它與我如此貼近，透過時空，一起跳動。

　　稻盛和夫，1959年27歲赤手空拳創(chuàng)辦“京瓷”(現(xiàn)名)，52歲創(chuàng)辦原名“DDI”，現(xiàn)名“KDDI”，這兩家公司現(xiàn)都位列“世界500強(qiáng)”。他獲得了“新型陶瓷先驅(qū)者”的榮譽(yù)。被譽(yù)為“當(dāng)代松下幸之助”。他是一個卓越的經(jīng)營之神、人類英雄和偉大的傳奇人物。近兩年，他在當(dāng)?shù)卣�府再三懇請之下，�?8歲高齡在20xx年臨危受命，接掌日航CEO帥印，世間一片驚嘆。同時被首相任命為內(nèi)閣特別顧問。從而，在他傳奇的人生中又增添了兩筆濃重的傳奇色彩。

　　書中帶給我們的最大價值，就是真切、深刻地揭示了工作的意義。真正理解了工作的意義，也就掌握了理解整個人生意義的“金鑰匙”。“勞動意義不僅在于追求業(yè)績，更在于完善人的心靈”的觀點，平實、新穎。稻盛和夫總結(jié)了人生·工作的結(jié)果=思維熱情能力。強(qiáng)調(diào)：必須具備正確的、正面的“思維方式”，滿懷“熱情”、“持續(xù)付出不亞于任何人的努力”，把工作做得更加出色。“熱愛工作，投身事業(yè)，在這一過程中，抑制私心，陶冶人格，同時積累經(jīng)驗，提高能力。這樣，才能獲得周圍人們的信任和尊敬”。不厭辛勞，愿他人好，愿為大家的幸福而拼命工作的幸福人生的觀點，具有重大而深刻的現(xiàn)實意義。

　　他說:“是出于對日本社會變質(zhì)的深刻憂慮” ，指出：“日本這個國家迎來了一個‘沒有方向的時代’。對于人生中費時最多的‘勞動’觀念扭曲，以及對于‘工作’的認(rèn)識改變，正是價值觀混亂的表現(xiàn)。在今天日本的年輕人中，有一種明顯的傾向在滋長，那就是不喜歡工作，厭惡勞動，并且還會盡可能地逃避工作的責(zé)任”“與此同時，社會上還出現(xiàn)了恐懼勞動的傾向”。因此，他針對時弊總結(jié)：“今天日本許多人已經(jīng)喪失了對工作的根本意義的正確認(rèn)識，不愿好好地面對它”。“這樣下去，日本將會國將不國”。他強(qiáng)調(diào)：“‘工作’卻隱藏著一種偉大的力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝命運(yùn)中的苦難，給人生帶來光明和希望”。回顧他自己的人生，這個真理昭然若揭。

　　“今后中國要持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長，要成為全球第一經(jīng)濟(jì)大國，那么，如何在整個社會確立正確的勞動觀、價值觀，將是一個不可等閑視之的巨大課題”。在我國可持續(xù)發(fā)展過程中，可以說，我們每個人都是一塊基石。要“嚴(yán)”，時刻保持一份責(zé)任心;要“實”，腳踏實地;要“快”，提高辦事效率，統(tǒng)籌利用時間，立即行動;要“新”，在尊重經(jīng)驗的同時，敢于創(chuàng)新，不斷改進(jìn)自己的工作方法。現(xiàn)在我把《干法》讀后得到思想的啟迪、心靈的沖擊和精神的感動與大家分享如下：

　　一、 積極、正確的思維方式和發(fā)揚(yáng)主動工作精神

　　“工作造就人格”，“磨煉靈魂，就會產(chǎn)生利他之心”。我們敬佩稻盛和夫，他從來不過多的表現(xiàn)自己，所有的心思都放在自己當(dāng)下所從事的事業(yè)當(dāng)中，心無旁騖，不計得失，直至拿到自己想要的結(jié)果為止。無論怎樣，他始終堅守著自己的信念，竭盡全力地專注于完成自己的使命，直至當(dāng)下的目標(biāo)達(dá)成。不由自主想起了我國四大古典名著之一《西游記》中，唐僧取經(jīng)之所以取得成功，人們會說出很多原因，但最重要的一條，是因為他始終不會忘記且能夠堅持自己的信念：“向西，向西，向西……”，所以，信念很簡單，堅持而已。如何做到不動搖自己的意志并堅定自己的信念呢?就是要有使命感。

　　同樣的一項工作，一個計劃甚至想法，對于不同態(tài)度的人會產(chǎn)生不同的結(jié)果。當(dāng)下企業(yè)競爭激烈，被動的工作狀態(tài)對于企業(yè)來說是一種損耗，是一種危機(jī)。我們要擺脫被催著的工作狀態(tài)，主動積極開展工作，將工作往深處、遠(yuǎn)處延伸，將工作做到前面，把危機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。

　　從自己開始，從用心做起。IBM公司的副總裁曾說過這樣一句話：“我們不是賣產(chǎn)品，我們賣的是解決問題的方法。”人格魅力很重要，確實站在客戶立場考慮、讓客戶的利益最大化，客戶慢慢就能體會到我們的用心。工作是做人的一部分，學(xué)會如何工作，首先要學(xué)會如何做人。畢競言行只是一方面，更重要的是思想。

　　二、 滿懷熱情、持續(xù)付出不亞于任何人的努力

　　“不管是順境也好、逆境也好——不管自己處在何種境遇，都要抱著積極的心態(tài)朝前看，任何時候都要拼命工作，持續(xù)努力，這才是最重要的”。

　　“觀察一下自然界，無論何種動物、植物，都在拼命地求生存，從來沒有好逸惡勞的動植物能夠生存。城墻石縫中的嫩草，在石頭與石頭之間，哪怕僅有一點兒泥土，它就在那兒拚命吸收著陽光雨露，發(fā)出嫩芽”。

　　“為了生存必須拚命努力，自然界的‘道’本來就如此，此乃宇宙的鐵則”。

　　當(dāng)我們感覺生活太苦，遭遇太多曲折時，我們不妨想想巖縫里不屈不撓的小草。記住，命運(yùn)掌握在我們自己手中，我們能支配自己的命運(yùn)。

　　他指出:“在認(rèn)為已經(jīng)不行了的時候，才是工作的開始”。

　　《干法》書中狩獵民族的故事。啟示我們：不管碰到何種阻力，都要窮追不舍，堅持到底——狩獵民族取勝的這種韌性，在我們要成目標(biāo)時必不可缺。

　　“連同身心一起，要全部投入工作、熱衷于工作，達(dá)到‘自己就是工作，工作就是自己’的程度。”“對自己的工作，對自己的產(chǎn)品，如果不注入如此深沉的愛情，事情就很難做得出色”。

　　當(dāng)你竭盡全力時神靈將會現(xiàn)身。稻盛和夫說：“每天每日，在拚命思索的過程中，愿望就會滲透到‘潛意識’中。”這樣一來，即使不特別留意，在意想不到場合，‘潛意識’也會發(fā)動，給你啟示。而且這種啟示往往觸及事物的核心，使問題一下子得到解決。

　　在這種情況下，有時只能用“神的啟示”才能解釋得通。

　　“縱使是自不量力的夢想，是看高似不可攀的目標(biāo)，還是要在胸中牢牢立下這個目標(biāo)，并堅持不懈在同仁面前展示這個目標(biāo)。這一點非常重要”。

　　為什么?

　　因為人本來就具備使夢想成真的巨大的潛力。

　　即時保持頭腦和心靈的感應(yīng)，讀懂客戶的行和魂，看到客戶在想什么、說什么，讓溝通進(jìn)入到心靈的狀態(tài)，兩個人在心里上做到同步。我們?nèi)绻�解讀不了客戶群和周圍的人，就很難找到對方的觀點、邏輯和性格，而如果做不到這一點很難成為一個高手。概括起來，就是八個字：“洞察人性，洞悉人心”，換句話說，卓越的企業(yè)家或卓越的顧問，必須兼具“智、情、義、法”以此來服務(wù)客戶，凝聚人心。它要求的綜合素質(zhì)是很高的。面對各種類型的準(zhǔn)客戶，尤其是中、高端準(zhǔn)客戶，我們能和他們良好的溝通是一件很開心的事。

　　全力疾馳，提高效率。稻盛和夫解釋說：“用百米的速度跑馬拉松，這種以短跑的速度進(jìn)行長跑比賽的無限度的努力，就叫做‘不亞于任何人的努力’。

　　我們的價值在于因自身的不容易使客戶變得相對容易。

　　“認(rèn)真生活、踏實對待”，只有牢記這八個字才能保持對生活的熱情以及工作的狂熱。

　　只要我們體會到工作的價值，就能無怨無悔付出全部心力，把自己做到最好。當(dāng)擁有了成功的心態(tài)，就會有繼續(xù)走下去的信心和熱情，最后結(jié)果肯定是成功。

　　“將今天作為‘生活的單位’，天天精神抖擻，日復(fù)一日，拼命工作，用這種踏實的步伐，就能走上人生的王道”。

　　三、 大處著眼，小處著手

　　在很多時候，計劃比目標(biāo)更重要。假如沒有計劃，目標(biāo)只能是空中樓閣。不管我們想要達(dá)成什么樣的工作目標(biāo)，都必須有一份詳盡可行的計劃。我們的計劃越詳盡，達(dá)成目標(biāo)的幾率就越高。我們的計劃可能有很多種，但在達(dá)成目標(biāo)以前，誰也不知道哪種最有效，所以我們需要從全局出發(fā)，爭取在短時間內(nèi)達(dá)到最好的結(jié)果,同時要在實踐中適度修正我們的計劃。他說：“樂觀構(gòu)思、悲觀計劃、樂觀實行”這里的“悲觀計劃”我理解為就是要詳盡可行的計劃。

　　稻盛和夫說：“‘完美主義不是“更好”，而是“至高無上”。這就是我在工作中不斷追求的目標(biāo)’”。

　　他某一天從前輩技術(shù)員清洗罐磨機(jī)石塊的事得到啟發(fā)：事物的本質(zhì)決定于細(xì)節(jié)，美好的事物產(chǎn)生于注重細(xì)節(jié)的認(rèn)真態(tài)度。

　　他保持謙虛的態(tài)度，養(yǎng)成反省的習(xí)慣。他沒有好高騖遠(yuǎn)，而是沉穩(wěn)從一點一滴做起。大處找準(zhǔn)位置，只要有機(jī)會他就激勵員工們：要做原町第一企業(yè);接著瞄準(zhǔn)中京區(qū)第一;然后達(dá)到本國第一;再然后要爭取世界第一。小處分清工作輕重緩急，從點滴做起，以小積大。他認(rèn)為：“不管多么細(xì)小的工作都要用心去做，要投入100%的力量”。

　　縱觀古今中外的成功者，他們一樣會在工作中做著微不起眼的小事。可是區(qū)別在于，他們從來不會認(rèn)為事情有大小之分。相反，他們把無限的精力和熱情都付諸踏實的工作，更關(guān)注怎樣做好工作，怎樣完成工作。

　　只有善于做小事的人才能做成大事。

　　我想起了有一個這樣的故事：野田圣子是唯一的女性郵政大臣。她的工作經(jīng)歷是從負(fù)責(zé)清潔廁所開始的。37歲的郵政大臣野田圣子，既是現(xiàn)內(nèi)閣中最年輕的閣員，也是唯一一位女性大臣。然而有誰能想象得到，她的事業(yè)起點，卻是從喝廁所水開始的呢。

　　工作必須從小事做起，因為工作中無小事，只有認(rèn)真對待工作中的每一件事，才能真正做好工作。

　　另外，很多人認(rèn)為要幫客戶解決了大事情，客戶才會信任自己，其實，只要幫客戶解決一些棘手的小事情，更容易讓客戶信任。

　　“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”。他指出：“無論多么渺小的工作，都積極去做，抱著問題意識，對現(xiàn)狀動腦筋進(jìn)行改良。能這么做的人和缺乏這種精神的人，假以時日，兩者之間就會產(chǎn)生驚人的差距”。

　　四、 敢于創(chuàng)新、不斷改進(jìn)工作方法

　　稻盛和夫說：“每天一點的鉆研創(chuàng)新，日積月累，今天比昨天進(jìn)一步，希望做得更好，這種‘上進(jìn)心’是工作和人生中最重要的，也進(jìn)入真正的‘創(chuàng)造之門的秘訣’”。

　　同別人干一樣的事，很難期待獲得出色的成果，因為那么多人走過的路上不會剩下什么有價值的東西。而無人涉足的新路，盡管寸步難行卻可以有許多新的發(fā)現(xiàn)和巨大的成果，稻盛和夫一直這么想，也就這樣一路走來。

　　實際上，那些沒人敢走的泥濘之路，行走雖然艱苦，但卻通向難以想象的光明燦爛的未來。

　　企業(yè)創(chuàng)新包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，但首先是思想創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。比如：創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在技術(shù)自主創(chuàng)新、市場對外開拓、員工素質(zhì)的提升、管理方式的轉(zhuǎn)變，這些都是經(jīng)理人和企業(yè)家必須綜合考慮的。

　　只有創(chuàng)新才能讓自己處于不敗之地，為美好的夢想插上翅膀。

　　很高興在書的海洋里能撿到這么一顆光彩奪目的珍珠，微言大義。愿每個熱愛生活，努力工作的人都能讀到這本書，在人生的每個路口，我們都要向精神導(dǎo)師稻盛和夫?qū)W習(xí)價值觀和人生觀。提高心性，拓展經(jīng)營。

5000字的讀書心得 篇29

　　周日到今天為止，連續(xù)四天利用空閑時間，才讀完這本書《大敗局》，《大敗局》一書，作者吳曉波，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)新聞系，記者出身。讀上一本《激蕩三十年》書，也是他寫的，這本書又被評為“影響中國商界”二十本書之一。當(dāng)我讀這本書的時候，在浙大讀研的好友劉志通，說吳曉波給他們上課，是本書的作者，感覺何時有幸也能現(xiàn)場聽一聽本書作者的授課，本書的主要目的便是探尋著名企業(yè)“中國式失敗”的基因。詳細(xì)分析了改革開放三十年來失敗的著名企業(yè)的原因以及給后來者的警示分析了瀛海威、秦池、愛多、巨人、玫瑰園、飛龍、三株、太陽神、南德、亞細(xì)亞、健力寶、科隆、德隆、中科創(chuàng)業(yè)、華晨、順馳、鐵本、三九、托普中國新興企業(yè)盛極而衰的失敗基因。

　　當(dāng)我準(zhǔn)備寫讀后感的時候，感覺又是不知道如何寫，有一些壓力，雖然知道自己也寫不出什么精彩的亮點，但我覺得每次寫一點東西的時候，養(yǎng)成自己思考的行為習(xí)慣，也許后面很多情況下，工作很忙，沒有時間顧及閱讀，這樣就會讓自己越來越缺少讀書的思維，缺少思考問題的行為，也擔(dān)心到時候自己不會寫東西，現(xiàn)在經(jīng)常也面對很多話題，迷茫的不知道如何下手討論說起。所以只想讓語言這種文字一直伴隨我們的生活與生命!希望身邊更多的朋友們，不論多忙碌的時候，在自己空閑的時候去寫一點讀書與生活的感想，讓自己的文字能力在生活中伴隨，這樣也能去思考更多生活中的一些東西。

　　對每件事每個人都有自己的話語權(quán)，雖然很多的時候我們評論并不是那么完美，并不是那么讓人信服，因為我們年輕，還有很多不完整的世界觀，但我還是要說的，因為如果你沒有說，那么以后有可能自責(zé)會一直伴著你，一次一次沒有說，那么我不知道自己以后還會不會“說”。所以我決定寫點什么，不管每次寫的好與不好，盡成一家之言，難等大雅之堂，姑妄言之，大家也就姑妄聽之，沒看過這本書的可以看看，看過的大家一起說觀點。簡單有時候想，做企業(yè)和做一起人又有什么分別呢?其實很多的問題，探究其本質(zhì)，原理都是一樣的。

　　二十世紀(jì)八十年代，大概就是八零后出生的時候，中國的社會正在進(jìn)行著深層次的改革，這是怎樣的一場變革呢?我們沒有機(jī)會趕上，我想用一個“狂風(fēng)驟雨”來形容。在經(jīng)歷了動蕩的十年之后，中國太需要改革了，太需要進(jìn)步了，太需要的能站在風(fēng)口浪尖領(lǐng)導(dǎo)這場該改革的人物了，只能說我們太需要了，很大程度上我認(rèn)為他們這一群人更是那個時代的產(chǎn)物，(而誰又能說我們不是呢?)他們更是那個時代的引領(lǐng)者，就像作者說的“我們應(yīng)該給失敗者掌聲”也是因為太需要了，所以那個時代的人們又忽略了什么，就如同我們?nèi)绻�太喜歡一個東西的話，總會不自覺地忽略它的某些缺點，這本是人之常情，但到了企業(yè)里忽略了某些卻能造成永久的遺憾。那是一個瘋狂追求財富的年代，他們總是把企業(yè)的利益放到了高于一切的位置上，剛剛興起的廣告行業(yè)成了造就他們神話的利器，我想在那樣的一個年代，廣告似乎對于剛剛從災(zāi)難中出來的人們有著異乎尋常的魔力，人們太容易受廣告的影響了。當(dāng)我們回過頭再看的時候，發(fā)現(xiàn)那時的廣告甚至比我們現(xiàn)在的許多廣告更加的瘋狂，夸大，處處體現(xiàn)了一種浮躁，一種自欺欺人的欺騙。憑借這樣的利器雖然能獲得成功，卻并不能讓成功留住，正所謂“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，我想也許那個年代的人們注定是很難“知難”的，因為他們忽略了，他們的激情，熱情，瘋狂，那種為挽救中國民族企業(yè)的豪情，讓他們不得不忽略某些東西，而這也注定了他們的悲劇命運(yùn)。

　　有時候“做企業(yè)和做人的分別”。這里面的深層次的本質(zhì)問題其實是一樣的。我們?nèi)菀赘≡辏�容易瘋狂，容易受成功的影響，也許失敗了對我們是好的，而成功卻給了我們更深層的危害，一些小的，暫時的成功讓我們相信自己是無所不能的，似乎我們就是那華山之巔的英雄，正在“比武論劍，笑傲江湖”。浮躁的上升猛烈，一旦衰落，也是迅速的，甚至讓人來不及思量就轟然崩到了。我們做人是不是該思考一些讓自己更加沉靜的東西呢?但同時我還是非常欽佩他們的那股豪情壯志，激情滿懷的，我想在我們沉穩(wěn)理性的背后更應(yīng)該有激情的理性，我們是自豪的一代，我們有他們沒有的東西的但同時我們也缺少他們那個年代的人們所擁有的東西----激情。

　　總結(jié)《大敗局》中企業(yè)失敗的原因基本如下：

　　1、企業(yè)戰(zhàn)略，跨界延伸

　　巨人、愛多在VCD領(lǐng)域成功后，瘋狂向地產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，造成主業(yè)精力不夠，造成了企業(yè)資源分散，而且不斷用主業(yè)利潤去彌補(bǔ)跨界延伸的行業(yè)。無論巨人、還是愛多，最終都是由于資金鏈斷裂，而讓企業(yè)深陷泥潭，而不能自拔。對于多元化跨界戰(zhàn)略，必須有幾個前提，首先不影響主業(yè)，其次資金占用，可以自力更生，最后善于退出，而不是一味前進(jìn)。 比我們的董事長俞敏洪老師，雖然他也投資很多，今年也創(chuàng)立投資公司，互聯(lián)網(wǎng)公司，但是他始終定位到他的核心戰(zhàn)略-教育培訓(xùn)的核心主打產(chǎn)品。

　　2、產(chǎn)品戰(zhàn)略傷害品牌戰(zhàn)略，

　　每一個品牌都有一個特定形象，而產(chǎn)品則是形象載體，如果不分高、中、低全面擴(kuò)張的話，短期看，銷量是提升不少，但是對品牌是巨大的傷害。 大敗局最為典型案例就是孔府家，一句叫人想家的廣告語，喚起了國人無限的思鄉(xiāng)之情，但在成功后，孔府家從10元—300元產(chǎn)品，全線擴(kuò)充，最后極大影響了其良好品牌形象，最終造成消費者的購買力底下。

　　3、以次充好，忽略產(chǎn)品質(zhì)量

　　市場龐大需求，極大刺激了企業(yè)欲望，為了快速滿足市場需求，這些往往是以次充好，嚴(yán)重忽略產(chǎn)品質(zhì)量的重要性。最終在山東演繹了一場場假白酒、勾兌酒、喝死人等一系列風(fēng)波。再強(qiáng)大品牌，如果沒有卓越產(chǎn)品支撐，那該品牌職能是空中樓閣，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。

　　4、自大，忽略了媒體力量

　　曾經(jīng)的三株帝國，因為媒體誤導(dǎo)而損落，當(dāng)時在湖南市場，一場三株喝死人事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一時間，全國媒體對三株是口誅筆伐，而三株也沒有重視，造成倒三株現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。從最終判決來看，三株根本沒有喝死人，但該判決顯然來的太遲，此時三株已經(jīng)倒閉，判決只能還企業(yè)一個公道，但不能挽回三株的命運(yùn)。

　　5、忽略了政府力量

　　企業(yè)小了是自己的，做大了確實國家的，看來健力寶李經(jīng)緯忽略了中國市場特征。健力寶在自己最輝煌時刻，確因政府的介入而走下坡路，最后三水市政府寧愿低價賣給新加坡企業(yè)，也不愿高價賣個李經(jīng)緯團(tuán)隊，最終李經(jīng)緯也鋃鐺入獄直至今天。如果當(dāng)時李經(jīng)緯團(tuán)隊能有柳氏智慧，健力寶可能是另一番景象，柳傳志為了能將聯(lián)想私營化，拐過了三次政策大彎，最終夢想成真。

　　6、普遍缺乏道德感和人文關(guān)懷意識。

　　這里并不是指經(jīng)營者本身的個人品質(zhì)，而是指他們的市場行為。他們對民眾智商極度地蔑視，在營銷和推廣上無不夸大其詞，隨心所欲(特別是在保健品行業(yè))。同時，他們對市場游戲規(guī)則十分漠然，對待競爭對手冷酷無情，兵行詭異，例如當(dāng)年VCD行業(yè)老二的愛多不惜重金，大打行業(yè)價格戰(zhàn)，使中國的VCD行業(yè)從暴利的天堂進(jìn)入微利時期，這種“損人不利己”的市場競爭特別是在家電行業(yè)頻頻上演。

　　7、普遍缺乏對規(guī)律和秩序的尊重。

　　這些失敗的案例中，他們有相當(dāng)一部分人以“不按常理出牌的人”為標(biāo)榜，于是他們天馬行空，百無禁忌，他們所獲取的超額利潤，其實是以傷害大多數(shù)按牌理出牌的人的利益為前提的，是通過以破壞市場秩序為策略而亂中取勝的。可是這樣的后果就是，就在很多企業(yè)家兵敗落難之際，往往冷眼旁觀者、落井下石者、冷嘲熱諷者多，挺身救險、雪中送炭者少。

　　例如當(dāng)年一夜之間聲名鵲起的標(biāo)王秦池，那個要實現(xiàn)年營業(yè)額15億的秦池，就因為一則關(guān)于“秦池白酒是用川酒勾兌”的新聞報道，引來了全國上下，各大媒體、行業(yè)同仁的一致嚴(yán)厲聲討，不到兩年時間，就一蹶不振，從傳媒視野中消逝。臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).我們看到其他企業(yè)的快速發(fā)展的同時,更應(yīng)該思考我們本身,努力找到一個適合我們企業(yè)長期發(fā)展的道路,一步一步從內(nèi)部打好堅實的基礎(chǔ).更要注意的是,我們還必須學(xué)著警惕及防范純思維之外的種.種風(fēng)險.這種環(huán)境分析能力及所需要的應(yīng)對智慧,不是西方管理學(xué)或歐美大牌商學(xué)院教授所能傳授的.企業(yè)家馮侖甚至認(rèn)為:"面對國有資本,民營資本始終堅持合作而不競爭、補(bǔ)充而不代替、附屬而不超越的立場,才能進(jìn)退自如,持續(xù)發(fā)展."雖然未必全面,但有其參考價值.

　　失敗是后來者的養(yǎng)料。企業(yè)的發(fā)展是復(fù)雜的、多種因素的綜合體，特別是在多元化的今天。書中介紹的那些草創(chuàng)的企業(yè)家們，用一個個鮮活的失敗案例，一次又一次地告訴了后來者一個道理：任何一家企業(yè)都不可能僅僅靠一個創(chuàng)意或一則神話取得長久的成功，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎發(fā)展布局。

　　8不信不立，不誠不行。

　　首先說說《大敗局1》，有兩個基本印象：白手起家、廣告宣傳(甚至是虛假廣告宣傳)。當(dāng)看到史玉柱懷揣4000元準(zhǔn)備進(jìn)行一場豪賭的時候，就像那時候視他為偶像的上萬年輕人一樣，我也很佩服他的勇氣。可是后來他把企業(yè)領(lǐng)域由電腦擴(kuò)寬到保健品和藥品不由覺得他急功近利。鋪天蓋地的廣告宣傳是那時候的企業(yè)家的共同手段，但是夸大功效的虛假廣告，讓他把社會責(zé)任拋諸腦后，最終喪失人心。在這點上，同樣是以保健品壯大的“三株”有著相似的經(jīng)歷，最終這個“帝國”在創(chuàng)下80億的銷售記錄后轟然倒塌。吳曉波曾在書中這么形容：“一家年銷售額曾經(jīng)高達(dá)80億元——迄今中國尚無一家食品飲料或保健品企業(yè)超過這一記錄——累計上繳利稅18億元、擁有15萬員工的龐大“帝國”就這樣轟然倒塌，淡出舞臺，竟聽不到一聲惋惜和同情。”

　　以前大學(xué)時候記得老師曾在課堂上留下“泰諾危機(jī)”的案列。同樣是藥品出問題，強(qiáng)生集團(tuán)用于承擔(dān)社會責(zé)任，及時的補(bǔ)救，最終換來了更多的消費者的信任。三株與強(qiáng)生的不同做法告訴我們，企業(yè)要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，只有誠信經(jīng)營才能獲得最大利益。

　　9、管理是通過其他人來完成工作的藝術(shù)。

　　管理，是企業(yè)經(jīng)營必不可缺的一個名詞。 吳曉波在寫鄭州亞細(xì)亞這一商界航母時說：“王遂舟在商場形象塑造及商業(yè)活動策劃方面堪稱高手，可是對于管理他卻始終提不起興趣。在華麗高貴的外衣下面，亞細(xì)亞的經(jīng)營管理卻顯然頗無章法，缺乏監(jiān)督約束機(jī)制。”然而，在我個人看來愛多VCD更是有許多荒謬之舉，第一批隨胡志標(biāo)出征的業(yè)務(wù)員可謂千奇百怪，其中有賣咸魚的，有賣雪糕的，有賣假肢的，有賣水泥的，還有剛剛賣完三株口服液的，惟獨沒有賣過家電的。

　　或許，愛多危機(jī)的導(dǎo)火索是那份“律師聲明”，可是愛多不遵循管理學(xué)的基本規(guī)律早已為愛多的衰敗埋下了種子。

　　10、成也蕭何，敗也蕭何。

　　健力寶這一案例，是最令我惱火的一個案例，尤其是為李經(jīng)緯不平。怎么也不能理解一個如此龐大的商業(yè)帝國，就在三水政府的無理干預(yù)下日漸衰落。健力寶成為人盡皆知的品牌，最大的功臣是李經(jīng)緯，但是我們也不得不承認(rèn)，健力寶日后的發(fā)展壯大離不開三水政府的大力扶植，但最后健力寶最后被兼并卻也同樣是因為三水政府的“搞鬼”，最終，健力寶這一“東方魔水”成了宏觀調(diào)控的犧牲品。同樣，秦池，這一代“標(biāo)王”的悲劇也有相似之處。秦池的興起是以最高價標(biāo)下了央視黃金時段的廣告，但也是因此，秦池成為眾人焦點，被查出用川酒代替最終滅亡。

　　月滿則虧，水滿則溢。這句話形容物極必反，事物發(fā)展到一定階段就會走向相反的方向，沒有永恒的完美，同時告訴我們做人不要太驕傲，否則就會吃虧。孫宏斌本可能成為聯(lián)想的接班人，卻因過于自滿想建立屬于自己王國而被最器重自己的人送入監(jiān)獄。當(dāng)看到柳傳志對孫宏斌說：“我從來沒對人說過誰是我的朋友，現(xiàn)在，你可以對別人說，柳傳志是你的朋友”的時候，不禁為柳傳志的惜才而感動。但是，在離開聯(lián)想后，孫宏斌依然傲慢，大勢購入土地，和萬科作對，最終導(dǎo)致他的慘敗。原本可以成就一番事業(yè)的孫宏斌，最終敗在了自己的性格下。

　　邁克爾·舒馬赫是地球上開汽車最快的人。 這位“速度的寵兒”在F1 比賽中獲得過7 次年度總冠軍，舉世無人可及。有人問舒馬赫：“賽車最關(guān)鍵的技術(shù)是什么?” 他說：“剎車。”同時，史玉柱、吳炳新等也因為不懂得“剎車”，最終墜入懸崖。

　　11、只有遵循規(guī)律才能運(yùn)用規(guī)律。

　　這是馬克思主義哲學(xué)上的一句話，運(yùn)用規(guī)律的前提是認(rèn)識規(guī)律遵循規(guī)律。企業(yè)的管理也存在一些基本的定律，也就是管理學(xué)的科學(xué)性，只要是違反了這些基本定律中的一條，企業(yè)就會失敗，企業(yè)的失敗往往都是因為違背了這些基本定律中的一條或幾條。但是，即使遵循了所有這些基本定律，企業(yè)也未必一定能成功，因為企業(yè)成功只有必要條件，沒有充分條件。對于企業(yè)管理者來講，無論應(yīng)用什么現(xiàn)代企業(yè)管理理論，都必須首先遵循而不是違背這些基本定律，以它們?yōu)閼?zhàn)略起點，只有這樣，企業(yè)才具備了基本的安全性。張海，一個28歲的小伙子，居然忽悠了三水，控制了紅極一時的健力寶，玩的是資本。托普的宋如華更無意做實業(yè)，在全國各地建高科技園，炒作高科技概念，利用地方政府招商引資的盲目心理，在全國建了12000畝的科技園，風(fēng)光一時。但所有玩弄別人的人也必將被別人所拋棄，騎虎難下，不是每個人販了鴉片能金盆洗手的。

　　在《大敗局》中有不少案例是企業(yè)成為國家宏觀調(diào)控或則國有企業(yè)改革的犧牲品，例如鐵本、健力寶等。“自古凡革命，無不流血犧牲者”是戊戌六君子之一譚嗣同的原話，看到這兩個案例時不禁有些憤怒，兩個還算“規(guī)矩”的企業(yè)就犧牲在了宏觀調(diào)控下。近10 多年來，中國商界風(fēng)云詭譎，每隔一兩年便有一些龐大而知名的企業(yè)轟然倒地。我們或許只看到了仍然傲立群雄的企業(yè)的輝煌，遺忘了那些曾經(jīng)璀璨的明珠。但是，不論是成事敗，每個企業(yè)經(jīng)營管理都有值得我們借鑒和反思的地方。

5000字的讀書心得 篇30

　　1、“兒童文學(xué)”概念的基本含義。

　　(1)兒童文學(xué)是為兒童創(chuàng)作的各類文學(xué)作品的總稱。

　　(2)兒童文學(xué)是具有獨特藝術(shù)個性和審美價值的語言藝術(shù)。

　　(3)兒童文學(xué)是適合于兒童接受并為他們所喜聞樂見的文學(xué)作品。

　　(4)兒童文學(xué)對兒童具有審美、認(rèn)識、娛樂、教育等多種功能和價值。

　　綜上所述，兒童文學(xué)是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術(shù)性和豐富價值的各類文學(xué)作品的總

　　2、成人對兒童文學(xué)接近，其原因是十分復(fù)雜的。

　　一類成人讀者是出于“身份”或“職業(yè)”的需要走向兒童文學(xué)。

　　另一類情況是有些成人讀者在閱讀天性上、在文學(xué)心靈的深處與兒童、兒童文學(xué)有一種溝通、默契和認(rèn)同感。

　　總之，兒童是兒童文學(xué)最基本的讀者，而成人在一定條件下，也必然會加入到兒童文學(xué)的讀者隊伍來。

　　3、兒童讀者的多樣性

　　兒童讀者的多樣性表現(xiàn)在年齡、性別、智能、心理個性、文化等諸多方面，其中年齡因素所導(dǎo)致的兒童讀者的多樣性是最重要的一個方面。

　　4、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，主要表現(xiàn)在純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素這幾個方面。

　　例如，美國作家阿諾德•洛貝爾的童話集《青蛙和蛤蟆是朋友》講述了性情開朗、性格外向的青蛙和性情憂郁、性格內(nèi)向的蛤蟆之間純潔、動人的友情故事。

　　5、一、兒童文學(xué)作者的條件

　　首先，要有對兒童的愛心和責(zé)任感。

　　其次，要有獨特的生活積累。

　　第三，要有特殊的審美意識。

　　第四，特殊的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

　　6、從創(chuàng)作動機(jī)來看，我們又可以把兒童文學(xué)作者大致分為兩大類六小型。

　　第一大類是“自覺”的兒童文學(xué)作者，即他們具有明確的“為兒童創(chuàng)作”動機(jī)。

　　(一)“教育”型的兒童文學(xué)作者。

　　(二)“社會使命”型的兒童文學(xué)作者。

　　(三)“娛樂”型的兒童文學(xué)作者。

　　第二大類是“自發(fā)”的兒童文學(xué)作者，即他們并沒有明確的“為兒童創(chuàng)作”的目的，只是由于他們有一種和特殊的心理驅(qū)力，包括特殊的氣質(zhì)、性格，特殊的心理變異，特殊的情感力量，特殊的記憶和體驗等等，才使他們創(chuàng)作的文學(xué)作品無意中寫成適合兒童閱讀欣賞的作品。三種類型：

　　(一)“童心”型。這類作者具有兒童般的天性。

　　(二)“兒童崇拜”型。

　　(三)“童年回憶”型。

　　浪漫主義的創(chuàng)作方法始終是兒童文學(xué)創(chuàng)作的主流。

　　7、兒童文學(xué)創(chuàng)作的題材概括成16種類型：

　　1、家庭生活型。(如奧爾科的《小婦人》、特拉弗斯的《瑪麗•波平斯》)

　　2、學(xué)校生活型。(如亞米契斯的《愛的教育》、克•涅斯玲格的《小偵探在行動》)

　　3、社會生活型。(如馬克•吐溫的《哈克貝利•芬歷險記》)

　　4、異域生活型。(如斯威夫特的《格列佛游記》、羅英•槐爾特的《大草原上的小房子》)

　　5、成長型。(如今江祥智的《少爺》、斯坦培克的《小紅馬》)

　　6、浪子回頭型。(如科羅狄的《木偶奇偶記》、埃格納的《豆寇鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》)

　　7、英雄型。(如列夫•托爾斯泰的《高加索的俘虜》、《西游記》中的孫悟空的故事等)

　　8、集體奮斗型。(如克期特納的《埃米爾捕盜記》、羅大里的《洋蔥頭歷險記》)

　　9、少男少女型。(如安徒生的《海的女兒》、陳丹燕的《女中學(xué)生之死》)

　　10、冒險型。(如史蒂文生的《金銀島》、齋騰淳夫的《冒險者們》)

　　11、苦兒型。(如馬洛的《苦兒流浪記》、肖洛姆—阿萊漢姆的《莫吐兒》)

　　12、頑童型。(如巴里的《彼得•潘》、林格倫的《長襪子皮皮》)

　　13、童趣型。(如諾索夫的《我與米什加》、任大霖的《我的朋友容容》)

　　14、奇思異想型。(如拉斯伯的《明希豪森奇游記》、卡洛爾的《阿麗思漫游奇境記》)

　　15、動物型。(如比安基與椋鳩上的動物故事)

　　16、自然風(fēng)物型。(如普利什文的《林中水滴》、泰戈爾的《新月集》與冰心的《寄小讀者》中的部分章節(jié))》)

　　8、兒童文學(xué)作者的三種表述身份。

　　1、成人身份的表述方式。

　　2、兒童身份的表述方式。

　　3、人類共同身份的表述方式。

　　誰是兒童文學(xué)的欣賞主體呢?應(yīng)該是兒童。

　　兒童欣賞文學(xué)有什么特點呢?

　　首先要看到兒童的文學(xué)欣賞水平還比較低級，有待學(xué)習(xí)和提高，因而也需要有教師或其他成人長輩的適當(dāng)指導(dǎo)。

　　9、兒童的文學(xué)欣賞方式也有不少特殊性。

　　一是偏重直觀感受。

　　二是易于情感投入。

　　三是善于模糊解讀。

　　四是拙于鑒別評判。

　　兒童文學(xué)批評的方法。

　　(一)社會學(xué)批評。

　　(二)教育學(xué)批評。

　　(三)讀者反應(yīng)批評。

　　(四)文化人類學(xué)的批評。

　　10、兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的任務(wù)應(yīng)該是：

　　(一)幫助少年兒童明確文學(xué)閱讀的目的性，使他們養(yǎng)成正確的閱讀興趣和習(xí)慣。

　　(二)引導(dǎo)少年兒童在閱讀中提高文學(xué)欣賞的能力，掌握文學(xué)欣賞的方法。

　　11、在我國，兒童文學(xué)的閱讀環(huán)境主要是指家庭和學(xué)校。

　　(一)家庭是少年兒童的生活環(huán)境。

　　在家庭的兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)中，值得特別注意的問題是：

　　1、重視圖書的選擇。

　　2、重視“親子共讀”。

　　3、處理好文學(xué)閱讀和電視收看的關(guān)系。

　　(二)學(xué)校是少年兒童受教育的環(huán)境。

　　學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀活動也有一些特點，主要是：

　　1、帶有較強(qiáng)的教育色彩。

　　2、具有明顯的集體性質(zhì)。

　　3、帶有更多的實踐訓(xùn)練性質(zhì)。

　　12、兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的步驟和方法

　　第一步，了解指導(dǎo)對象及圖書情況。

　　第二步，根據(jù)學(xué)生的需要和圖書的可能，幫助學(xué)生選擇合適的兒童文學(xué)作品。

　　第三步，對作品的推薦和介紹。

　　第四步，組織作品評論。

　　第五步，鞏固閱讀效果。

　　兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的方法是多種多樣的。

　　(一)組織文學(xué)興趣小組。

　　(二)組織班級圖收角。

　　(三)開展讀書競賽活動。

　　(四)舉行詩歌朗誦會、故事講演會等。

　　(五)組織各種文體的征文活動。

　　13、兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的歌謠。

　　兒歌又稱童謠。而早在周作人在《兒歌之研究》中就作過解釋：“兒歌者，兒童歌樞之詞，古言童謠。”

　　兒歌特點：

　　(一)自然合節(jié)的音樂性。

　　(二)天機(jī)活潑的稚拙美。

　　(三)歌戲互補(bǔ)的可操作性。

　　14、幾種主要藝術(shù)形式

　　(一)搖籃曲;(二)數(shù)數(shù)歌;(三)連鎖調(diào);(四)問答歌;(五)繞口令;(六)顛倒歌。

　　二、藝術(shù)特點

　　兒童詩

　　(一)真率明朗的情感性;(二)形象鮮明的敘事性;(三)稚拙活潑的趣味性;(四)流暢簡潔的音樂性

　　三、幾種常見的詩體

　　(一)童話詩;(二)故事詩;(三)抒情詩;(四)諷諭詩;(五)散文詩

　　15、童話的三種形象類型

　　(一)超人體童話形象;(二)擬人體童話形象;(三)常人體童話形象。

　　童話的幻想是通過某些藝術(shù)手法表現(xiàn)出來的，其中最主要的是夸張，象征和擬人。

　　寓言，是一種寄托著教訓(xùn)和哲理的簡短故事。

　　寓言在世界上有三大主要發(fā)祥地，即希臘、印度和中國。

　　16、寓言的特點

　　(一)、明確的寓意;(二)生動的比喻;(三)精煉的語言。

　　17、現(xiàn)代故事的概念與民間故事的區(qū)別。

　　1、民間故事的特征。

　　民間故事最基本的特征：一是口傳性。

　　二是集體性。三是變異性。四是佚名性。

　　2、現(xiàn)代概念的故事特征。

　　它除了繼承民間故事的通俗性、故事性等特點外，還具備了與民間故事上述的四個特點相對立的特征。

　　18、兒童故事的基本特征

　　1、結(jié)構(gòu)單純，脈絡(luò)清晰。2、情節(jié)曲折新奇，趣味性強(qiáng)。3、主題集中明朗，有針對性。4、語言質(zhì)樸、明快、口語化。

　　19、兒童故事的分類

　　幾種較為典型的故事類型。

　　(一)動物故事;(二)生活故事;(三)歷史故事;(四)圖畫故事

　　20、兒童小說與兒童故事的區(qū)別

　　1、兒童故事的作者，大都站在旁觀者的立場，比較客觀的敘述事件的進(jìn)程;兒童小說作者的立場則更自由些，可以有更多的主觀情感注入作品，或者說更審美化。

　　2、兒童故事的價值在于故事本身，重視的是精采事件的敘述結(jié)構(gòu);而小說的價值則在于人物和主題，重視的是典型人物的塑造和主題的深度。

　　3、兒童故事講究的是講故事的技巧;而兒童小說為要加強(qiáng)塑造人物形象的藝術(shù)效果，則必須更注意精雕細(xì)刻的描寫。換言之，故事是粗線條的;小說則是精細(xì)的。

　　21、兒童小說的文學(xué)界定

　　首先，兒童小說是小說。

　　其次，兒童小說是以少年兒童為主要讀者對象的小說。

　　22、兒童小說基本構(gòu)成元素特征

　　我們姑且把主題、人物、故事(情節(jié))列為主要元素，其它的則列為相關(guān)元素。

　　兒童小說主題要鮮明、積極，并不等于它就不能揭露生活中陰暗、丑惡、暗淡的一面。

　　23、兒童小說的分類

　　(一)就作品形式分

　　可分為：1、長篇小說;2、中篇小說;3、短篇小說(包括微型小說)。

　　(二)就作品內(nèi)容分

　　1、生活小說。以現(xiàn)實生活為素材的現(xiàn)實小說。

　　2、歷史小說。以歷史事件或人物為內(nèi)容的小說。歷史小主雖取材于歷史，允許藝術(shù)的虛構(gòu)和想象。如《楊家將》。

　　3、傳記小說。以一個人或若干人的生平事跡為素材的小說，通常以偉人、名人、英雄為主要表現(xiàn)對象。如《小婦人》。

　　4、冒險小說。冒險歷難的事件為題材，有的出于真實事件的記載，有的則出于作者的虛構(gòu)。如《魯濱遜飄流記》。

　　5、驚險小說。推理、破案、驚險事件為內(nèi)容的小說。這類小說注重的是情節(jié)故事的驚險曲折。如《寶島》。

　　6、神怪小說。虛構(gòu)的神怪作為描述對象的小說。如《西游記》。

　　7、武俠小說。以武士、俠客、英雄豪杰作為描寫對象的小說，著重表現(xiàn)義士俠客的忠義精神，勇敢行為。如《神雕俠呂》。

　　8、科幻小說。以科學(xué)幻想為內(nèi)容的小說，是科學(xué)世界和幻想世界的綜合重疊。如《氣球上的五星期》。

　　9、動物小說。以動物作為主人公刻畫的小說。如《雪虎》。

　　兒童散文幾乎從一開始便走狹義性的藝術(shù)散文之路，即以記敘真人真事、真情實景為主要內(nèi)容，真實地抒發(fā)作者心靈感受、生命體驗，結(jié)構(gòu)形式“形散神凝”，篇幅簡短自由，注重間境表現(xiàn)等為特征。即“兒童特點”。

　　24、兒童散文的基本特征

　　(一)童心和童趣是兒童散文的靈魂和核心;(二)帶有故事性的敘述方式;(三)易于兒童接受的理趣;(四)優(yōu)美、活潑、樸實、簡約的語言特征。

　　25、少年報告文學(xué)的結(jié)構(gòu)類型

　　(一)小說化的結(jié)構(gòu)類型。(二)散文化的結(jié)構(gòu)類型。(三)日記體式。(四)影視分鏡頭式。

　　26、兒童戲劇文學(xué)的特點

　　1、結(jié)構(gòu)單純，線索明晰。2、情節(jié)生動，故事性強(qiáng)。3、動作性突出，富有兒童情趣。4、人物性格個性化，語言簡潔口語化。

　　27、兒童戲劇幾種常見的類型

　　按場次不甘落后可分為多幕劇和獨幕劇。

　　按內(nèi)容、性質(zhì)和產(chǎn)生的審美感受的不同，兒童劇又可分為悲劇、喜劇和正劇。

　　按表現(xiàn)題材的不同，兒童劇可分為現(xiàn)代劇、歷史劇、神話劇和童話劇。

　　此外，按演出場地、條件的不同，兒童劇還可分為舞臺劇、廣播劇、街頭劇、廣場劇等等。

　　但最普遍、最常用的分類方法是按藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同對兒童劇進(jìn)行分類：

　　1、兒童話劇。以人物的對話、表情、動作為主要表現(xiàn)手段來塑造人物形象、展示主題思想。如沙葉新《以誤傳誤》。

　　2、兒童歌舞劇。兼有歌唱、音樂、舞蹈多種藝術(shù)表現(xiàn)手段。兒童歌舞劇載歌載舞、通過演員運(yùn)用舞蹈語言或優(yōu)美的唱詞來表現(xiàn)戲劇情節(jié)、塑造舞臺形象，活潑熱鬧。具有突出的音樂特色。如金近的《兔媽媽拔蘿卜》。

　　3、兒童戲曲。運(yùn)用地方傳統(tǒng)戲曲形式，通過演員的唱、念、做、打及富有民族色彩的舞蹈動作來表現(xiàn)故事情節(jié)、反映兒童生活。如越劇《馬蘭花》。

　　4、兒童木偶劇。這是最富于兒童化色彩的戲劇形式。它用木偶來表演故事。演員在幕后操縱木偶，一邊說或唱，并配音樂聲響。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同還可分為提線木偶、指頭木偶、枚頭木偶、布袋木偶等。如老舍創(chuàng)作的童話木偶劇《寶船》。

　　5、兒童皮影戲。這是我國別具一格的民間戲劇藝術(shù)。它用羊、牛、驢等動物的皮為質(zhì)料，經(jīng)過繪畫和雕刻制作成各種人物造型，在特制的屏幕后，由演員操縱、配音來表現(xiàn)故事情節(jié)。皮影戲造型精巧，兼有圖案藝術(shù)和電影藝術(shù)之美，是老少皆宜的戲劇藝術(shù)形式。如《三打白骨精》等。

　　6、兒童啞劇。是一種不用臺詞而以動作和表情表達(dá)劇情的兒童劇。日本永井鱗太郎的《板凳上的釘子》就是個優(yōu)秀的兒童啞劇劇本。

　　28、電影和電視區(qū)別：

　　1、傳播媒介不同。

　　電影的傳播媒介是銀幕，具有畫面寬大，清晰度高的特點，適合展現(xiàn)遼闊壯觀的場景，容易產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。電視的傳播媒介是熒光屏，不利于表現(xiàn)宏偉的畫面，但卻長于細(xì)膩刻畫。

　　2、欣賞方式不同。

　　電影的放映需要特定的場所和時間。觀眾受場地及場次限制，必須在規(guī)定地點和時間集中注意力來觀賞電影。而電視劇是家庭化的藝術(shù)，觀眾可以在家中自由控制觀賞的方式和時間，具有隨意性和可選擇性。

　　3、內(nèi)在構(gòu)造不同。

　　電影的放映是非連續(xù)的，影片所要表現(xiàn)的內(nèi)容必須集中一兩個小時內(nèi)，這就對其容量有一定的限制。

　　而電視劇則能傳給觀眾連續(xù)播放，可以制作幾十集甚至上百集的連續(xù)劇，具有電影所無法比擬的包容量。

　　29、兒童影視劇的特征：

　　1、人物形象性格鮮明、富有個性。2、情節(jié)單純、富于懸念。3、動感突出、基調(diào)明快。

　　美術(shù)片以其獨創(chuàng)、新穎、奇特的藝術(shù)形象吸引著兒童，它夸張的造型、絢麗的色彩、強(qiáng)烈的動感、熱鬧的聲響都極為符合兒童的審美需要，在激發(fā)兒童想象力和創(chuàng)造力方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，也使兒童在娛樂的過程中潛移默化地提高審美能力。

　　30、兒童電視的意義

　　從積極意義方面說，電社因其傳播速度快、傳播范圍廣、信息容量大、內(nèi)容形式豐富多彩的特點，成為兒童了解大千世界、增長知識、開闊視野的“第二課堂”。

　　此外，電視剝奪了兒童的游戲時間。

　　電視的普及使家庭的重心轉(zhuǎn)移到了電視機(jī)旁。

　　一、與科學(xué)普及的關(guān)系

　　(一)激發(fā)兒童對科學(xué)的興趣，以科學(xué)的魅力吸引少年兒童去求知、控索和創(chuàng)造。

　　(二)展示科學(xué)的廣闊天地，傳授給少年兒童以各種各樣的知識。

　　(三)使少年兒童養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，促使全社會形成有利于科學(xué)迅速發(fā)展的大氣候。

　　二、特點

　　兒童科學(xué)文藝還要有以下特點：

　　(一)科學(xué)性。(二)文藝性。(三)思想性。

　　兒童文學(xué)的常見體裁有童話、故事、兒童詩、兒童散文、兒童小說等。

　　(一)科學(xué)童話。科學(xué)童話又叫知識童話，以前也稱自然童話，是用童話的藝術(shù)形式來表現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容的一種特殊體裁。它具有一般童話的特征，情節(jié)神奇曲折，事理生動淺顯，富于幻想和浪漫主義色彩。與一般文學(xué)童話的區(qū)別在于它要傳達(dá)一定的科學(xué)知識。用童話來普及科學(xué)知識，更能適應(yīng)兒童的接受能力。

　　(二)科學(xué)故事。科學(xué)故事是用故事的形式介紹科學(xué)知識的一種兒童科學(xué)文藝類型。它是科學(xué)內(nèi)容與故事形式相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　較強(qiáng)的故事性是科學(xué)故事的典型特征。

　　一、特征

　　應(yīng)該是繪畫性，傳達(dá)性，趣味性。

　　(一)繪畫性

　　1、創(chuàng)意的構(gòu)想;2、趣味的情境;3、新穎的技法;4、和諧的版面;5、美感的造形(形象和色彩);6、獨特的風(fēng)格;7、精巧的印刷配合等創(chuàng)作要素。

　　二、幾種常見的藝術(shù)形式

　　(一)圖文并茂。(二)無文圖畫。(三)連環(huán)畫。

　　圖畫文學(xué)的接受對象多是低幼兒童。

　　31、古代民間文學(xué)中的兒童文學(xué)遺產(chǎn)

　　神話是最原始的民間文學(xué)樣式。

　　民間傳說是敘述有名有姓的特定人物的特定事跡的民間故事。

　　寓言也是一種古老的民間文學(xué)形式。

　　民間兒童文學(xué)遺產(chǎn)中也有大量的韻文作品，主要是兒歌(童謠)。

　　32、中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的特點

　　(一)起步較遲，但起點甚高，發(fā)展很快。

　　(二)眾多文學(xué)大師的參與。

　　(三)中國現(xiàn)代兒童文學(xué)烙有苦難和戰(zhàn)爭的深刻的社會記印。

　　33、關(guān)于中國當(dāng)代兒童文學(xué)的幾點思考

　　(一)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要擺正兒童文學(xué)與政治、教育，與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

　　(二)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有創(chuàng)新意識和精品意識。

　　(三)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有一支健全的專業(yè)化隊伍。

　　(四)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有一個良好的社會環(huán)境。

　　34、史前期的中國兒童文學(xué)，是靠一些具有兒童文學(xué)因素的重要作品證明和支撐著的，在漫長的歷史時期里，它們滋養(yǎng)著兒童們的精神生活，也孕育催發(fā)了現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)。《演小兒語》、《西游記》、《聊齋志異》、《水滸傳》、《鏡花緣》是其中最為杰出的代表。

　　一、《演小兒語》

　　《演小兒語》是中國古代的一部兒歌專集，共收兒童歌謠46首。編者呂坤。

　　二、《西游記》

　　吳承恩(1500?—1582?)的《西游記》是明代的一部長篇神魔小說，富有濃郁的浪漫氣息和豐富的想象力，歷代的兒童們都把它不作童話閱讀，愛不釋手。

　　三、《聊齋志異》

　　《聊齋志異》，清代短篇志怪小說集。作者莆松齡。

　　《聊齋志異》結(jié)合志怪與傳奇的傳統(tǒng)，通過人鬼怪異、花妖孤魅等神奇變幻的故事來反映社會現(xiàn)實，在這些故事中，莆松齡以花、狐、蜂、蟻及各種動物為描寫對象，并以非凡的想象力賦予他們以人的思想感情，并因擬人化手法的圓熟運(yùn)用，使其不少篇章成了優(yōu)美的童話。如《陸判》中，鬼可以和人一塊喝酒，并成為好朋友，并幫助人換心，換腦袋，讓人變得更聰明、更漂亮。

　　四、《水滸傳》

　　《水滸傳》運(yùn)用典型化手法，通過人物行動、語言，成功地塑造了武松、李逵、林沖、魯智深等一系列性格鮮明的梁山英雄形象。

　　五、《鏡花緣》

　　長篇小說《鏡花緣》出現(xiàn)于清朝嘉慶、道光年間，作者李汝珍。

　　這部小說共100回，敘述唐敖、林之洋等人游歷海外的奇聞異見和詔閨臣、陰若花等100名才女聚合的故事。

　　六、《封神演義》

　　長篇神魔小說《封神演義》。作者有兩說：許仲琳編，李云翔修訂;一說為道士陸西星作。現(xiàn)已被改編為通俗本、節(jié)選本、連環(huán)畫等多種文藝形式的兒童讀物。

　　35、中國兒童文學(xué)初創(chuàng)時期有一個十分重要的現(xiàn)象，就是一批在成人文學(xué)領(lǐng)域里卓有建樹的文學(xué)大師如魯迅、周作人、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、巴金、老舍等等，直接介入了兒童文學(xué)的創(chuàng)作及理論建設(shè)，他們以自已深厚的藝術(shù)功力，開闊的胸懷和眼光，繼承悠久深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，借鑒國外先進(jìn)的兒童文學(xué)及創(chuàng)作經(jīng)驗，為中國兒童文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)和較高的起點，對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)作出其不意卓越的貢獻(xiàn)。

　　魯迅(1881—1936)，作為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的奠基者。

　　周作人(1885—1968)，也是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的先驅(qū)。

　　巴金的第一篇童話《長生塔》是受到魯迅譯的小說《沉默之塔》的觸動之后創(chuàng)作的，童話里刻畫了一個愚蠢而又窮兇極惡的皇帝，被自己所督建的長生塔埋葬的故事。

　　葉圣陶最杰出最有影響的童話是其代表作《稻草人》。

　　張?zhí)煲淼膸撞块L篇童話《大林和小林》(1932)、《禿禿大王》(1933)、《金鴨帝國》(1942)都采用宏大構(gòu)思，通過童話幻想意境，展示出舊中國形形色色的人生世態(tài)，深刻揭示出兩大階級的矛盾斗爭及各自的命運(yùn)。

　　冰心(1900—)，是以其溫柔優(yōu)美的散文《寄小讀者》奠定了她在現(xiàn)代兒童文學(xué)史上的地位的。

　　兒童歌舞劇這種體裁在中國，是由黎錦暉(1891—1967)首先創(chuàng)造出來的。

　　作為一個鄉(xiāng)村教育和兒童教育的先驅(qū)，陶行知(1891—1946)創(chuàng)作了洋洋五大卷體現(xiàn)他的教育思想、密切與社會現(xiàn)實及兒童生活相結(jié)合的兒童詩。

　　高士其(1905—1988)是中國現(xiàn)代科這普及史上的一個奇跡，也是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史上的一個奇跡，他的所有科學(xué)文藝作品都是在身體殘疾以后創(chuàng)作的。

　　陳伯吹的童話代表作是《陳麗思小姐》，這一時期他的童話作品還有《波羅喬少爺》等。

　　金近寫于解放前的以《紅鬼臉殼》為代表的童話，而金近的以《小貓鉤魚》、《驕傲的大公雞》為代表的諷喻題材的童話。

　　《神筆馬良》是洪汛濤(1928—)童話的代表作。

　　葛翠琳(1930—)的代表作是《野葡萄》。

　　孫幼軍(1933—)是一位在建國后成長起來的影響廣泛的童話作家，也是中國首位獲國際安徒生兒童文學(xué)獎提名獎的童話作家。

　　他的《小布頭奇遇記》、《沒有風(fēng)的扇子》等。

　　在這批青年作家中，鄭淵潔、周銳、冰波最具有代表性。

　　鄭淵潔(1956—)是一位產(chǎn)量很大的作家，獨立支撐山西《童話大王》已有十余年。

　　周銳(1953—)是一個“荒誕型”的童話作家。

　　冰波前期以《秋千，秋千》為代表的童話明麗溫馨，具有動人的純真詩意。后期童話以《獅子和蘋果樹》為代表。

　　郭風(fēng)(1918—)的兒童文學(xué)創(chuàng)作始于40年代，第一部童話詩集為《木偶戲》。

　　劉真(1930—)和杲向真(1920—)是建國初活躍于我國兒童小說界的女作家。

　　《我和小榮》

　　幼童題材小說《小胖和小松》，是杲向真的成名作。

　　任大星(1925—)和任大霖(1925—1995)兩兄弟都以創(chuàng)作兒童小說而聞名，這在兒童文學(xué)界被傳為佳話。

　　任大星的成名作和代表作《呂小鋼和他的妹妹》。

　　弟弟任大霖，《蟋蟀》是他早期兒童小說的代表作。

　　《第七條獵狗》是沈石溪初期動物小說的代表作。

　　柯巖(1929—)是建國以來在兒童詩領(lǐng)域成就卓然的女作家。代表作《“小兵”的故事》由《帽子的秘密》、《兩個“將軍”》、《“軍醫(yī)”和“護(hù)士”》三首相對獨立的單篇組成。

　　圣野(1992—)是一位勤于創(chuàng)作的兒童詩人，在他六十多年的創(chuàng)作生涯中，為兒童創(chuàng)作的詩已達(dá)一萬多首。組詩《春娃娃》鮮明地體現(xiàn)這一點。

　　建國以后，出現(xiàn)了一批致力于兒童戲劇創(chuàng)作的作家，比較優(yōu)秀有任德耀、劉厚明等人。

　　優(yōu)秀的科幻小說作家，其中有代表性的是鄭文光、葉永烈等人。

　　36、葉君健、任溶溶和他們的翻譯作品

　　葉君健(1914—)最大的貢獻(xiàn)就是把安徒生這位世界童話大師的全部童話作品介紹給了中國人民和少年兒童。

　　任溶溶(1923—)為小讀者翻譯了大量的世界兒童文學(xué)名著，《木偶奇遇記》、《假話國歷險記》、《洋蔥頭歷險記》、《長襪子皮皮》、《小飛人三部曲》、《瑪麗•波平斯》系列等等。

　　《兒童文學(xué)簡論》(長江文藝出版社1959年4月版、1982年4月出增訂版)是中國兒童文學(xué)理論界代表性人物之一陳伯吹的論文集。

　　《教育兒童的文學(xué)》(少年兒童出版社1982年9月版)是魯兵的論文集。

　　《兒童文學(xué)新論叢書》由湖北少年兒童出版社從1990年2月推出。

　　《中華當(dāng)代兒童文學(xué)理論叢書》，1990年夏出江蘇少年兒童出版社推出。

　　37、兒童文學(xué)的出現(xiàn)，還與這些一些重要的歷史因素聯(lián)系在一起：

　　1、中產(chǎn)階級的興起;

　　2、婦女解放運(yùn)動的興起與發(fā)展;

　　3、教育向平民普及;

　　4、浪漫主義文學(xué)思潮的興起及其影響。

　　38、“童話”這類故事的特點如下：

　　1、故事開頭活潑輕松、來龍去脈清晰可辨，有懸念、呼應(yīng)、回環(huán)、重復(fù)造成嚴(yán)密結(jié)構(gòu);動作性強(qiáng);

　　2、多半氤氳幽默趣味;

　　3、能喚起正義感，內(nèi)容能常是抑惡揚(yáng)善;

　　4、人物類型化，“好人”，“壞人”，“誠實的人”，“勇敢的人”，“有意志力的人”，“勤勞的人”或與之相反;

　　5、通常含有魔法;

　　6、有一個明確的、令人滿意的大團(tuán)圓結(jié)尾;

　　7、常插有可唱的韻文，說說唱唱，唱唱說說。

　　對兒童文學(xué)的形成有特別重大影響的是佩羅(貝洛)和格林兄弟。

　　《魯濱遜飄流記》(《魯濱遜•克魯索》)這部發(fā)端于真人真事的小說。

　　《格列佛游記》共四部，其中第一、二部寫了“小人國”和“大人國”對這兩個幻想國度。

　　39、20世紀(jì)豐富的兒童文學(xué)現(xiàn)象所顯示的某些本體特征

　　1、注意到與兒童年齡特征相適應(yīng)的內(nèi)容、情感和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面因素。這些因素是：①人道精神;②溫暖;③豐富的想象;④快樂;⑤幽默;⑥戲劇性結(jié)構(gòu)和喜劇色彩;⑦智巧;⑧多動作性，節(jié)奏忌滯澀，而脈絡(luò)卻清晰可辨;⑨簡潔明爽;⑩注重懸念的運(yùn)用。越是為低齡兒童創(chuàng)作的文學(xué)讀物越須遵守上述“法度”。

　　2、荒誕的幻想與生活本身真實性的合理扭結(jié)。

　　3、偵探、科幻類藝術(shù)實踐經(jīng)驗的大量運(yùn)用。

　　4、童話各類人物的充分兒童化。

　　5、以游戲化的故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式來適應(yīng)兒童的思維特點。

　　6、故事背景、環(huán)境的虛化和烏托邦化處理。

　　7、不強(qiáng)調(diào)本民族歷史文化的沉淀和表現(xiàn)上的縱深要求。

　　8、盡可能汲收和利用民間文學(xué)的因素來豐富自己的創(chuàng)作。

　　9、重視創(chuàng)作與理論批評研究的互動作用。

　　10、往往具有很大和較大的國際共享性。

　　首先是因為如安徒生、科洛狄、馬克•吐溫、林格倫等作家能夠拓展和豐富人們的兒童文學(xué)觀念的作品廣泛流布、深入人心。

　　一、安徒生

　　安徒生(1805—1875)的童話表達(dá)的是作家從社會底層走出來的生命體驗和原始渴望。

　　二、科洛狄和他的《木偶奇遇記》

　　三、馬克•吐溫和他的兩部《歷險記》

　　四、林格倫和她的作品

　　《長襪子皮皮》(三部曲)

　　一、洛夫廷和他的“杜立德醫(yī)生”系列

　　二、米爾恩和他的玩偶童話

　　三、托爾金和他的幻想世界

　　四、懷特和他的童話

　　五、達(dá)爾和他的童話

　　六、槐爾德的“小房子叢書”

　　一、克斯特納和他的作品

　　二、普雷斯勒和他的童話

　　三、揚(yáng)松和她的童話

　　楊松童話的審美特點是奇妙、別致、抒情。

　　四、羅大里和他的童話

　　五、中川李枝子和她的童話

　　六、尼•諾索夫和他的作品

　　七、比安基和他的動物文學(xué)