怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì)（精選6篇）

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇1

　　1.要認(rèn)真閱讀原文

　　讀書(shū)心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

　　2.要介紹讀物的概況

　　讀書(shū)心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開(kāi)頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字；然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這是寫(xiě)讀書(shū)心得較為固定的格式。

　　3.必須觀點(diǎn)鮮明

　　讀書(shū)貴有新得，作文貴有新意。讀書(shū)心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說(shuō)，必須緊密相連；從觀點(diǎn)上說(shuō)，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個(gè)作品的觀點(diǎn)，可以在讀書(shū)心得中表示擁護(hù)、支持、稱(chēng)頌；如果不贊成它，則可以批評(píng)、論爭(zhēng)、斥責(zé)、反對(duì)。無(wú)論褒或貶，都要做到觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)鮮明；模棱兩可，似是而非，就會(huì)使文章失去說(shuō)服力和吸引力。

　　在處理原作和感想的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是觀點(diǎn)不同時(shí)，不要把原作的意思擴(kuò)大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個(gè)是觀點(diǎn)相同時(shí)，不要以原作代替感想，把讀書(shū)心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

　　4.要重點(diǎn)突出

　　讀書(shū)心得的類(lèi)型是多種多樣的。可以圍繞著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫(xiě)感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書(shū)中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫(xiě)自己的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論怎樣寫(xiě)，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

　　5.要有真情實(shí)感

　　俗話說(shuō)，情真才詞切。一篇好的讀書(shū)心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動(dòng)情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動(dòng)去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無(wú)病呻吟，非但不能討好，還會(huì)引起讀者的反感。

　　6.必須聯(lián)系實(shí)際

　　讀書(shū)心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際，不要寫(xiě)成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫(xiě)成檢討書(shū)一樣；要注意分寸，不說(shuō)大話，不說(shuō)空話。聯(lián)系實(shí)際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開(kāi)闊，聯(lián)想要豐富。

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇2

　　讀書(shū)來(lái)回味我的人四味書(shū)屋，世上在這一秒鐘淹沒(méi)音符。當(dāng)年華撒落了一地的距離，飛過(guò)了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距。沒(méi)有了國(guó)界;沒(méi)有了季節(jié)，你，讓世界插上羽翼!

　　讀書(shū)，在峋爛的春天，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)春天的溫暖和浪漫;讀書(shū)，就像一個(gè)五彩的春天。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”當(dāng)我看到這風(fēng)景時(shí)，就會(huì)自然得想起這句優(yōu)美的詩(shī)句;在書(shū)里，我在尋找甜美的知識(shí)，快樂(lè)的學(xué)知識(shí)。當(dāng)我拿起我最?lèi)?ài)看的《假如給我三天光明》時(shí)，我想沒(méi)人能拒絕它的甜蜜和快樂(lè);一個(gè)聾盲的、乖巧可愛(ài)的小女孩都能考上大學(xué)，做為正常健康人的我們都考不上大學(xué)，那我們讀書(shū)不是白讀了嗎?讀一本書(shū)，在溫暖、美麗的春天，讓溫暖照亮你的心窩，是那么的讓人舒服和享受;讀一本書(shū)，在熱情、歡樂(lè)的夏天，讓火熱與激情燃燒你的心懷，就象讀一個(gè)熱情的夏天;讀一本書(shū)，在希望的秋天，讓蒼涼與希冀陪伴你身旁，讓你充滿了嘆惜和希望;讀一本書(shū)，在悲涼的冬天，讓無(wú)奈與傷感充拆了你，就象一本書(shū)讀到了盡頭，使你嘗盡了酸甜苦辣后的無(wú)窮回味而歸于平靜。

　　人的一生，就象讀一本書(shū)，無(wú)論什么樣的書(shū)，我都愛(ài)讀，這就是我讀書(shū)的理由;我愛(ài)讀書(shū)，我享受讀書(shū)的樂(lè)趣、享受讀書(shū)的酸甜苦辣，你呢?

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇3

　　飯可以一天不吃，覺(jué)可以一天不睡，書(shū)不可以一天不讀。這是毛澤東說(shuō)的一句名言。我想我也是一個(gè)這樣的人，因?yàn)槲抑灰�一天不讀書(shū)我的心就像有只毛毛蟲(chóng)在爬，怎么也睡不著。

　　我每天放學(xué)都要到書(shū)店過(guò)過(guò)書(shū)癮，看些有趣的課外書(shū)。記得有一次，我放學(xué)后急匆匆地趕去書(shū)店，第一眼就看中了一本書(shū)，這本應(yīng)該是新出的吧!叫《三十六計(jì)》。我不慌不忙地拿起那本書(shū)，但目光又轉(zhuǎn)到了旁邊的《成語(yǔ)故事》，這可是我夢(mèng)寐以求的一本書(shū)啊!可是《三十六計(jì)》里的情節(jié)又是那么緊張刺激。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的腦交戰(zhàn)，我終于想好了，我放下了《三十六計(jì)》，畢竟它是新的，什么時(shí)候都會(huì)有，我還對(duì)《三十六計(jì)》說(shuō)：“你是新書(shū)嘛，給點(diǎn)機(jī)會(huì)給舊書(shū)啦!”

　　我看得正起勁，突然，我的肚子傳出了“咕嚕咕嚕”的聲音。這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)站在這兩個(gè)小時(shí)了。我合上書(shū)，咽了一口水，好像把所有的智慧都吞下去了，然后才依依不舍地放下書(shū)走出去。

　　書(shū)里的知識(shí)就像“井水挑不干，知識(shí)學(xué)不完”。永無(wú)止境，高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)箱是人類(lèi)進(jìn)步階梯。”因此，我更愛(ài)看書(shū)了。媽媽常說(shuō)：“你真是個(gè)書(shū)蟲(chóng)。”但我不介意，因?yàn)槲揖褪菑臅?shū)中獲得生活的樂(lè)趣的。

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇4

　　“你們是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的。”這句話不但鼓勵(lì)了作家林海音，同樣也激勵(lì)著我努力讀書(shū)，奮發(fā)向上。

　　從我記事起，小小故事書(shū)、漫畫(huà)書(shū)……它們就把我?guī)У揭粋�(gè)精彩的世界，那里有聰明的阿凡提，美麗的白雪公主，勇敢的小裁縫，還有好吃懶做的加菲貓……我在那里興奮不已，流連忘返。

　　一二年級(jí)時(shí)，媽媽就在書(shū)店給我辦了一張借書(shū)卡，每次可以借兩本。一到周末我便早早來(lái)到書(shū)店，先挑一本美美的看，等工作人員在我身旁走上兩三趟，似乎提醒我該離開(kāi)時(shí)，再拿上自己早就瞄上的兩本，戀戀不舍的離開(kāi)。

　　后來(lái)，書(shū)店改為購(gòu)物商場(chǎng)，我很是失落。不過(guò)，我很快就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)讀書(shū)的好去處——愛(ài)家生活廣場(chǎng)。在廣場(chǎng)三樓的一角，有幾個(gè)大大的書(shū)柜，里面擺滿了書(shū)。可以挑任意一本看，不必?fù)?dān)心被店老板趕走。可站著看，可席地而坐看，真是舒服。，《魯濱遜漂流記》，《伊索寓言》，《算得快的奧秘》《唐詩(shī)宋詞》……讓我這個(gè)對(duì)閱讀如饑似渴的少年好好的過(guò)了癮。

　　書(shū)像一艘非凡的戰(zhàn)艦，把我?guī)У胶棋�的天�?又像一匹奔馳的駿馬，帶我領(lǐng)略世界的神奇。

　　莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。”我汲取了營(yíng)養(yǎng)，更得到了快樂(lè)，書(shū)真讓我受益匪淺。

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇5

　　書(shū)是人們進(jìn)步的階梯，也是人們最好的老師，是讓我們大腦充滿知識(shí)與見(jiàn)解的源泉，是補(bǔ)充我們知識(shí)欠缺的好老師。

　　我是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的小姑娘，我讀過(guò)的書(shū)可多了，有《草房子》、《魯賓遜漂流記》、《小王子》……等等，我最?lèi)?ài)看的要數(shù)《魯賓遜漂流記》了，《魯賓遜漂流記》主要講了魯濱遜在一次航海時(shí)遭遇強(qiáng)風(fēng)暴，伙伴們?nèi)�死了，只有他幸免于難活了下來(lái)，為了生存，他使出自己全身技藝只求活下來(lái)。后來(lái)，他通過(guò)了命運(yùn)的考驗(yàn)，活了下來(lái)，他自己馴化了牛羊，種植了瓜果麥田，烤制了陶瓷碗碟………20xx年后，他在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里遇到了一只商運(yùn)船，得以逃離島嶼。我在這本書(shū)中學(xué)會(huì)了很多：一個(gè)人，在誰(shuí)都放棄你的時(shí)候，你更不能放棄自己，要讓他們對(duì)自己大吃一驚。書(shū)是那么耐人尋味，是那么值得學(xué)習(xí)的導(dǎo)師。

　　書(shū)是每個(gè)人的好老師，在你疑惑不解的時(shí)候，是為你排憂解難的老師，在你孤單無(wú)助的時(shí)候，是給予溫暖的朋友，是你知識(shí)的源泉，助航的帆，是大霧中的導(dǎo)航，迷途中的指南針。我們應(yīng)虛心向他討教。讓我們好好讀書(shū)，讀好書(shū)。

怎樣寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì) 篇6

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國(guó)文化美的特點(diǎn)。“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。”《美的歷程》一書(shū)作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥(niǎo)瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來(lái)探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美的三品類(lèi)，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國(guó)從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡(jiǎn)單通俗的文字以及不長(zhǎng)的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

　　陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量， 在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴(lài)“巫、史、尹”來(lái)編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫(xiě)實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

　　魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非常活躍、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺(jué)醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩(shī)句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門(mén)閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

　　后來(lái)這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，連雕塑、壁畫(huà)的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

　　人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形 式。對(duì)創(chuàng)作類(lèi)別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專(zhuān)門(mén)描述和探討，從玄言詩(shī)到山水詩(shī)文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。從五言詩(shī)體， 七律,六朝駢體,自覺(jué)地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語(yǔ)字義和音韻的對(duì)稱(chēng)、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺(jué)。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

　　書(shū)法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128)，為中國(guó)所獨(dú)有。這也是由魏晉開(kāi)始自覺(jué)的。是中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國(guó)民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”，從書(shū)法上表現(xiàn)出來(lái)的仍然主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。

　　藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。

　　只要相信人類(lèi)是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定。總之，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類(lèi)心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類(lèi)傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧。

　　人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

　　美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。

　　誠(chéng)然，一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類(lèi)意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。但是任何事情都有例外，讀完本書(shū)你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來(lái)的價(jià)值。反而，時(shí)間的積淀 更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類(lèi)文明的產(chǎn)物。本書(shū)作者也正是通過(guò)歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)……

　　眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國(guó)人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖國(guó)母親在過(guò)往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛(ài)國(guó)，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長(zhǎng)存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國(guó)持久深沉的熱愛(ài)。