《宋詞三百首》讀后感（通用14篇）

《宋詞三百首》讀后感 篇1

　　那一滴眼淚，在日照下，一瞬，早已化為飛煙;那一場(chǎng)迷夢(mèng)，在歲月中，卻用了一朵花開(kāi)，到落的時(shí)間;那一首首宋詞，別去了蝴蝶攜走杜鵑的傳言，唯留下今世的弦，彈奏著惘然的華年。

　　聽(tīng)，

　　是那一篇篇彌散在如漏光陰里的詞章。從“裁剪冰綃，輕疊露重，淡著燕脂勻注”到“不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”。三百首，抒寫的三百個(gè)情感的誓言。

　　聽(tīng)，

　　是那一絲絲敲碎了縈繞在內(nèi)心的情愫。還有自徽宗趙佶到易安居士，一個(gè)個(gè)富有才氣詞人道出的縷縷情思。

　　合上書，閉上眼，那些詞句情景如現(xiàn)眼前。接下來(lái)，我就道一道，從《宋詞三百首》旖旎的詞章中體味的淡淡情懷。

　　國(guó)維有言：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。此乃成就事業(yè)之說(shuō)。然，今吾閱宋詞三百，另辟蹊徑，從感情方面探尋其三境界。

　　第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”曰思之境。

　　我默嘆，高樓獨(dú)倚時(shí)，只剩君一人，望月明星疏，寄予深情，只愿人長(zhǎng)久，只可惜遠(yuǎn)方的佳人，卻是嬋娟不共。再?zèng)]有夢(mèng)里相遇的瞬間，悲歡離合，無(wú)人相伴這微寒的明月夜。

　　想念，凝結(jié)了淚水。唯有在夜深人靜時(shí)，獨(dú)自默默遙望，任憑相思泛起。深覺(jué)，相思濃如酒，亦猶記，晏殊相思四壺酒。“綠酒初嘗人易醉”，“爛醉花間應(yīng)有數(shù)”，“醉后不知斜陽(yáng)晚”，“一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)”。如此思念，把酒一壺， 亦宋詞三百首讀后感算是一種寬慰罷。而飄落的相思淚，跌碎了時(shí)常憶起的重逢畫面。

　　原來(lái)，有一種等待，叫做思念。

　　第二境 ：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”曰等之境。

　　多少年華似水流去，多少等待在朝朝暮暮。

　　輪回了多少春花秋月，掠過(guò)了多少春雨秋寒，落盡了多少清愁別恨。

　　打不開(kāi)的枷鎖，沖不出來(lái)的牢籠，撩不清理還亂的鬢發(fā)，擦不了抹不盡的苦澀淚。誰(shuí)默默的廝守“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”。夢(mèng)游處，不知道何地何方，醉酒時(shí)，不知道何人何恨長(zhǎng)。

　　嚴(yán)仁一首筆致清倩的閨怨詞，道一聲“寶奩如月不欺人，明日歸來(lái)君試看”，宣卿情調(diào)幽怨的一句“斷腸落日千山暮”，凈土盡頭，幾人解脫，談笑間，華發(fā)早生，流年?yáng)|逝而去。愴然間，留一縷青絲不肯老去，只為等你來(lái)。

　　第三境：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”曰緣之境。

　　一陣風(fēng)，一場(chǎng)夢(mèng)，海誓山盟般磨蹭。要寂靜，誰(shuí)能懂?緣來(lái)緣去緣無(wú)蹤，緣生緣滅緣是影。

　　佛捻斷了一聲嘆息，蒼黃便染了滿眼。

　　緣來(lái)，緣散，緣如水。

　　三生石上的印記歷歷在目，畫樓湖畔的笑聲聲縈耳。帶著前世的期盼，來(lái)到今生，尋找那個(gè)夜晚，尋找那夜的，朵朵煙花。

　　上元燈節(jié)，火樹銀花不夜天，人潮涌動(dòng)。他和她走散了，在人群中切切找尋，已經(jīng)是燈火闌珊的時(shí)候，無(wú)意間回頭，卻看見(jiàn)她立在那里微笑等待。他站在亭內(nèi)，她立在橋頭，隔著燈火遙遙相望。

　　——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　這令我不禁憶起，吳文英的花夢(mèng)情緣，“驚回心未穩(wěn)，送曉色、一壺蔥茜，才知花夢(mèng)準(zhǔn)”。

　　萬(wàn)般，只因一個(gè)緣字，一切便變的美好起來(lái)。佛說(shuō)：一切皆有為法，盡是因緣和合，緣起時(shí)起，緣盡還無(wú)，不外如是

　　恍惚間，四周已是古風(fēng)古韻的亭臺(tái)樓閣，共度一幕幕哀樂(lè)交加的人事紛擾，才后知后覺(jué)，原來(lái)這一切，都只是為了遇見(jiàn)。

　　吾，本是喜好詩(shī)詞的，特鐘于耆卿和清照，然今縱觀宋詞三百，感受頗深。

　　一方斜陽(yáng)鋪成詩(shī)箋，一壺香茗飲出詞話。品一句“心不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”;道一聲“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”;思一段“記當(dāng)日，門掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)”的款款柔情。心中，似無(wú)雜念。

　　詞，亦是可以養(yǎng)性的。讀懂一首詞，就是讀懂了一個(gè)故事。言說(shuō)親情，愛(ài)情，友情和羈旅之情。

　　最后的最后，忽覺(jué)有點(diǎn)不舍了，不如就以自己的一首小詞來(lái)結(jié)束吧，繼續(xù)體味這旖旎宋詞里的淡淡思緒，回味這宋詞里的歷久彌香。

　　一剪梅

　　殘葉紛飛拭秋霜，征鴻過(guò)盡，徑自彷徨。輕扶羅裙拾芬芳，荷鋤葬花，苦淚千行。

　　轉(zhuǎn)登小樓憑欄望，萬(wàn)頃碧水，難阻悲愴。夢(mèng)憶昔日心底涼，棄卻哀情，獨(dú)留暗香。

《宋詞三百首》讀后感 篇2

　　宋詞是我們祖先留下的寶貴遺產(chǎn)之一，宋詞以完美的藝術(shù)形式與唐詩(shī)和元曲相互輝映，同為我國(guó)古代文苑中的三株奇葩。幾百年來(lái)一直吸引著廣大的讀者，我爸爸就是一個(gè)宋詞迷，不僅自己喜歡，還要熏陶我，也給我買了一本《宋詞三百首》，要我試著背誦。一開(kāi)始我不怎么喜歡，但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)電視上有人朗誦蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，那么鏗鏘有力，那么引人奮進(jìn)，簡(jiǎn)直太美啦!于是便也拿起書本試著誦讀。

　　之后，在爸爸的夸贊中，感覺(jué)確實(shí)不錯(cuò)，讀完之后也受益匪淺。

　　我非常喜歡岳飛寫的《滿江紅》，我很崇拜岳飛。這個(gè)暑假電視上正在熱播的《精忠岳飛》，講的就是岳飛精忠報(bào)國(guó)的事。岳飛是一個(gè)膽大、心細(xì)、智勇雙全、待兵如子、對(duì)待士兵不拋棄、不放棄，充滿正義感的人。我從那怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇和“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”中好像看到了岳飛要收復(fù)中原的堅(jiān)強(qiáng)決心。岳飛為了保護(hù)天下人民的太平，不怕?tīng)奚�，英勇作�?zhàn)。但是皇帝趙構(gòu)和奸相秦檜怕岳飛功高蓋主，就以莫須有的罪名斬了他。但岳飛強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神激勵(lì)著千百萬(wàn)人奮起，該詞寫得慷慨悲壯，壯懷激烈，很多年來(lái)一直被世人所稱贊。岳飛死后，他的后代為了紀(jì)念他，都在家中掛上一面“還我河山”的錦旗。

　　還有好多的詩(shī)詞寫得都很棒，在誦讀的過(guò)程中，我還了解了不少人物的各種故事，學(xué)到了好多知識(shí)。

　　古人的知識(shí)是豐富的，宋詞的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，希望同學(xué)們以后多讀書，讀好書，好讀書，以發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)大成為國(guó)家的棟梁之才。

《宋詞三百首》讀后感 篇3

　　也許是受了媽媽的影響，我從小就十分喜歡讀宋詞、背宋詞。從小學(xué)二年級(jí)到現(xiàn)在，媽媽已經(jīng)給我買了好幾本宋詞書了呢!并且讓我把喜歡的背下來(lái)了。為了讓我能更好地理解宋詞，媽媽就耐心地給我講解每一篇的歷史背景，理解詞中深刻的含義。剛開(kāi)始，我以為唐詩(shī)和宋詞沒(méi)有什么大的區(qū)別，上網(wǎng)一查才知道，它們有許多的不同之處：唐詩(shī)要有工整的詩(shī)體，絕句四句，律詩(shī)八句，要平仄押韻。而宋詞的產(chǎn)生可以追溯到隋唐。詞，作為一種用來(lái)歌唱的配樂(lè)詩(shī)體，它要按照音韻填詞，而音樂(lè)成了他的第一要素，從五代到晚唐，到了宋代，宋詞到了最輝煌秀的時(shí)代。所以人們現(xiàn)在把詞統(tǒng)稱為宋詞。唐詩(shī)和宋詞作為我國(guó)古代文化中的兩朵奇葩，千百年來(lái)一直為我國(guó)人民世代傳誦。在這些偉大的宋詞家中，我最喜歡的要數(shù)蘇軾、辛棄疾、陸游、李清照……他們也被后人分為婉約派和豪放派。蘇軾的出現(xiàn)，改變了晚唐婉約的詞風(fēng)，突破了五代來(lái)專寫男女戀情的舊框子，擴(kuò)大了題材，提高了意境。他的詞有寫自然風(fēng)光的，借寫人寫物抒情的，詞風(fēng)千變?nèi)f化。“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這首描寫中秋月的詞，朗朗上口，流傳至今，成了千古名篇。有人評(píng)此詞為“天仙化人之筆”。我最欣賞蘇軾豪放的詞風(fēng)，在“念奴嬌”《赤壁懷古》中寫到：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁……”氣勢(shì)磅礴，雄渾有力，仿佛讓我們看到了三國(guó)時(shí)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。當(dāng)然，他也有十分溫柔的一面，如《江城子》悼念自己亡妻中寫道：“十年生死兩茫茫，不思量自難忘，千里孤墳無(wú)處話凄涼，縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜……”使人聽(tīng)起來(lái)又心酸又心動(dòng)。還有表現(xiàn)壯志凌云保衛(wèi)國(guó)家的：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼……”他的好詞數(shù)不勝數(shù)。還有一位南宋詩(shī)人辛棄疾，他繼承了蘇軾豪放的詞風(fēng)和愛(ài)國(guó)情懷。“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。如今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。”這首詞揭示了深刻的人生哲理，寫了少年和晚年時(shí)的不同人生體驗(yàn)，很是貼切。“何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流!“表達(dá)了作者渴望國(guó)家統(tǒng)一，收復(fù)失地的決心。讀來(lái)令人振奮。在女詞人中，不能不提李清照。早年她的生活幸福，夫妻恩愛(ài)，寫得多是些游大自然，夫妻間的幸福生活的詞。讓人讀來(lái)心情不錯(cuò)。“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入蓮花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”描寫的意境優(yōu)美，讓人過(guò)目不忘。但到了晚年，由于丈夫去世，國(guó)家淪陷，她的詞風(fēng)變的凄涼、悲愴。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息……風(fēng)住沉香花已盡，日晚倦梳頭，物事人非事事休，欲語(yǔ)淚先流……”都反映他流利顛沛的生活和家愁國(guó)愁的無(wú)奈。宋詞中的名作也說(shuō)不完。媽媽說(shuō)：“學(xué)好宋詞，不是一朝一夕的事情，要平時(shí)慢慢積累，學(xué)會(huì)把宋詞運(yùn)用到學(xué)習(xí)中，生活中……

　　真的是這樣，生活中也會(huì)有宋詞的影子。有許多人以為宋詞離我們很遙遠(yuǎn)，學(xué)了也沒(méi)用，要知道學(xué)無(wú)止境，在生活中，你要運(yùn)用你學(xué)過(guò)的知識(shí)。有一次，我和爺爺奶奶看電視，畫面中出現(xiàn)了一個(gè)古代女人，一看內(nèi)容才知道是《李清照》。片中出現(xiàn)了許多我學(xué)過(guò)的詩(shī)句，由于奶奶不了解歷史背景，聽(tīng)不懂宋詞中的意思，也就看不懂電視中的內(nèi)容了，于是我就給奶奶當(dāng)起了小老師，我耐心地把李清照的歷史背景和宋詞中的意思講給奶奶聽(tīng)。奶奶聽(tīng)后還夸我是一個(gè)“小博士”呢!現(xiàn)在，我又參加了語(yǔ)文課外知識(shí)小社團(tuán)，對(duì)宋詞更感興趣了，在小社團(tuán)里，老師教了我們好多方面的知識(shí)，使我更加深刻了宋詞的魅力!

　　同學(xué)們，你們也快快加入讀宋詞的隊(duì)伍中來(lái)吧!它不僅能讓我們了解中國(guó)悠久的歷史文化，提高自己的文化素養(yǎng)，說(shuō)不定還能和幾千年前的宋詞交上朋友呢!大家都成為愛(ài)讀書的人吧!

《宋詞三百首》讀后感 篇4

　　午后，靜謐的陽(yáng)光彌漫，濃濃的茉莉花茶飄散，陽(yáng)光斜照在身上溫暖而又安詳。

　　一縷縷溫和的風(fēng)，翻動(dòng)菲薄的書頁(yè)，嗅到淡淡的墨香。詩(shī)詞的世界里，每一個(gè)字眼，都像跳動(dòng)的音符，譜成了每一首詩(shī)，每一首詞，每一支曲。

　　詩(shī)詞里的韻，悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)。

　　王昌齡的是“高臥南齋時(shí)，開(kāi)帷月初吐，清輝澹木木，演漾在窗戶。荏苒幾盈虛，澄澄變今古”，可謂是韻無(wú)窮。“松月生夜涼，風(fēng)宗滿清聽(tīng)”那山水韻傳千古的清音，寂夜里聽(tīng)見(jiàn)別有一番風(fēng)味。“萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹桫百里泉”，萬(wàn)壑千山到處是參天的大樹，到處聞杜鵑啼聲，山中處處有泉水飛流而下，遙遙看去好似懸在樹梢。“風(fēng)梨花初帶夜月，海常半含朝雨。雪粉華舞梨花，再不見(jiàn)煙村四五家”，“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間，樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”。每一首詩(shī)詞意蘊(yùn)如此動(dòng)人，寄意深長(zhǎng)。

　　詩(shī)詞里的情，感天動(dòng)地。

　　《長(zhǎng)恨歌》里所描寫的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿密綿綿無(wú)絕期”。帝王由此而悲的愛(ài)情，超越了時(shí)空的阻隔和生命的極限，最終達(dá)到永恒的境界。《長(zhǎng)相思》中“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。”杜牧的詩(shī)“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草白眷。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花擾似墜樓人”。時(shí)光流轉(zhuǎn)，繁華已不在了，這隨風(fēng)飄落的花似當(dāng)日含情墜樓的綠珠，美麗但卻薄命，思之讓人汗顏。“問(wèn)世間情為何物,直叫人生死相許”，鵲橋仙里所寫“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。

　　詩(shī)詞里的愁，愁斷柔腸。

　　《江城子》里“韻華不為少年留，恨憂憂，幾時(shí)休?飛絮落花時(shí)候一登樓，便作春江都是淚,流不盡,許多愁”。逝去的春華不會(huì)停留，心里的愁什么時(shí)候才能罷休，飛絮落花時(shí)候心里更是愁腸百結(jié),《丑奴兒》里“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，而今盡識(shí)愁滋味，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。歷盡滄桑,飽嘗愁滋味之后,回想起少年時(shí)代愛(ài)上高樓，為了賦詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁，少年時(shí)是故做愁態(tài)，怕人不知自己有愁，可如今愁滿柔腸，卻不知從何說(shuō)起。《清平樂(lè)》里“別來(lái)春伴，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪。亂拂了一身還滿”。

　　讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。唐之詩(shī),宋之詞,元之曲，皆所謂一代文學(xué)也。偉人英雄,歌以詠志,達(dá)官巨賈,誦以怡情,志者學(xué)人，習(xí)之修身。

　　讀詩(shī)詞樂(lè)之，樂(lè)在意韻無(wú)窮，書籍是智慧的翅膀，書籍中一切事物都被美妙的文字賦予了活力，日月星辰，江河山川為我們織就了一簾盛放著芬芳的夢(mèng)。

　　快樂(lè)源于讀書，特別源于讀詩(shī)品詞。

《宋詞三百首》讀后感 篇5

　　我所教的科目是地理，在日常生活中，除了廣泛涉獵專業(yè)知識(shí)外，我更喜歡文史方面的著作。有時(shí)候知識(shí)就是這樣，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，我是堅(jiān)信“成功是屬于有準(zhǔn)備的頭腦”這句話的。 當(dāng)你講解我國(guó) 34 個(gè)省區(qū)簡(jiǎn)稱由來(lái)的時(shí)候，當(dāng)初哪里會(huì)想到李白的《峨眉山月歌》中“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”的“渝州”就是古時(shí)的重慶。閱讀后無(wú)意間收獲的驚喜無(wú)形中又為我提供了攀登“人類進(jìn)步階梯”的動(dòng)力。

　　漫長(zhǎng)的暑假，提供了寶貴的閱讀時(shí)間，我愿在書的海洋中度過(guò)這段時(shí)光，樂(lè)此不疲。宋詞是中華五千年?duì)N爛文化中的一支奇葩。早在學(xué)生時(shí)代，“枯藤老樹昏鴉”的蒼涼，“小橋流水人家”的畫境，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放，以及“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的婉約，無(wú)不在我心中種下了求知的種子。而今，當(dāng)一本《宋詞三百首》捧在手時(shí)，我便迫不及待地想去揭開(kāi)她神秘的面紗。

　　人世間最能讓人感動(dòng)而又讓人淚下的莫不是一個(gè)“情”字，“情”的描寫透露于字里行間。在詞中，我讀到了情怨、幽怨與哀怨，無(wú)論是“別來(lái)不寄一行書”(晁沖之 《臨江仙》)、“漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書”(歐陽(yáng)修 《木蘭花》)，還是“一春猶有數(shù)行書，秋來(lái)書更疏”(晏幾道 《阮郎歸》)，妻子對(duì)書信的渴求那是對(duì)丈夫無(wú)聲的關(guān)切，也許大丈夫當(dāng)修身、治國(guó)、平天下，但是妻子的那份依賴更與何人說(shuō)。

　　有一種等待叫“月上柳梢頭，人約黃昏后”(李清照 《元日》)，有一種思念叫“衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴”(柳永 《蝶戀花》)，有一種期望叫“今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰(shuí)同”(歐陽(yáng)修 《浪淘沙》)，有一種欣慰叫“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”(辛棄疾 《青玉案·元夕》)。正是因?yàn)橛小扒椤保�眼中的世界，心中的一切，筆下的文字，才會(huì)撩撥人們喜怒哀樂(lè)的心弦，引起共鳴。

　　除“情”的描寫細(xì)膩外，宋朝的詞人們，在文字的推敲方面，也有值得人佩服的地方。賀鑄《蝶戀花》中“數(shù)點(diǎn)雨聲風(fēng)約 住，朦朧淡月云來(lái)去”，向人們展現(xiàn)的是“微風(fēng)輕吹，淅淅瀝瀝的小雨已經(jīng)停住;夜色朦朧，一彎淡月靜悄悄地懸掛空中，云彩在幽幽地飄來(lái)飄去”的景象，一個(gè)“約”字，風(fēng)雨相約，風(fēng)來(lái)雨住，映射出一種和諧的美。宋祁《木蘭花》中“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧 ”的“鬧”字，擬人化的描寫，刻畫出了一幅爭(zhēng)春、鬧春、春意盎然的畫卷。

　　張先也是一位工于詞句的典范，他在《千秋歲引》中也寫出了“雨輕風(fēng)色暴，梅子青時(shí)節(jié)”的佳句，正是梅子青青的季節(jié)，雨點(diǎn)輕輕，風(fēng)卻狂暴。不過(guò)給我印象最深刻的是他擅長(zhǎng)對(duì)“影”的描寫， “張三影”的由來(lái)便是因?yàn)橐韵略~句 ：

　　a。 沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。 《天仙子》

　　b。 那堪更被明月，隔墻送過(guò)秋千影。 《青門引》

　　c。 中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影。 《木蘭花》

　　瀏覽詞句之余，意外的收獲總是有的，讀書的樂(lè)趣有時(shí)也在于此。有一首歌叫《寂寞沙洲冷》，蘇軾在《卜算子 黃州定惠院寓居作》就有這樣的句子“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，這不正是歌名的出處嗎!?那么當(dāng)你讀到歐陽(yáng)修《蝶戀花》中“庭院深深深幾許”、張先《千秋歲引》“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”時(shí)，你會(huì)不會(huì)想到瓊瑤劇呢?

　　“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，在書的海洋中你能感受到自然的“春夏秋冬、風(fēng)霜雪雨”，也能體會(huì)到人世間的“喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣”，我愿乘一葉扁舟，在知識(shí)的海洋中徜徉。“三更有夢(mèng)書當(dāng)枕，半床明月半床書”也許會(huì)是每一個(gè)讀書人的最高境界?

《宋詞三百首》讀后感 篇6

　　今天看了一部小說(shuō)，名叫《紅玫瑰與白玫瑰》——"也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是"床前明月光";娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣。"這就是文章的開(kāi)頭部分。

　　通過(guò)一個(gè)叫振保的男人，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種現(xiàn)象，一種人性的特點(diǎn)——每個(gè)男人都希望他生命中有兩個(gè)女人，一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰，一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦，同期的，相間的，點(diǎn)綴他荒蕪的命運(yùn)。這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男人

　　其實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)女人也希望他生命中有兩個(gè)男人，李碧華在《青蛇》中就有寫道。許仙和法海，是的，法海是用盡千方百計(jì)博她偶一笑的金漆神像，許仙是依依挽手，細(xì)細(xì)畫眉的美少男。兩個(gè)都有各自的優(yōu)點(diǎn)。

　　現(xiàn)實(shí)的丑陋與不堪總是讓人脊背發(fā)冷，無(wú)法直面我希望對(duì)于這世上的某個(gè)人，我既是他心中的白玫瑰，又是他心中的紅玫瑰，他也填滿了我心中許仙和法海的位置。開(kāi)始幻想我以后擁有這般完美的婚姻，如果做不到，那么我也寧愿選擇做一顆朱砂痣。

《宋詞三百首》讀后感 篇7

　　由于處理得當(dāng)而產(chǎn)生的痛苦應(yīng)該被看作是幸福，而不是苦惱。

　　——堂吉訶德

　　最近一直在看《堂吉訶德》，前幾天看到其中的這句話，很有感觸。雖然堂吉訶德被描寫成一個(gè)瘋癲的游俠騎士，但說(shuō)的話卻處處透著哲理，這也許就是這部偉大小說(shuō)的偉大之處吧!

　　我想說(shuō)的是這句話怎么這么適合我們銷售人員，銷售人員就應(yīng)該有這樣的心態(tài)，我們不追求每次努力一定成功，我們只需要求自己做出正確的事即可，只要處理得當(dāng)，不要管結(jié)果如何，我們要讓自己感到幸福，做到了這些，我想我們都會(huì)成為非常優(yōu)秀的銷售人員的，所有同仁們，讓我們一起努力吧!做一個(gè)幸福快樂(lè)的銷售人員!!!

　　讀了《堂吉訶德》這本書，看了之后既感到好笑，又有一點(diǎn)感悟，深為他的不可思議而感到好笑，《堂吉訶德》 這本書語(yǔ)言幽默，形象生動(dòng)。

　　《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

　　《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當(dāng)翻過(guò)最后一頁(yè)時(shí)，心里卻不禁在問(wèn)：“究竟是誰(shuí)真的可笑?堂吉訶德?還是我?”突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，一位夫子說(shuō)：“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。”難怪每每想起這個(gè)奇情異想的末路騎士時(shí)，心里總會(huì)涌起一種異樣的感覺(jué)——塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作了一個(gè)讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

　　《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個(gè)個(gè)沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計(jì)了一個(gè)柔弱但真誠(chéng)的衛(wèi)道士。于是，人們?cè)谂c腐朽道德戰(zhàn)斗時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的“敵人”是個(gè)柔弱的老頭，沒(méi)有了摧枯拉朽的快感，沒(méi)有了流血犧牲的英勇，甚至在面對(duì)一個(gè)弱者的抵抗時(shí)，會(huì)檢討自己的正義性。

　　恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對(duì)上帝的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)愛(ài)情的至死不渝。 當(dāng)堂吉訶德開(kāi)始為自己的精神家園而戰(zhàn)時(shí)，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價(jià)值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對(duì)上帝的忠誠(chéng)、對(duì)英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。世俗價(jià)值觀的改變雖然具有滯后性，但同時(shí)具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無(wú)反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。

　　我們暫且不去討論新教倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展是否有推動(dòng)力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個(gè)性的大旗從中世紀(jì)解放出來(lái)的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎?我們可以說(shuō)這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號(hào)可以一言以蔽之——不合時(shí)宜。 堂吉歌德是很很好笑，但現(xiàn)實(shí)中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著，結(jié)果害了別人也害了自己。 笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個(gè)堂吉歌德。

《宋詞三百首》讀后感 篇8

　　司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個(gè)人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經(jīng)擔(dān)任四岳之官，傳說(shuō)在堯、舜時(shí)掌管四時(shí)，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封于呂地，也有封于申的。封于呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說(shuō)姜太公出生后，家道并不好，已經(jīng)衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過(guò)屠戶，賣過(guò)酒水，大半輩子處于渾渾噩噩，碌碌無(wú)為的狀態(tài)。史書對(duì)此記敘也很簡(jiǎn)單。

　　那么，司馬遷為何一提到姜太公便稱之為太公望呢?原來(lái)，這與大家所熟知的“姜太公釣魚”的故事有關(guān)，司馬遷在《史記·齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水，西伯也就是后來(lái)的周文王外出狩獵前讓人算了一卦，卦辭說(shuō)“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸業(yè)的輔臣。”于是西伯外出狩獵，果然在渭水河南岸遇到姜尚，經(jīng)過(guò)一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說(shuō)：“自從我國(guó)先君太公就說(shuō)：‘定有圣人來(lái)周，周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧?我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”因此稱姜尚，即呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

　　對(duì)于姜太公遇文王，《史記》中還有其他法。

　　有一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)他博聞多學(xué)，曾為商紂王做事，因商紂王無(wú)道而離開(kāi)，然后到各國(guó)游說(shuō)，結(jié)果懷才不遇，沒(méi)人聽(tīng)他的治國(guó)之道，最終西歸于周西伯，為西伯所用。

　　還有另一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)姜太公是位隱于海濱的處士，周西伯被商紂王囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名，就召請(qǐng)他。姜尚就言說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往?”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇史記貨殖列傳讀后感1000字寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國(guó)。

　　雖然姜太公遇文王傳說(shuō)各異，但都認(rèn)為他是文王武王之師。這幾個(gè)傳說(shuō)，孰真孰假，不得而知。但是，后世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說(shuō)法，并賦予它更多的傳奇色彩。

　　不管怎么說(shuō)，姜太公遇文王，肯定有一番對(duì)話。對(duì)文王西伯來(lái)說(shuō)，有個(gè)識(shí)才過(guò)程，對(duì)姜太公來(lái)說(shuō)有個(gè)展示胸中韜略機(jī)會(huì)的過(guò)程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對(duì)治國(guó)之道和軍事韜略的精彩對(duì)話。盡管不少后人對(duì)《六韜》是否為姜太公所作提出不少質(zhì)疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭(zhēng)事實(shí)，而且在《史記·齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著名的就是通過(guò)“牧野之戰(zhàn)”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。

　　在殷朝紂王時(shí)期，西周建立之前，大小諸侯便有八百余個(gè)，周在文王西伯初期還是個(gè)不算出名的諸侯國(guó)，所以，姜太公何來(lái)雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細(xì)敘述，這也就難怪對(duì)武王伐紂以前的歷史記載語(yǔ)焉不詳，多為傳說(shuō)了。

　　姜太公因其大功而被封于齊地營(yíng)丘，為齊國(guó)開(kāi)國(guó)君王。為此，《齊太公世家》記載道：

　　“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”

　　由此可知，姜太公為齊王，定都營(yíng)丘，在政治上“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮。”即根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡(jiǎn)化了繁瑣的舊禮制，來(lái)提高行政管理效率。在經(jīng)濟(jì)上“通商工之業(yè)，便魚鹽之利。”結(jié)果是“而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”

　　在《貨殖列傳》則進(jìn)一步詳載到：

　　“故太公望封與營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”

　　也就是說(shuō)，姜太公被封于營(yíng)丘，當(dāng)上齊國(guó)國(guó)君，看到所封之地是鹽堿地，不能生產(chǎn)什么糧食，人口稀少而又窮困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時(shí)讓人們販運(yùn)魚鹽增加收入。正是因?yàn)橐虻刂埔耍瑩P(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮了人與地域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，各國(guó)的人財(cái)物都匯集到齊國(guó)，“繦至而輻輳”，結(jié)果齊國(guó)一派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”

《宋詞三百首》讀后感 篇9

　　堅(jiān)持短短只有兩個(gè)字，但許多人卻理解并不到位，并難以做到，包括我。讀了《埋在雪下的小屋》后，我對(duì)堅(jiān)持有了更深層、更廣泛的理解。

　　這篇小說(shuō)采用了故事順敘和回憶插敘的手法，情節(jié)曲折離奇、引人入勝，內(nèi)容令人感動(dòng)。它主要講述了大野、林娃、森森、雪丫四個(gè)小伙伴到雪山里追捕一只小白鹿，在一間小木屋里歇息時(shí)，不料一起喊叫的聲波引發(fā)雪崩，積雪掩埋了小屋，他們被困住了，期間雖然他們產(chǎn)生了一些矛盾，但一直堅(jiān)持挖雪，終于打開(kāi)了一條通道，最后大野為了救大家而犧牲了，其小伙伴十天后重見(jiàn)天日。 他們?cè)诤诎怠�饑寒交迫和缺少工具的環(huán)境下堅(jiān)持挖雪來(lái)尋找逃生的通道，就在毫無(wú)希望時(shí)他們?nèi)匀粵](méi)有放棄生還的欲望。這就是人類最原始的求生本領(lǐng)帶給他們的堅(jiān)持。

　　我被他們正確抉擇堅(jiān)持方向、求同存異的精神所震撼。四個(gè)孩子中最大的14歲，最小的才8歲，他們?cè)谝粋�(gè)狹小的空間里成功處理了一個(gè)又一個(gè)的矛盾和挑戰(zhàn)，最后正確選擇了應(yīng)該共同堅(jiān)持的目標(biāo)，相互理解、互幫互助、齊心協(xié)力地挖雪，直至最后成功。

　　四個(gè)孩子中，最大的是大野，他非常果敢，懂得關(guān)心他人，森森病了，大野就讓他躺在床上;林娃很冷，大野堅(jiān)持把自己的衣服脫給他穿;又餓又累時(shí)大野仍然拿著木頭奮力挖雪，直至倒下?tīng)奚�大野是個(gè)好哥哥，這個(gè)小男子漢的行為可歌可泣!他的堅(jiān)持是團(tuán)結(jié)友愛(ài)的體現(xiàn)，讓其他伙伴們獲得了重生!

　　生活中，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)。誠(chéng)然，我們不太可能遇上大野他們的經(jīng)歷，但在一個(gè)個(gè)集體生活和學(xué)習(xí)的小事中，我們遇到困難時(shí)應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作、迎難而上、堅(jiān)持到底，直至最后的勝利。

　　《埋在雪下的小屋》中小伙伴的成功生還告訴我們，不論遇到什么困難，生命最重要，沒(méi)有邁不過(guò)的坎;只要堅(jiān)持不懈，努力地做，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，不被困難所嚇倒，勇敢地往前沖，總有一天奇跡終會(huì)出現(xiàn)的。

《宋詞三百首》讀后感 篇10

　　這個(gè)寒假，我過(guò)得十分充實(shí)，因?yàn)槲易x了一本好書，它就是大仲馬的經(jīng)典之作《基督山伯爵》。

　　這本書的確是一本經(jīng)典之作，它故事情節(jié)曲折有趣，人物的語(yǔ)言、對(duì)話生動(dòng)、有力而又靈活，有著濃郁的傳奇色彩和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。 這本書主要講了19世紀(jì)一位名叫埃德蒙·唐太斯的大副在新婚之夜遭人陷害后的悲慘遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功復(fù)仇的故事。

　　我十分敬佩大仲馬筆下的基督山伯爵，因?yàn)樗麗?ài)憎分明、敢愛(ài)敢恨。而這不也正是作者大仲馬的部分寫照嗎?大仲馬說(shuō)過(guò)：“我愛(ài)愛(ài)我的人。”而基督山伯爵就詮釋了下半句話，那便是“我恨恨我的人。”是的，別人如何對(duì)待我，我就如何對(duì)待別人，這樣既公平，又符合情感的平衡。唐太斯就是這樣做的：面對(duì)幫助過(guò)他的人，唐太斯毫不猶豫，“滴水之恩，涌泉相報(bào)。”而面對(duì)那些惡人，他也給予他們應(yīng)受的懲罰。 基督山伯爵在最后給馬西米蘭的信中寫道，“只有體驗(yàn)過(guò)不幸的人才能體會(huì)到真正的快樂(lè)。”“人類所有的智慧都包含在四個(gè)字中：‘等待’和‘希望’。”沒(méi)錯(cuò)，只一有經(jīng)歷過(guò)苦難和艱辛的人才能感受到無(wú)上的幸福，因?yàn)槭郎蠜](méi)有幸與不幸，有的，只是境況的比較。而落難之時(shí)，耐心的等待加上希望所帶來(lái)的動(dòng)力必然可以迎來(lái)黎明的曙光。基督山伯爵也一定是靠這兩個(gè)詞度過(guò)了他最艱辛困苦的歲月。哦，也許這就是大仲馬想告訴人們的生活的真諦。

　　這本書更多的卻是揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的暗無(wú)天日、金錢至上。財(cái)富、權(quán)利對(duì)人性的毀滅超出了想象。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)金錢無(wú)比貪婪，對(duì)權(quán)力無(wú)比渴望，而這樣的環(huán)境下基督山伯爵的懲惡揚(yáng)善就更具意義了。

　　哦，這本書，讓我受益匪淺。

《宋詞三百首》讀后感 篇11

　　我在寒假里讀了《雙面獵犬》這本書，它講述了一只豺和一只獵犬生下的一只豺犬——白眉兒，白眉兒生下來(lái)就沒(méi)有了父母。雖然母親給它創(chuàng)造了短暫的家，但那很快就結(jié)束了，它只能跟在成年豺的后面，過(guò)早地開(kāi)始了的求生的歷程，后來(lái)在磨難中白眉兒練就了超群的本領(lǐng)，但又遭到了豺王的嫉妒，以至于被趕出了豺群。幸好遇見(jiàn)了一獵戶，它想生活會(huì)變得安定一點(diǎn)，但沒(méi)想到這個(gè)獵戶好逸惡勞，它幾乎走到了生命的盡頭。但聰明的白眉兒“慧眼識(shí)英雄”，機(jī)智地奔向了村長(zhǎng)、獵戶阿蠻星—它的伯樂(lè)。后來(lái)雖然它經(jīng)受了村民們的誤會(huì)，但它以自己的智慧和勇敢贏得了村長(zhǎng)和村民們的信任和尊重。真是逆境造就人才啊!

　　從這本書中，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理：逆境出人才。惡劣的生存環(huán)境，逼迫人或動(dòng)物發(fā)揮潛能，適應(yīng)環(huán)境，練就一身功夫，為后來(lái)的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用我們老百姓的話說(shuō)就是“窮人的孩子早當(dāng)家”。

　　最近，我看了中央電視臺(tái)的一期節(jié)目，講的是一個(gè)山村小姑娘，家境貧寒，她每天早上6點(diǎn)，天不亮起床，走上將近兩個(gè)小時(shí)的山路，翻越七、八座山，去小學(xué)校上學(xué)，每天兩頓玉米粥，吃個(gè)白米飯都是奢侈的，當(dāng)記者問(wèn)她苦不苦時(shí)，她說(shuō)：“苦，但想上學(xué)，上大學(xué)，走出山村，脫離貧窮。”看到這里，我不禁流下了同情的淚水。

　　想想我自己，衣食無(wú)憂，父母為我提供了良好的生活、學(xué)習(xí)條件，我更要好好學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，不辜負(fù)父母和老師的期望。小姑娘和我都是祖國(guó)的未來(lái)，“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。”我們只有努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后，才能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。

《宋詞三百首》讀后感 篇12

　　由于性取向的原因，一般父親比較偏愛(ài)女兒，母親比較偏愛(ài)兒子，同樣由于性本能的關(guān)系，加上父母雙方的刺激，幼兒在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，一般男孩以母親為對(duì)象，女孩以父親為對(duì)象，這就是心理學(xué)上的俄狄浦斯情節(jié)。

　　盡管一般人不承認(rèn)自己有這方面情節(jié)，但不可否認(rèn)，我們兒時(shí)或多或少都經(jīng)歷了這樣一個(gè)俄狄浦斯期，只是有人安全度過(guò)了，有人由于某些特定的原因未安全度過(guò)。英國(guó)著名文學(xué)家勞倫斯就是一個(gè)受俄狄浦斯情節(jié)困擾半生的人，他的自傳式名著兒子與情人描寫的就是一個(gè)青年在這樣一種情節(jié)中苦苦掙扎的心理歷程。

　　小說(shuō)的主人公保羅出生于一個(gè)礦工家庭，父親是一個(gè)粗俗、帥氣的礦工，和許多礦工一樣，他勤勞但脾氣暴躁、酗酒，保羅的母親出生中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)良好的教育，她愛(ài)讀書，喜歡探討宗教、哲學(xué)方面的問(wèn)題，什么時(shí)候都像一個(gè)“貴婦人”。

　　這樣的家庭不可能和諧，母親從心底看不起父親，她用冷淡在自己與丈夫之間筑了一道難以逾越的籬笆，而丈夫因?yàn)樽员白兊糜�發(fā)令人難以接近。母親為孩子營(yíng)造了一種溫馨的氛圍，而只要脾氣暴躁的父親一進(jìn)來(lái)，屋里立刻便得沉默尷尬，父親成了局外人，無(wú)奈之下，他只好往外界尋求安慰，常常大醉而歸，打罵孩子，而他的這種表現(xiàn)更加深了他和妻子孩子之間的距離。

　　保羅是這個(gè)家的第三個(gè)孩子，他剛出生時(shí)母親是不愛(ài)他的，甚至是恨他的，因?yàn)檫@時(shí)她和丈夫的關(guān)系正處于冰點(diǎn)，她在身懷六甲時(shí)還被丈夫趕出家門，差點(diǎn)凍死，為了孩子，她忍耐著活下去，這時(shí)的母親是堅(jiān)強(qiáng)而令人尊敬的。

　　母親最大的愿望是孩子能長(zhǎng)大成人，以分擔(dān)自己過(guò)重的負(fù)擔(dān)。因此長(zhǎng)子是她心中最重要的人。當(dāng)長(zhǎng)子威廉在倫敦某到一份高薪的工作時(shí)，母親感到非常驕傲。然而，威廉由于愛(ài)上了一個(gè)花錢如流水的女人，生活凄苦，精神抑郁，最后由于肺炎死在倫敦，母親一下子就像老了十幾歲，意志消沉，差點(diǎn)死去。幸虧這時(shí)的保羅也染上肺炎，母親注意力一下子轉(zhuǎn)移到次子身上，才意識(shí)到不能“光為死人傷心，卻忘了活人了”。

　　母親振作精神，全力照顧保羅，婚姻不幸的她認(rèn)為丈夫不值得她愛(ài)，女兒安妮整天瘋跑，軒子沒(méi)心沒(méi)肺酷似父親，因此母親將全部的愛(ài)傾注在保羅身上。保羅長(zhǎng)大后，靦腆、懂事，知道母親生活不易，全身心想讓母親過(guò)上好日子。母親很滿足有這樣好的兒子，保羅也很為自己的母親驕傲。日積月累母親的愛(ài)慢慢變成了一種占有欲，這讓保羅無(wú)所適從。

　　保羅的初戀情人米麗亞姆是一個(gè)美麗、純真的女孩，她崇尚那種清教徒式的生活方式，認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)迷戀眼前的小事物，而應(yīng)該有崇高的理想，她深深的愛(ài)著保羅，不管保羅怎么對(duì)她，她始終忍耐，并以一顆仁愛(ài)之心對(duì)待他。按說(shuō)，這樣的女孩，母親應(yīng)該滿意才對(duì)，可恰恰相反，母親恨極了米麗亞姆，因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)到，兒子與米麗亞姆是真正的心心相印，將來(lái)只怕自己在兒子心目中“連一丁點(diǎn)地方都沒(méi)有了”。于是她對(duì)兒子說(shuō)米麗亞姆“能把人的靈魂都吸干”，堅(jiān)決反對(duì)兒子與她在一起。

　　保羅在母親與情人之間掙扎，在情人那里待得晚了，回去受到母親的責(zé)備，不忍母親的傷心，于是百般折磨米麗亞姆，折磨過(guò)后又后悔，趕緊和好。回去再受責(zé)備時(shí)，他就會(huì)想起情人的可憐，于是又冷淡的對(duì)待母親，而看到母親可憐，轉(zhuǎn)而又哄母親開(kāi)心，折磨情人。如此周而復(fù)始，保羅內(nèi)心痛苦彷徨，他知道自己心理有問(wèn)題，卻又說(shuō)不出是什么。

　　最后，保羅實(shí)在受不了這樣的折磨，離開(kāi)了米麗亞姆，在這場(chǎng)愛(ài)的較量中，母親大獲全勝。然而，保羅是一個(gè)年輕男人，終究會(huì)有人的七情六欲，年輕的有婦之夫克萊拉豐腴嫵媚，保羅很快與她墜入情網(wǎng)。對(duì)于這段戀情，母親開(kāi)始是持反對(duì)意見(jiàn)的，因?yàn)榭巳R拉“是個(gè)有婦之夫”。但當(dāng)她見(jiàn)到克萊拉時(shí)，她卻很快接受了克萊拉，并且產(chǎn)生了深深的同情。這不是母親對(duì)兒子讓了步，而是母親意識(shí)到兒子不過(guò)是愛(ài)上了克萊拉的肉體，他很快就會(huì)厭煩她的。母親知道他們倆不可能結(jié)婚，兒子也不會(huì)真正愛(ài)上克萊拉，這樣自己在兒子心目中還是重要的。

　　保羅的熱情很快褪去，人是有感情的動(dòng)物，不可能總是靈肉分離，他厭倦了克萊拉，而克萊拉從與保羅的戀情中意識(shí)到，自己丈夫才是真正愛(ài)自己的人，于是回到丈夫身邊。

　　年邁的母親因?yàn)榘┌Y離開(kāi)了人世，留下保羅彷徨、孤獨(dú)的生活著，但他也終于能夠正常的愛(ài)了，高尚的米麗亞姆主動(dòng)回到了他的身邊，只是他內(nèi)心還是迷惘的，母親在他心里能退到一個(gè)正常的位置嗎?作者沒(méi)說(shuō)，我們也難以猜測(cè)。

　　與父親相比，母親生活圈子相對(duì)較窄，又由于女性特有的感性，母愛(ài)往往表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈。沒(méi)人懷疑母愛(ài)的偉大，愛(ài)一個(gè)人就想得到這個(gè)人全部的愛(ài)，這也是人之常情，只是這個(gè)世界上所有的愛(ài)都是為了團(tuán)聚，而只有一種愛(ài)是為了分離，那就是父母對(duì)于兒女的愛(ài)。愛(ài)孩子，就一定要學(xué)會(huì)放手，再不舍，孩子自己的路也得自己去走，因此兒子與情人應(yīng)該是本母親必讀的書。

《宋詞三百首》讀后感 篇13

　　孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

　　在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

　　論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”要他善待別人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其

　　言也仞。”孔子告訴他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

　　仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然，這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他

　　們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

《宋詞三百首》讀后感 篇14

　　《少有人走的路》是一本滋養(yǎng)心靈的書。

　　讀完此書后，我并不試圖轉(zhuǎn)述此書的資料，只是提議每個(gè)人都去認(rèn)認(rèn)真真讀它一遍，相信你必須會(huì)有所收獲。

　　人生苦難重重。

　　在必須意義上，每個(gè)人都有不一樣程度的心理問(wèn)題，出現(xiàn)問(wèn)題，我們就要去勇敢的應(yīng)對(duì)和解決，而不能逃避，因?yàn)樵教颖埽�隨著時(shí)間的積累，問(wèn)題就會(huì)越大。

　　心理疾病實(shí)際上比身體的疾患更嚴(yán)重，它不但影響自我的生活質(zhì)量，還嚴(yán)重的侵?jǐn)_自我周圍世界，讓自我的親人也因你生活在痛苦之中。

　　我們每個(gè)人都無(wú)法選擇自我的命運(yùn)，但每個(gè)人都要有改變自我命運(yùn)的念力。念力越大，你能實(shí)現(xiàn)的可能越大。

　　我最喜愛(ài)本書的第一部分和第二部分。自律是解決人生問(wèn)題的首要工具，是獲得自身解放和成長(zhǎng)的方法論。愛(ài)則讓我重新認(rèn)識(shí)真我，找到完善人生的原動(dòng)力。

　　人生就是不斷地尋找平衡的過(guò)程，我們永遠(yuǎn)不能放棄尋找認(rèn)識(shí)真我的可能，我們?cè)趯ふ易晕业倪^(guò)程中，也在發(fā)展自我。不要輕易地向命運(yùn)妥協(xié)，應(yīng)當(dāng)是在不斷地抗?fàn)幹腥�尋求心靈的解放。

　　自律的原動(dòng)力是愛(ài)。作者給出愛(ài)一個(gè)與眾不一樣的定義：愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，愛(ài)是自我完善的需要。這讓愛(ài)不再是狹隘的和自私的，這讓愛(ài)不再以占有為目的，這讓愛(ài)能夠全然的去理解。

　　愛(ài)不是縱容，但也不是出于善意的約束和糾正。它一方面是自我完善的要求;另一方面是經(jīng)過(guò)改變自我去改善別人，是渴望滋潤(rùn)對(duì)方的心靈，讓對(duì)方獲得成長(zhǎng)、因自我而逐漸完善。