卷二十六 列傳第十四
先是，沖曾祖雍作《行孝論》以誡子孫，稱古之葬者，衣之以薪，不封不樹。后世圣人，易之以棺槨。至秦以后，生則不能致養，死則厚葬過度。及于末世，至蘧蒢裹尸，倮而葬者。確而為論，并非折衷。既知二者之失，豈宜同之？當令所存者，棺厚不過三寸，高不過三尺。弗用繒采，斂以時服。轜車止用白布為幔，不加畫飾，名為清素車。又去挽歌、方相并明器雜物。及沖祖遵將卒，敕其子孫，令奉雍遺旨。河南尹丞張普惠謂為太儉，貽書于沖叔整。令與通學議之。沖乃致書國學諸儒，以論其事，學官竟不能答。
神末，沖以嫡傳祖爵東安侯。京兆王繼為司空也，并以高選頻辟記室參軍。明帝將親釋奠，于是國子助教韓神固與諸儒詣國子祭酒崔光、吏部尚書甄琛，舉其才學，奏而征焉。及卒，國子博士高涼及范陽盧道侃、盧景裕等復上狀陳沖業行，議奏謚曰安憲先生，祭以太牢。子欽，字志儒，早亡。
楷弟整，字景智。少有大度，頗涉書史。太和十五年，為奉朝請。孝文都洛，親自臨選，除司空法曹參軍。累遷黃門郎。普泰初，假征東大將軍、滄冀瀛三州刺史、大都督。尋加車騎將軍、右光祿大夫。遂逢本鄉賊亂，奉母客于齊州。既而母卒。母即高允之女。崔光、崔亮皆經允接待，是以涼燠之際，光等每致拜焉。天平四年，卒于鄴，贈司空公，謚曰文獻。整解音律，輕財好施，交結名勝，聲酒自娛。然貪而好色，為議者所貶。子柔。
柔字子溫。少好學，留心儀禮，性強記，至于氏族內外，皆所諳悉。居母喪以孝聞。初為魏宣武挽郎，解巾司空行參軍。齊天保初，累遷國子博士。中書令魏收撰魏史，啟柔等同其事。柔性專固，自是所聞，收常嫌憚。又參議律令。時議者以為五等爵邑承襲，無嫡子，立嫡孫；無嫡孫，立嫡子弟；園嫡子弟，立嫡孫弟。柔以為無嫡孫，應立嫡曾孫，不應立嫡子弟。議曰：
案《禮》，立嫡以長，故謂長子為嫡子。嫡子死，以嫡子之子為嫡孫，死則曾、玄亦然。然則嫡子之名本為傳重。故《喪服》曰："庶子不為長子三年，不繼祖與禰也。"《禮》："公儀仲子之喪，檀弓曰：'我未之前聞也。''仲子舍其孫而立其子，何也？'子服伯子曰：'仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王發，微子舍其孫腯而立其弟衍。'"鄭注曰："仲子為親者諱耳，立子非也。文王之立武王，權也。微子嫡子死，立弟衍，殷禮也。子游問諸孔子，孔子曰：'不，立孫。'"注商以嫡子死，立嫡子之母弟；周以嫡子死，立嫡子之子為嫡孫。故《春秋公羊》之義，嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。《喪服》云："為父后者，為出母無服。"《小記》云："祖父卒而后為祖母后者，三年。"為母無服者，不祭故也。為祖母三年者，大宗傳重故也。今議以嫡孫死而立嫡子母弟。嫡子母弟者，則為父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以無嫡，故得為父后，則嫡孫之弟，理亦應得為父后，則是父卒然后為祖后者服斬。既得為祖服斬，而不得為傳重，未之聞也。若用商家親親之義，本不應舍嫡子而立嫡孫。若從周家尊尊之文，豈宜舍其孫而立其弟？或文或質，愚用或焉。《小記》云："嫡婦為舅姑后者，則舅姑為之小功。"注云："謂夫有廢疾、他故，若死無子，不受重者。小功，庶婦之服。凡父母于子，舅姑于婦，將不傳重于嫡，及將所傳重者非嫡，服之皆如眾子庶婦也。"言死無子者，謂絕世。無子，非謂無嫡子。如其子，焉得云無后？夫雖廢疾無子，婦猶以嫡為名。嫡名既在，而欲廢其子者如禮何？禮何有損益，革代相沿。必謂宗嫡可得而變者，則為后服斬亦宜有因而改。
七年，卒。柔在史館未久，勒成之際，志在偏黨。《魏書》中與其內外通親者，并虛美過實，為時論所譏。
整弟宣，字季達。以功封高城縣侯，歷位都官尚書、衛大將軍、滄州刺史。卒，贈太尉公，謚曰武。
刁氏世有榮貴，而門風不甚修潔，為時所鄙。