卷三十 列傳第二十四◎蕭濟 陸瓊 子從典 顧野王 傅縡 章華

　　《無諍論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行于無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。吾愿息諍以通道，讓勝以忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實》，亦能不諍；若以偏著之心說于《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師實無諍矣，但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，聘異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言："吾愿息諍以通道，讓勝以忘德。"道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設？中道之心，無處不可。《成實三論》，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言"諍與不諍，偏在一法"。何為獨褒無諍耶？詎非矛盾？

　　《無諍論》言：邪正得失，勝負是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。答曰：言為心使，心受言詮；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至于心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。圣人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齏粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禪，但直心而行之耳。他道雖劣，圣人之教也；己德雖優，亦圣人之教也。我勝則圣人勝，他劣則圣人劣。圣人之優劣，蓋根緣所宜爾。于彼于此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜擊柝，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此謂鷦褷已翔于寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣。

　　《無諍論》言：無諍之道，通于內外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當于此時，民至老死不相往來，而各得其所，復有何諍乎？固知本末不諍，是物之真矣。答曰：諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？于今而諍，何驗非本？夫居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。而前后之事猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。本末前后，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然，無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以圣人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不仿佛遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見，我計校，我思惟，以此而言，亦為疏矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是圣人俯同，時俗所宜見，果報所應睹。安得肆胸衿，盡情性，而生譏誚乎？正應虛己而游乎世，俯仰于電露之間耳。明月在天，眾水咸見，清風至林，群籟畢響。吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠。吾豈同物哉？誰能知我，共行斯路，浩浩乎！堂堂乎！豈復見有諍為非，無諍為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。寧勞法師費功夫，點筆紙，但申于無諍；弟子疲唇舌，消晷漏，唯對于明道？戲論哉！糟粕哉！必欲且考真偽，{斬足}觀得失，無過依賢圣之言，檢行藏之理，始終研究，表里綜核，使浮辭無所用，詐道自然消。請待后筵，以觀其妙矣。